好！接著我們下面看仁波切的解釋：無論是稱呼為具德燃燈智，或者稱呼為阿底峽都是可以的，這位上師的名稱已遍揚於大地。他的殊勝分三個科判：「一、圓滿種中受生事理；二、其身獲得功德事理；三、得已於教所作事業。今初：如那措大譯師所造《八十讚》云」，覺窩傑的傳記，宗喀巴大師主要是依著那措大譯師所造的讚文來講述的。說印度「金剛座之東，有廣大境域名邦伽羅，其境域之支分中，有諸印度人稱為薩賀」，指邦伽羅當中的一個小地區的某座城市的名字，印度人把它叫做薩賀。「藏語中稱為撒賀」，撒花的撒，撒賀。

「此說與」覺窩傑的弟子「《種敦巴遊記》所云：『印度東方撒賀境，有城名為邦伽羅』」講得不太一樣，這裡邊的撒賀和邦伽羅正好是顛倒過來的。因為以現在我們的說法，邦伽羅是一個國家，薩賀是這個國家的城市。這段是妙音笑大師的箋註，也提到了很多說法，這是其中一種，就是這個國家的名字和城的名字說法不一。「及『周有十萬戶』不同」，現在的說法在前面箋註裡提到邦伽羅的地方，有座撒賀城，和這句邦伽羅被十萬住戶所圍繞的說法不同。「然《洛札巴窩教法史》中亦作前說」，所以應該以這個為是。那麼還有「《桑郭瑪遊記》等似與彼同」，這應該都沒有漢譯本，是不是？都沒有漢譯本的。這個《桑郭瑪遊記》也跟這個一樣的。

接著仁波切說：無論如何，妙音笑大師說在種敦巴尊者的說法裡面，邦伽羅是國家、撒賀為城市的說法也是可以的。為什麼呢？因為「種敦巴所造」覺窩傑「〈傳記祈請文〉有：『富饒之地邦伽羅』」，這個地方是邦伽羅；「貴冑撒賀王種姓」，撒賀王就是指撒賀城的國王。

那麼接下來就是請問了，我就收攝一下。大家可以看一看，關於這一小段，主要是宗大師依據那措大譯師所造的《八十讚》。《八十讚》在這本《四家合註入門》印出來的時候，還沒有翻譯。最近譯經院的法師已經把它翻完了，是如法法師主譯，還沒有出來，以後大家可以拜讀。

依著那措大譯師所造的《八十讚》，這裡邊引了《種敦巴遊記》，還有什麼？《洛札巴窩教法史》、《桑郭瑪遊記》，還有一個〈傳記祈請文〉，對吧？依據了這麼多來討論這個地方。所以可見寫《四家合註》的祖師們是一個地方都不能馬虎的，他非常嚴格地去找尋各種依據，就像現在我們討論到一個問題的時候，通常一個問題的探疑，有的時候一兩個月、半年都也進行不下去，原因就是有各種說法。能不能閱盡天下的書呢？通常還是不知道哪裡還有不同的說法，只能就現在已經出現的這些版本去找它的依據。

綜上所述，仁波切在 100 頁說：最後認為可靠的說法，覺窩傑出生在邦伽羅境內的撒賀王種姓——邦伽羅是個國，撒賀是個王種姓，這個是種敦巴尊者的第二種說法。除了種敦巴尊者這樣說，像妙音笑大師、巴梭法王，這三位的承許都是一樣的。那麼那措大譯師的讚文之中也說：「東撒賀勝境，其間有大城。」這個問題大概就這樣交代完了。這是交代什麼地方啊？就是阿底峽尊者的出生地。對不對？他出生地是哪裡呀？邦伽羅。對吧？邦伽羅境中的撒賀王種姓。

在那措大譯師對大覺窩的讚文中說：「東撒賀勝境，其間有大城」，在這當中最大的城市是「比札瑪尼布惹」。這裡邊有巴梭法王的一個箋註，說：「傳稱其與卡切次頓相當」，這個「卡切次頓」也是一個城市，「卡切」就是喀什米爾的意思。在喀什米爾有一個名叫「次頓」的城市，這個大城與次頓城大小相同，其中有多少戶居住在那裡？說：「有兩百四十或兩百七十萬戶」住在那兒。接下來看紅字：「此讚下文即云：廿七十萬戶」，在那措譯師所造的《八十讚》中也有說，有兩百七十萬戶。那個城還是滿大的。

然後提到：「其中有王都，宮殿極廣博。」現在注意！先進了一個大城，看了一下這個城市有多少萬戶的居民，接著該去看這個王宮。在這個城市的中間，「稱為王都之宮殿極廣博」，就是這個宮殿可以用廣博形容，是非常大的宮殿，可能占地面積很大。這個宮殿有個名字叫「有金幢」。接著巴梭法王的箋註說：「傳說當今名金頂者即此」，就是這個宮殿又稱為金頂。然後巴梭法王在此引前面種敦巴尊者的《遊記》為註：「遊記中有謂：『印度東方薩賀境，有城名為邦伽羅』云云，故應觀擇。」說巴梭法王認為這裡的城市、地域沒有各別說清楚，所以要再再地觀察。

所以談到歷史的話，如果記載的各家說法不一樣，這個事情就成為了一個謎，請大家探索。但是每一個學法者都遵從上師的看法，上師抉擇按照誰的想法，就是按照誰的想法。現在我們從這個城的記載，可以看到它這個王都占地遼闊，有非常大的宮殿。它的王宮叫什麼呀？叫有金幢，對吧？還有說當今名金頂者是也。