以前聽師父講佛法的時候，會常常聽到「離苦得樂」，只要是講到佛法的部分，常常把離苦得樂跟佛法綁在一塊兒講，永遠是為這個主題服務的。但此處師父提出了：「你如果正確地了解以後，沒有一個人不願，叫你不做，你也不肯。」這個部分就把「離苦得樂」這個事情沒有放在前面講，而是把「正確地了解」放在前面講，因為離苦得樂應該是了解的結果，對不對？知道佛法是離苦得樂的，那是了解完的結果。
那我現在問大家：所有的事情都是這樣嗎？「正確地了解」是第一位的，是這樣嗎？當我們匆匆忙忙地去選擇很多好像令自己快樂的事情的時候，當我們從因出發到果的時候，我們是否了解、是否去評估：我這樣的思想、我這樣的行為、我這樣的身口，是否能達到我想要的那樣的結果？如果評估了結果是事與願違的話，我們就不該在這樣的起點出發。所以這個「正確地了解」了之後，我會覺得人就聰慧多了，對吧？聰慧多了之後，他就會評估：「我為什麼要做這件事？」然後去算一算「我得的利潤是什麼？我如果不做會怎樣？」這樣評估了之後，其實踏上這條路的時候他的內心是滿踏實的。
所以佛法是最禁得起你計較的──你反覆地、反覆地去思考、辨析，反覆地用你的實踐去驗證的，就是這個佛法。你把你了解的東西一定要去驗證：到底它能不能離苦得樂？你驗證了之後，發現用這個思考方式真的會離苦得樂，你就會更堅定地朝前走，但是「正確地了解」是第一步。
那麼再問大家一個問題：為什麼在解釋「此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利」，師父卻講了「正確地了解」，卻講了這個？你們可以思考。
然後我們往下聽：
我現在說一個簡單的譬喻來說一下，譬如說我現在說，啊，我要到美國去。然後到美國去怎麼辦？到美國去要坐飛機，要坐飛機，喔唷！這個飛機票要花很多錢，又要這個樣，又要那個樣，我現在就是走路很省力嘛！想到這裡，這個飛機票要幾萬塊錢，我走路不要錢，我就走路吧！當然如果你不了解的話，是嘛！這個多省事啊！然後你就跑，結果你跑了半天，你千辛萬苦地跑到台東那裡，汪洋一片，過不去了！到時候你停下來，你不跑不行呀，這個是它根本原因。為什麼講不跑不行啊？你發現這個地方是三界火宅，這個佛法的真實內涵。所以你真實地了解了佛法的真正的內容，自然而然會產生最後必然的結果，這裡我不詳細談，這裡我不詳細談！關於這個問題，在《法華》上面說得很多，以後它會詳細告訴我們的。
那麼總之呢，現在我們先不談，所以有很多人他現在不願意學菩薩乘的，那我們也不勉強，好、好、好，不學菩薩乘，那你學這個這個聲聞、緣覺吧！不學聲聞、緣覺，人天乘也可以，乃至於你不學人天乘的話，也沒關係！反正我這個法，就是這個樣地引導。不過呢這個地方最主要的，他的的確確是把最圓滿的法擺在這裡，他也不忽視其他的；因為不忽視其他的，所以他從上到下他有圓滿的。那麼從這個裡面告訴我們，作為真正追求圓滿的是些什麼？修學圓滿佛法的那些人叫菩薩，菩薩要做的內容是什麼？他所欲求的事情，是成辦世間義利，世間的一切的有意義的這種事情。
聽了這兩個小段之後，回到一開始，說：「真正要修學佛法的話，不管你願不願，他最後的話，一定要走上這條路。」一開始我們會理解為這條路就是修行，對不對？那此處呢？到這兒呢？是不是大家剛才的答案不是那麼明晰？是說「離苦」。可是師父在這裡邊講的是，很多人是不願意學菩薩乘的，對不對？但是不願意學菩薩乘的怎麼辦呢？前面講的是：「如果正確地了解了，沒有一個人不願意的，都會願意。」
但是接下來師父卻說：「那我們也不勉強」，就是不要讓你為難，那就學聲聞、緣覺；聲聞、緣覺不學，好！那人天；乃至還不學人天的話，也沒關係，反正總有一個讓你慢慢離開惡法、再一點點修善的，總是會找到這樣的次第。所以師父說可以次第引導，就是這裡邊會有著一個補特伽羅不管是從哪個起點起步的次第。有沒有發現，師父在這裡邊有了多少個次第呀？人天都不學的！人天都不學，就是此世安樂了嘛，對不對？那此世安樂也有正確的方式，也要把偽方式去掉。所以不管怎樣，總有個入處──有個入口處，你可以沿著這條路走進來。
講到這裡之後，話鋒一轉，到哪裡了？就好像我們進了一個很大很大的博物館，他們把最圓滿的、鎮館的那些非常精美的都擺在這裡，你可能是不知道、你不喜歡，因為你不知道歷史、不知道珍貴，但是全圓滿地擺在這裡。這種擺法「他也不忽視其他的，因為不忽視其他的，所以他從上到下他有圓滿的。」師父到這裡又說：「真正追求圓滿的是些什麼呢？」如果現在問大家：「啊！真正追求圓滿的是什麼呢？」然後師父直接說：「修學圓滿佛法的那些人叫菩薩」，接下來，菩薩要做的內容是什麼呢？就是他所要求的事情，是成辦世間義利，世間一切的有意義的這種事情。
有沒有發現，從前面一開始師父引導我們說：你要了解的話，你都願意。那我們想：有很多人就是這個也不願意、那個也不願意，都不願意！但是總有一個地方是可以從腳下起步的。起步之後，師父從圓滿這個地方直接講到那些人叫菩薩，那菩薩要做什麼？就是要成辦世間義利，成辦世間一切有意義的事情！
