如《勝金剛頂》云：「縱為活命故，不應捨覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。

前面說那個道理，第一句話斥破它，所以立那個宗：這個前面說的不對。那麼下面就解釋，最後引，現在你講密教，他現在，我就引密教的經典告訴你，密教的經典上說得清清楚楚，就算你為了命難，你絕對不能捨去這個覺心。覺心就是菩提心，換句話說這個是意樂，這個是發的心，這個密乘當中這樣地嚴格地要求。然後呢行為呢？說「六度到彼岸，畢竟不應捨」。行持些什麼？就這個。你不是說金剛乘嗎？那金剛乘的經典，不但是這個經，還「餘咒教」，其他的密教的經典裡面說得清楚得很啊！都是這樣的。

前面的依據是什麼？宗大師引證金剛乘的典籍，哪部典籍？《勝金剛頂》。請問這部典籍是顯教的還是密教的典籍？是密教的，說了什麼呢？「縱為活命故，不應捨覺心。」「縱為活命故，不應捨覺心」，這是什麼意思呢？就是：即使為了活著，都不應該捨棄覺心。看起來這個覺心是比命還重要的！那麼覺心是什麼心啊？覺心是菩提心，在金剛乘的典籍裡對菩提心的安立是：有一個比命、比活著還更重要的事情，那就是──菩提心！

那現在就出現一個問題：死了，菩提心還會在嗎？無限生命的概念，就是：可以不活，但是菩提心要活，對不對？所以就等於有一個高於我們生命的這個心，它就叫菩提心，我們對它看重的程度已經遠遠地超過了我們愛自己的生命。所以金剛乘的典籍對菩提心的重要，就是完全它超越生命這樣的重要，重要到什麼程度？超越生命！

所以下面又說，哪部典籍又說的？《勝金剛頂》。說：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」所以你要是個金剛乘的行者，六度彼岸行絕對是不應該捨的！這是僅僅《勝金剛頂》這部典籍這樣說嗎？不是的！「又餘咒教，宣說非一。」太多的典籍都是這樣講。所以對於金剛乘什麼是最重要的，我們應該看佛陀在金剛乘的典籍裡是怎麼想的，而不應該憑藉自己的感覺或者自己的判斷。佛在這個典籍裡寫得這麼清楚，就是菩提心勝於生命！那它勝於生命的話，就是趣入金剛乘的行者他生命最重要的核心，就是菩提心。有認真聽嗎？

你要知道，那些以金剛乘成佛的人，他就是用這樣的心思修菩提心的。佛陀也是啊！佛陀為了他的菩提心捨生命就不止一次了。所以金剛乘的那些祖師們，他們就是以這樣生命的看待方式將法傳下來的。它在介紹金剛乘的重點是菩提心，修學金剛乘的人是把菩提心看得比命還更重要地守護這個菩提心！

師父常常說：金剛乘的最大特色，就是把很多矛盾的東西完全結在一起，然後全部通解、全部解開！就是死結的東西放在一起，可是它會走向最美的地方。都是那些非常非常勇猛精進的行者會進入金剛乘，他們不想在輪迴裡浪費時間，所以一定是把這件事看得高於生命。

這段文字是挺令人敬畏的！金剛乘的行者不是念儀軌就完了，他們用生命守護他的菩提心。其實菩薩也是這樣的，但金剛乘尤為嚴格。師父在這裡邊說了，「嚴格地要求」，行持這麼樣嚴格地要求。

不知道看了之後會不會怕？「縱為活命故，不應捨覺心」，這句話你們怕嗎？我破心中怯懦的理路就是──你活命你能活多久呢？還不是有一天死期到了你還得死。你先捨了和你活到壽數死了，差不了多少年，你用那一段時間去護持自己的菩提心的話，那是滿划算的，因為最終得死嘛！因為你不是達到了永生的境界，你最終還得捨棄這個皮囊；那如果你把這個皮囊捨棄的話，你護衛了自己的菩提心。啊！很絢麗、很燦爛、很無悔！

這幾行字在我心裡，有一種非常非常地寧靜、非常地璀璨的感覺。看到這幾行字的時候，好像會全部的注意力停在這個地方，開始看：「縱為活命故，不應捨覺心。」「六度彼岸行，畢竟不應捨。」這是《勝金剛頂》云。阿底峽尊者捨壽二十年去告訴弟子，宗大師把它寫成《菩提道次第廣論》再流傳，然後法尊法師把它翻成漢文再流傳，就是告訴我們一定要發菩提心啊！千萬不可以在佛教中棄捨菩提心。不這樣系統地學習，根本就大、小乘全部是不能區分的，金剛乘也不能區分。

「縱為活命故，不應捨覺心！」師父說這是對佛教的一個最有力的認識，我們一定要把最有力的認識傳承下去，不能傳成後面就剩儀軌。所以一定要傳它的心髓，就是菩提心。而且一定要記著密乘行者是這副樣子──像武士一樣，可以捨生命，不可以捨棄我的使命！武士！