在這裡邊有提到「悲瑪桑巴哇」，就是蓮花生大師，是在漢、藏都非常有名的祖師，他是寧瑪派的開派祖師，約公元 8 世紀。有人說他是從蓮花中自然出生的，有人說是鄔仗那王種，他的傳記上也有各派說法。蓮花生大師小的時候就精通大小明處還有占相，他依止達布支等八位上師學法，獲得了八種共通成就。後來他又去一個叫法苗寺——這個寺的名字很好聽——法苗寺的佛智阿闍黎座前剃度受戒，聽聞了四部瑜伽密法的甚深教授，然後前往邦伽羅的巴拿札巴城的北方、名叫邦系的這個森林中專修密行——看來這個森林因為他在裡邊修密法可能是很著名——獲得了殊勝的成就，現證無死金剛身。

此後就雲遊印度、尼泊爾各地，以種種神通降伏外道，還有以密咒調伏惡鬼，大弘佛法。他顯赫的教證功德的名聲傳到了西藏，藏王赤松德贊就迎請他，然後赴藏。進入了西藏之後，蓮花生大師降魔，然後建寺院，最具代表性的就是興建了桑耶寺。在藏地廣弘佛教的恩澤流傳至今，利益了無數的有情。

還有就是西藏前弘期重整藏地佛教的大班智達，叫「嘎瑪喇西拉」，就是蓮花戒論師，公元 740 年到 795 年。他是在靜命論師的座下學習的，成為瑜伽行中觀自續派的大班智達。也是應藏王赤松德贊之邀進入了西藏，他就不是降伏惡鬼呀什麼，他是破斥支那堪布所宣傳的見解，並且針對赤松德贊所提出的關於見地、修持、果位三大類的問題，著作了《修次第》初、中、後三篇，世稱《修次三篇》，是很著名的！然後又有《中觀光明論》等著作。我們會學到他的很多著作。

我們可能要稍稍了解一下關於「支那堪布」的這個問題。支那堪布在《廣論》上出現過很多次，在漢文的某些記載中也稱為摩訶衍那。關於支那堪布和蓮花戒論師的著名的辯論，西藏史上稱為「頓漸之爭」。這段歷史，無論從漢地典籍還是藏地典籍中都有記載。支那堪布主張頓悟，強調證悟空性之後，不需要修習布施、持戒等方便分，只要全不作意——就是觀修空性，依此就能成佛。可是蓮花戒論師會認為這不是佛陀的主張，想要成佛，不可偏廢智慧、方便任何一分，更不能認為全不作意就是觀修空性。關於其中見解的差異，我們在學習毗缽舍那的時候，就會學到很多這方面的討論，宗大師對於怎麼樣的見解是正確的有非常仔細地抉擇，就可以好好學。

然後這裡邊有一個西藏的記載，和我們漢地僅有的文獻有不一樣的地方——關於「頓漸之爭」到底誰勝誰負呢？有兩種說法。藏地的相關典籍都記載說蓮花戒論師在辯論中最後獲得了勝利，支那堪布就負敗，失敗了。所以藏王令他離開了藏地，並禁止他的見解在西藏傳播，還通令全藏從此要以龍猛菩薩的見解為宗規，如果再依照那個支那堪布的見解，就依法治罪——看起來很嚴重！但是在 1900 年在敦煌藏經洞出土的漢文寫卷《大乘頓悟正理決》中的記載剛好是反的，提到了支那和尚在辯論中將漸悟派辯得啞口無言。這裡邊有個問題就是，如果支那堪布當時真的大獲全勝的話，那為什麼會要他離開西藏，並禁止他的見解在西藏流傳呢？所以這兩種說法，前者比較普遍。

