好！那麼接著我們聽下一段。
那麼他說明一個道理，那麼說明的內容是些什麼呢？就是這個，說這個東西，你如果了解了以後，那麼徹底可以解決的。
這就是佛告訴我們的，下面說，四樣東西：「所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」這個「遍」字，實際上通下面四句的，就是說所應遍知，所應遍斷，所應遍證，所應遍修。本來這個所應知，然後所應斷，所應證，所應修，就是佛說的苦、集、滅、道四諦──此是苦汝應知，此是集你應斷，此是滅你應證，此是道你應修。那麼這個四樣是什麼意思呢？先簡單說明一下。說你不是現在在世間覺得很痛苦嗎？要去掉嗎？然後這個真正的痛苦的真相，如果你不認識之前，你沒辦法去掉它。譬如說我們現在說要拔草，那個草到底是什麼樣，你不知道，你怎麼拔？至少你要去掉這個東西，你要認得它。所以現在這地方有人害我，那麼誰害你啊？你把他找到嘛，就這樣。所以這個真正的苦，你要找到。
那麼「若人若天」，有了這個能力，「人」標誌著我們會有一種能力，這個能力就是希望達到甘露勝位我們應該了知四諦。然後師父先講了什麼？「遍」字，對吧？這個遍──遍知、遍斷、遍證、遍修。接著講到四諦，四諦這裡邊，師父說：「這四樣是什麼？先簡單地說明一下。」
師父說明了什麼事情？首先第一個問題：世間覺得很痛苦嗎？所有人都會異口同聲地說：「痛苦！」要去掉嗎？「要！」那麼「真正的痛苦的真相，如果你不認識之前」，師父直接回答說：「你沒辦法去掉它。」這會不會像是一個迴旋刀那樣的理路？說：痛苦嗎？「痛苦！」要去掉嗎？「要去掉！」但是真正的痛苦你不知道前沒有辦法去掉，就是說按我們現在這種方式是沒有辦法去掉。
我們接著又想：「為什麼我就沒有辦法去掉呢？」師父馬上舉了一個拔草的例子，是拔草吧！但是不農耕的人可能不知道這件事有多嚴重，比如說小麥苗和草小的時候，我是分不開的，去拔的話可能有人專挑小麥苗拔掉了，有人是一起拔掉了，草和小麥很小的時候是分不開的。好像還有一種穀物的那種苗，就是有點像草那類型的都分不開。
你說：「那種是類似的，苦和樂那還不是很簡單嗎？那是分得挺清楚的，我一定能分得開！」這就是接下來師父要問的問題，繼續聽。
也許有人說：這個苦難道還不知道嗎？對不起，一般來說我們凡夫真正的苦就是不知道！應該這麼說，就是苦的根本在哪裡不知道，你總是在那個枝枝葉葉上面去弄，所以是越弄越遠、越弄越遠，這是它的根本問題，這是它的根本問題。其實我們世間，沒有一個人例外的，都希望去掉苦，都希望得到快樂，可是因為對那個苦的真正內涵沒有認清楚，所以你總歸頭痛醫頭是腳痛醫腳，就弄錯了，這樣，所以我們要認得得清楚。
苦難道不知道嗎？師父說一般我們真正的凡夫就是不知道，苦是不知道的！這個不知道是不知道什麼？苦的根本在哪裡不知道。然後苦的根本在哪裡不知道，師父說我們會在枝枝葉葉上去弄，對吧？越弄越遠、越弄越遠，這是根本問題。其實講到這一段的時候，應該一開始聽的時候是滿腹狐疑的──為什麼我費了這麼大努力，都說我在枝枝葉葉上去努力，越弄越遠呢？師父說：「這是它的根本問題。」其實看了這一小段，我們一開始學《廣論》的時候是非常疑惑的，對不對？
師父在這裡邊說，其實在世間沒有一個人例外，我們都是希望去掉苦、希望得到快樂的，可是因為對苦的真正內涵沒有認清楚，注意這三個字──「認清楚」，苦的真正內涵。說：「苦還有內涵啊？苦不就是苦嗎？誰會去想苦的內涵呢？」但是苦不但還有內涵，還要去認清楚，這是一個嶄新的概念吧！我們想苦的話我們就趕快離開它，誰去研究苦啊？有人會研究苦嗎？醫生會研究各種病，對吧？那病是苦的。心裡的痛苦可能我們會覺得心理學家會研究，現在就是有很多什麼焦慮症、各種毛病我們會去想。但是這個苦如果單拿出個苦的真正內涵，還要認清楚，師父說：「所以我們要認清楚。」在這個問題上，其實我不知道這一小段大家平常生活的時候是怎麼用的？
