能成辦此所有大乘，亦滅眾過備起眾德。
那麼在因地當中要修什麼呢？要所有的過失徹底地淨除，所有的功德要徹底地圓滿。
故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。
那個大乘的真正的，假定說你不遍的話，這個遺漏、那個遺漏，你能大嗎？是，小乘可以不包含大的，我本來是個小乘；你說大乘，大的是無所不包、絕待之大，結果把那個小乘擺在外頭，你這個無所不包怎麼講法？大乘是遍學一切，圓滿一切德相，然後呢斷盡一切過錯。
是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。
這個是什麼原因？所以所有的佛的教法，統統包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。假定說現在我們修學佛法的當中說，我學這個、那個不對，我學這個、那個不對，你在因地當中就已經偏了。所以我剛才一再說明，不是說叫你現在一口氣馬上要廣學一切，可是我要曉得在因地當中，那個因種非常重要。說我現在的能力不夠，可是我的目的是如此，這是第一個。正因為目的如此，一定你有下腳的地方，下腳的地方是必然是跟你相應的，那個時候你說參禪就參禪，念佛就是念佛，但是呢你最後一定要圓滿的，不圓滿不能成佛。你現在做不到，因地當中應該先把那因種放下去。反過來，我們現在不了解這一點的話，我們因地當中先排斥它，那個時候你的因種種的什麼？欸，障礙！這點非常重要。就是我們現在的起心動念，這個就是我們的所留下來的識種，那個識種到那個時候它就啟發現行的，這個是所以這個地方的真正的圓滿教授告訴我們，大家了解不了解？
所以你念佛的，你一定讚歎這個參禪好、學教好；你參禪的一定讚歎念佛好，說等到我現在這個事情做好了，到了那個程度，那方面學圓滿了，再去學這個。所以當你到那個學圓滿了，將來這個因種在心裡啟發出來，你學這個的時候毫不困難。否則的話，等到這個圓滿了，你停在這裡，這個圓滿了嘛；這個我就一向就討厭它，你不知不覺當中，你就排斥這個東西，他後面會有詳細說明。我們修學佛法沒有別的，就要淨除自己無始以來的這個業習，說業種子，這是為什麼我們起心動念，非常重要的、非常重要的一點。這是頭上先開始提一下，先開始提一下。那麼上面說的道理，下面呢，喏，來把事實證明。
好！我們來看師父前兩段話，說：「能成辦此所有大乘，亦滅眾過備起眾德。」接著師父解釋這段話，問我們說：「因地當中要修什麼呢？」（法師發言：「所有的過失徹底地淨除，所有的功德要徹底地圓滿。」）所以這裡邊就提出了一個「因地」。因地很顯然就是在準備階段，或者說在開始準備階段，那麼他準備要做什麼呢？就是要所有的過失淨除，前面有一個「徹底」；所有的功德要圓滿，還是有個「徹底」，沒有餘地地全部都要掃盡一切過失、圓滿所有的功德。注意喔！提出了一個「成辦此所有大乘」的目標，就是要所有的過失遠離、所有的功德都圓滿，這是大乘所要達到的目標。
接下來下一段，說：「故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。」師父在這裡邊有說什麼？不遍的話、有遺漏的話，就不算是大乘了。如果說自己是大乘，卻把小乘擺在外面的話，那很顯然這個「無所不包」就不能這樣講了。所以就得出結論說：「大乘是遍學一切，圓滿一切德相，然後呢斷盡一切過錯。」
接下來到了：「是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。」我要提一個問題，我們看這句話，再看一遍：「是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。」一切至言很顯然是佛所說的，全部都攝入成佛的大乘道支分中。我不知道大家聽完之後會不會想個問題說：「欸！這是為什麼？是怎麼攝的呢？」
然後師父好像聽到我們心中的疑問，就問：「這是什麼原因呢？」什麼原因呢？後面有很長的原因。接著師父說：「所以所有的佛的教法，統統包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。」我們清楚、明白嗎？我們是不清楚、不明白的。為什麼所有佛陀的教法都包含在成佛的那條大路中呢？如果說有一些佛教的成佛的方法沒有包含在成佛的大路中，那佛陀講它要做什麼呢？你可能說：「啊，講它證二乘果呀！」那二乘果最後會不會還是要成佛？也是引入，所以中間休息還要進來的。
因為有這樣的一個大前提，接著就提到了我們的現行，說：「如果在佛法當中我學這個、不學那個，那個不對。」這是非常普遍的現象，因為我們都有一個自己的喜好、有一個自己的看法，甚至有自己覺得特別權威的、自己特別有經驗的那個東西。我們用我們權威的去判斷的話，師父說：「你在因地當中就已經偏了。」
如果這樣去判斷的話，在因地當中一定會偏嗎？為什麼？（因為自己是凡夫。）因為沒有成過佛！如果拿凡夫的這個去看待佛陀的教法、去挑三揀四的話，這個會偏，對不對？因為我不是成佛了然後來這樣說的。除非你覺得你成佛了、你的經驗非常豐富的，你能說：「啊！這個也不要，那個怎麼樣。」但如果都沒有，完全拿一個凡夫的經驗來去判斷的話，很顯然應該是不太懂的。不太懂就偏掉了！
那接著：「我不要學這個、我不要學那個！啊，這個不對！」那好吧！接下來我一口氣要馬上廣學一切嗎？這個不太可能，因為能力不夠。可是接著師父說：「可是我的目的是如此。」我的目的是什麼？廣學一切，說：「這是第一個。」在這個第一個前面還有一個「因地當中」，在這個因地當中，師父說：「那個因種非常重要。」
這個因種，請問：要種什麼樣的因種呢？（要遍學一切。）（自己相應的這一步，還有發願廣學一切。）說：我現在的能力不夠，但是我要曉得我要廣學一切，對吧？所以師父把它放在第一個，就是這個人有一種覺悟，他已經覺悟到：我的目的就是要廣學一切，所以我在因中我一定要種這個廣學一切的因，就是我的發心要這樣。
但是我現在的能力是不是可以廣學一切呢？能力不夠。注意喔！注意喔！能力不夠，能發心嗎？（可以。）很多人認為：我能力不夠我發心是白發！我能力不夠幹嘛我還要這樣發心呢？為什麼我還要這樣發心呢？但是這裡邊教的是說：正因為你能力不夠，所以才要發心，所以才要種一個正因啊！正好跟我們的思路是反的，有沒有發現？所以說佛法教我們的東西，跟我們的經驗、跟我們累積經驗得出來的想法和做法都是反的。所以要注意這個對自己的了解：正因為我能力不夠，所以才要發心啊！不是說：因為我能力不夠，所以我不發心。
