接下來，大家再聽下一段：

反過來說，現在這個是很難調伏呀，那麼我關起門來一個人去修行了，這個也是一個辦法；但是呢對不起，這個情況之下，只有，說只有一點點，你這一點點上面，一點點當然沒有什麼違背啦，要想包含一切就做不到，要想包含一切做不到了，這個非常明白。所以它真正能夠說，通達一切，包含所有聖教無違的話，不但是說深遠的理論，而且一定是從我們眼前下腳第一步開始。反過來說，它一定從我們眼前下腳第一步開始，才能夠一步步上升，通達最高深的地方，這個原則我們要把握住。要不然的話，你說了半天佛法，那是一個戲論。

所以我們的心很難調伏啊，「很難調伏呀」，後面接著好幾條路，一條路是：「啊，那我不調伏了！」還有一條路說：「因為我只要跟人在一起我就會有煩惱，那就關起門來修行好了，我什麼事也不管。」然後什麼事也不管也坐不住，實際上還會產生很多問題。但是就算是關起門來什麼事也不管能夠坐得住的話，在這種情況下也只有一點點、一點點沒有什麼違背，但是想要獲得遍智、想要包含一切就做不到。對不對？

所以，師父又講一句：「它真正能夠說，通達一切，包含所有聖教無違的話，不但是說深遠的理論」，後面是在說什麼？師父後面說什麼？不但是把這個教理從眼前都講明白了，還有什麼東西？這裡出現了師父常常在教我們的時候，說：「下腳處在哪兒？」我聽見師父給法師講法，常常問：「你的下腳處、下腳處在哪裡？」那麼這個教理「一定是從我們眼前下腳」，這裡邊還有個「第一步開始」；反過來，「它也一定從我們眼前下腳第一步開始，才能夠一步一步上升」。

所以，為什麼弄了很久然後進步不明顯呢？是不是沒有找到下腳處？那找到下腳處之後，是不是得從下腳處的第一步開始邁？所以看它的細膩程度是非常非常地細的，也只有從下腳處的第一步開始，才能夠步步上升。那請問我們下腳處的第一步到底是什麼？聽到此處大家會問嗎？就是先要學教理呀、先聽呀，對不對？不能上來就修、不知道的時候就修啊，先要聽，然後從「眼前下腳第一步開始，才能夠」──又出現了！「一步一步上升，通達最高深的地方。」

接著師父叮嚀我們一句話，大家還記得嗎？「這個原則我們要把握住。」這個地方我提問你們：師父說的「這個原則我們要把握住」是指什麼原則？在廣論班的時候我常常是這樣問大家，就是看看對這一段的聽聞狀態到底是怎麼樣的。

所以，又是針對我們很難調伏內心的這樣一個角度，有的人又關起來，師父說：要關起來不去為大家承擔的話，或者沒法去面對更複雜的境──我不是說修止的時候，修止的時候確實要關起來修──如果一開始就這樣的話，可能不會了解到通達一切、包含所有聖教無違。

那麼很難調伏的狀態下，怎麼才能夠調伏呢？那個原則是什麼呢？就是「一定從眼前下腳第一步開始」。也只有從第一步開始，才能夠步步上升，達到最高深的地方。這是師父常常說的：「慢慢走，快快到！」下腳處是什麼？就在平常我看師父教導法師的地方，比如說倒一杯水怎樣能夠結合發心去倒？掃個地，怎麼樣能夠結合很多的用心去掃？乃至說話之前的用心啊、走路的用心啊，一舉一動都是非常非常小心的，就要跟著老師學的。

所以在這裡邊，常常問心說：「哎呀，學佛學這麼多年，我這個、這個還是很難調伏呀！」每次想到這個問題，大家就聽到有的修行人就嘆息了。有的修行人覺得：「時光過了這麼多，我在修行上沒有進步多少啊！」怎麼辦呢？一定要找出路，不要把自己的心想到死路上去，一定要想：問題出在哪裡呢？那是不是次第錯亂？那我下腳處到底是在哪裡？