比如說有一天我們跟人家產生問題之後，在跟別人爭論的當下，我們會特別清楚我是知道問題在哪裡對不對？比如世間為什麼那麼多人喜歡吵架，尤其是親人吵架，越熟悉的人越吵架，你很少跟陌生人吵架吧？都是熟悉的人吵架。為什麼熟悉的人吵架？因為熟悉的人天天在一起嘛，就會有磕磕碰碰、有很多東西。在吵架的時候，尤其是講道理的那個，或者不講道理在心裡對抗的那個，大家會不會覺得問題在哪兒他清不清楚？他非常清楚！他也會認為：問題在哪兒我清楚，要改善的我也清楚，只要你這麼做了就可以了。所以拿掉苦因的方式簡不簡單啊？認識痛苦的方式簡不簡單？剛才發生這件事怎麼樣、怎麼樣，一、二、三講完了！這件事的錯誤怎樣、你怎麼樣改，是不是就結束了？俐落嗎？輕鬆嗎？我們從早到晚是不是都這樣處理問題的？這是粗糙還是細膩呢？很細緻呀，我把剛才的過程全講一遍，就是你的錯呀！
那麼學了這一段之後，如果大家能把師父的這個話：「苦的根本在哪裡不知道，你總是在那個枝枝葉葉上面去弄，所以是越弄越遠、越弄越遠。」就是苦的真正的內涵沒有認清楚，頭痛醫頭、腳痛醫腳，注意！就弄錯了。為什麼弄錯了呢？就是苦的內涵沒弄清楚，然後藥也給錯了。
所以這個問題，我想大家運用這一段的方式，可能是某一天你又掉下一千次那個坑裡了，你想繞也繞不過去，第一千次你又掉在這個坑裡，掉在這個坑裡的時候你會覺得自己對極了，簡直清晰極了，覺得這件事你全部都了解了！所以我們會理直氣壯地要求對方改變，或者做一些什麼、做一些什麼。那個時候腦海裡除了覺得自己是非常非常有道理的，會不會有一個餘力忽然想到師父這段話呢？「實際上苦的根本在哪裡我是不知道的！」這句話如果在那個時候出現的話，我們的火氣、我們的理直氣壯會不會少一點？在那一刻會不會抽一點時間看一看、觀察一下：欸，我現在呼吸好像不太平順，我的表情可能很猙獰，要是有個攝像機照下來的話可能是很難看的。因為我在對別人發脾氣、在嫌棄別人；因為都覺得別人全身都是毛病，而我是有道理的、我是不需要改善的那一方。
那我要求對方改善，所以我的生命才會改善的這種想法，是在那個枝枝葉葉上去弄，越弄越遠、越弄越遠，所以就弄錯了嗎？我現在當下的苦因是什麼？是他做錯了，還是我看不慣他做錯了？還是我的瞋心？那個時候如果突然意識到、想到師父的這段話，然後抽點餘力觀察一下自己的三業，就立刻發現自己在發脾氣。因為很多人在發脾氣的時候，覺得自己在講道理的，覺得自己的道理是非常清楚的。我只是試舉一例。
所以這一小段，如果在那個時候能夠出現的話，就會當下讓我們認識到：此刻的苦的內涵，真的是他把事情做錯了我才這麼苦嗎？真正的苦因到底是什麼？還是──他是做錯了，我對這種狀態我不能忍耐；我沒法忍耐、我的忍耐力不夠，所以我才這麼苦。如果我的忍耐力不夠的話，我就增強我的忍耐力好了，我為什麼要一直怪他呢？所以我們很快就找到出路出來。因為一直怪別人，它就不是一條出路，所以在枝末上努力，越來越錯越遠嘛！
人們共住在一起的時候，現在疫情階段，有很多家人就必須不能出門，在一起度過一年。所以這種狀態下很多矛盾你也沒處躲，天天看電腦也有看厭倦的時候，總有一天也要一起吃飯吧！要一起做很多事情。這個時候要怎麼辦呢？就一定要好好聽法，一定要好好聽法！聽法加強自己的修力，能夠善巧地處理一下自己的情緒還有家人的情緒。
所以，如果在每次都掉下一千次的那個坑的地方，你能把師父的這一段話想一想，當下息卻那個瞋心的火，是否能感到些許的清涼？我覺得諸位可以試試！但前提是把這一段話背下來！比如說當我們理直氣壯、有百分之百的理由的時候，一定會意識到我們找的就是根本、我們努力的不是枝末，但是師父的看法不是這樣的。
當我們稍稍憶念一下師父的法語，我們就會有一個對比性，就會意識到：其實我對於當下發生的事情的認知是很膚淺的，此刻我認識的根本就是師父眼中的枝末。我認為的解決矛盾的方式，在師父看起來就是顛倒的、就是弄錯了，就會越弄越苦。這個時候就不會一直把矛盾向深了推進，就會停手。停手的意思：你先停住念頭，然後停嘴，不要再去責備別人，然後把激動的那個心情，甚至有的人非常憤怒的心情試著平復一下。這樣別人也不容易在每一次自己發瞋心的時候都遭難，所以自己要降伏內心的東西。
這一小段話，就可以有降伏內心的力量，看你用它串習的角度有多強。因為通常那種自己越有道理越發脾氣的人，用這條是很管用的。理虧的人脾氣還很大嗎？除非是他故意掩蓋，否則理虧了通常都氣短，就馬上賠不是。因為你看那個很理直氣壯的人，都覺得真理在他手中，錯誤在別人手中，所以別人應該道歉。通常都是常有理的會修行起來比較麻煩，他不太容易改變自己，所以進步緩慢，動輒道理一大堆，習氣一點都沒動。要看一看佛菩薩的觀點、看一看上師的觀點。