還有許多藏地的論典在破斥摩訶衍那的見解的時候，都稱他為支那堪布。有一些人可能會認為好像只要是支那的僧人就是這種見解，其實在這裡邊說這種說法和想法實際上是錯誤的。在《土觀宗派源流》中說：「和尚摩訶衍那他是宗門，但他的主張與宗門的見解不盡相同。宗門認為不被出離心、菩提心所攝的善及不善業，雖然會分別感生快樂和苦果，但都不能成為解脫及一切智的因；和尚摩訶衍那他沒有在這個地方作區別，認為好壞兩種分別都是繫縛。修習宗門見解的口訣中，雖然也有不作、不思的這些語錄，但是這特指現證空性的境界；摩訶衍那卻認為初業行者只要不作意就能解脫。所以不能因為一個和尚的說法有誤，就認為所有和尚的見解都錯了。」

這段文所說的宗門，就是指禪宗。支那和尚雖是禪宗的和尚，但他的見解並不能代表正統的禪宗的見解。不過，有一些人會誤解為這是禪宗的見解，永明延壽禪師所著的《萬善同歸集》中，也以問答的方式破斥了這種說法。正統的禪宗的見解，像在《六祖壇經》中曾有這樣的偈子，說：「有僧舉臥輪禪師偈曰：『臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』師聞之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』因示一偈曰：『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。』」

在《章嘉國師若比多傑傳》中也有記載，說：「各地有不少學法的和尚、出家人歷經艱辛來到了章嘉國師面前頂禮他，然後章嘉活佛按照法師們的希求，就開始傳授中觀的見地，其中有不少人得到了證悟。」然後這個筆者曾經問章嘉國師說：「那和尚們的見地如何呢？」然後他就回答說：「從前，跟隨龍樹師徒的幾名班智達從印度來到了漢地，而漢地的幾個和尚也去過印度，頂禮在中觀派的學者大德的足下。正是他們使中觀的見地在回到漢地之後在漢地開始略有弘傳，但是繼承和發揚的不多。還有達摩祖師阿闍黎來到了漢地，他講說見地的安立廣為流傳，有些人說這位大師就是帕丹巴桑傑。總而言之，這種觀點的本質同西藏希解派的觀點是一脈相承的，現在漢地普遍盛行的見地和唯識派的觀點也是極其相似的。曾經在西藏出現過的這個和尚摩訶衍那的信奉者，其實現在在漢地連一個都沒有了。但是有一些西藏人不明真相，就會把支那和尚摩訶衍那的觀點就等同為漢僧的一些觀點。」其實這是錯誤的，這個一定要釐清楚。

希望大家學了這一段之後想一下，佛教把清淨的見地流傳至今是非常不容易的，因為它包括要祖師清淨地講說，後面要清淨地傳承；如果中間被破壞了的話，還要有大德發心，從給一個比丘授戒開始，一直延續到現在珍貴的比丘戒體的傳承。所以，讀了像是歷史但是在講述尊者的功德的這一段，希望大家能夠好好珍惜流傳到現在的這個清淨的法流。

那麼總集一下，這個「第二科、滅除對梵行以及戒定慧三學的損害」：總體而言，在雪域西藏的聖教前弘期，親教師吉祥靜命菩薩以及悲瑪桑巴哇——蓮花生大師共同建立了聖教的軌理，但是由於支那堪布對空性並沒作透徹地理解，所以毀謗了方便分，反對任何作意思惟，以致聖教衰微。所幸的是嘎瑪喇西拉——就是蓮花戒大阿闍黎，詳盡地駁斥了這種惡見，並且抉擇佛陀的本懷，恩德至為深重！

附錄：《萬善同歸集》

問曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體』；《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。』如何勸修，故違祖教？」

答：「祖意據宗，教文破著。若禪宗頓教，泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂；若華嚴圓旨，具德同時，理行齊敷，悲智交濟。是以文殊以理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本之門靡廢。本末一際，凡聖同源；不壞俗而標真，不離真而立俗。具智眼而不沒生死；運悲心而不滯涅槃。以三界之有，為菩提之用；處煩惱之海，通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖之資糧；眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在之域！是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒共成持。《法華》會三歸一，萬善悉向菩提；《大品》一切無二，眾行咸歸種智。

出處：永明延壽禪師述，《萬善同歸集》，《大正藏新脩大藏經》冊 48，頁 958（大藏經勘行會編，台北：新文豐出版社，2000）。