如果聽法就沒聽明白，調伏一定是不能調的，對境不知道怎麼用，根本就把法義搞錯了，那肯定調伏是長不了的。所以聽法能夠聽明白，聽出來所破的是什麼、所立的是什麼，尤其是下腳處在哪裡、下腳處的第一步在哪裡，我覺得這是師父給我們講授《道次第》的時候，最令我感動、最令我震撼的地方──總是指出「下腳處在哪裡」。

那麼再聽一段。

不過有一點要說明，剛開始的時候，我們在懂得這個，學這個理論的時候，這個的的確確一下用不上的，一下不一定用得上。這個實際上眼前隨便一個例子，都是這樣。譬如說我們去念書，你剛進幼稚園，你說幼稚園學的東西馬上用來，那是沒有辦法用的，對吧？我們做任何東西，學任何東西，你剛開始對這東西，你對這個工具或者什麼，那個都沒有認識之前的話，因為你還沒有把握住這個中心。所以這一點我們應該認識，所以本論的真正的好處，這樣！如果能夠認識這一點的話，那個佛法就派上真實用場，就不是戲論。而且不但不是戲論，不但能夠派上真實用場，而且可以解決一切問題。

師父一直在告訴我們說：佛法可以解決一切問題！但是師父在這裡邊又說：「不過有一點要說明」，師父要說明的是什麼點呢？說：「剛開始的時候，我們在懂得這個，學這個理論的時候」，能不能用得上呢？師父用了一個「的的確確」，「用不上」的前面有一個「一下」，「的的確確一下用不上的，一下不一定用得上。」有的人可能這裡邊也能用，但是不一定能用得上。那麼「對啊！我用不上，怎麼辦呢？」師父就說：舉一個簡單的隨便一個例子，上幼兒園的時候，也不可能學的東西馬上就會用嘛，所以沒有辦法。那麼學任何東西，剛開始的時候，就是沒有認識之前，還沒有把握中心的時候，是沒辦法應用自如。說：「這一點我們應該認識。」

其實看了這一點，因為每次也會聽到很多修行人問師父問題的時候，就是很急迫、很急迫地──著急修行啊！有人著急念佛相應、有人著急開悟，還有人著急生起各種覺受⋯⋯。我們說：「生死心切呀，怎麼能不著急呀？」但是一著急就忘了下腳處，忘了自己可能是正在練習的階段，正在練武功的階段，還不能準確地對治內心的種種煩惱。所以這個時候去問師父，師父常常會讓我們看我們當下的進步在哪裡。比如說能夠跟住廣論班，這是不是一個很大的進步呢？是的。因為能夠完成這樣的聽聞是不容易的！

所以在廣論班的時候，我們常常在一塊兒說：「哎呀，每個人家裡其實上廣論班都是有一些大大小小的困難，但是如果被困難困住了的時候，有事請個假，然後請久了就不來了，這就是一種損失。」所以其他的同學如果看到，就去請他一下，讓他繼續來上課。因為學完了一遍又一遍，對我們內心的各種邪見、各種派生出來的我們可能都沒有發覺的那種見解，它清掃的力度是很難想像的！因為這是從《大般若經》流出來的教授。

我想表達的是：當我們聽到師父這樣一點、一點講出來的修心體會的時候，我不知道大家是怎麼樣的？我的心會常常被師父的話安慰到。其實你那麼著急，明天能很快生出覺受嗎？有的時候一著急，走火入魔了，會出很多問題。眼前該做的事比原來做得更不好了，而且非常容易急躁；急躁之後瞋心特別大，什麼都不對了。

這個時候，必須要去分析這個狀態：就是剛開始學的時候用不上，用不上的時候你慢慢練！慢慢練就可以了。一般我們看到各個行業的師傅們也都是這樣引導他的學徒的，就是一開始的時候用不上，這是很正常的，不能因為用不上就不上學了，要繼續學；學久了之後，這就是一個完全可以解決痛苦，一定會派得上用場的佛法。引用師父的話：「不但能夠派上真實用場，而且可以解決一切問題。」我再重複一遍：「不但能夠派上真實用場，而且可以解決一切問題。」那麼是什麼呢？師父說：佛法！佛法的作用是這樣！