說：「現化 種種情器遊戲無量土」，在原文裡說：「現化遊戲無量土」，如果師父沒在上一篇中清晰地標示出「化現無量無邊的身體」，其實我們看到「現化遊戲無量土」，不會想到化現那麼多身體的。我們可能會想像說：啊！佛菩薩，會飛呀！然後會飛到一個世界又一個世界，在無量的世界裡飛來飛去，然後度脫有情。我們不會想到他同時會化現無量的身體，在無量的世界同時做著利生的事業，我們肯定會有先後的，先這個、再那個、再那個，但是他是同時「現化 種種情器遊戲無量土」。

這裡邊，注意！「器」，仁波切解釋說青山、岩石、樹木；「情」就是指屈伸俯仰的有情，這就是「種種情器」。菩薩會顯現變化種種情，我們是可以理解的，比如說化現不同的身體呀，有不同的化身去度脫有情；但是如果說化成器的話，就好像很難想像。但是在《入行論》裡，大家還背過吧？說「求島即成島，欲燈化為燈」。就是你想要燈的時候他就化現成燈、希求得到島的時候他就化成島。那麼人們為什麼要燈呢？可能是想要光明、想要溫暖、想要方向。為什麼想要島呢？可能有很多理由。總之，會「求島即成島，欲燈化為燈」。用這種種情器，來遊戲度脫有情。

那麼用各種化身遊戲無量的佛土，到底要做什麼？成辦有情的利益。然後「 戰勝四魔」，這個「四魔」，就是指煩惱魔、五蘊魔、死魔，還有天子魔。因為消滅了自己相續中的一切四魔，所以稱之為勝者，「阿逸多」就是不敗尊的意思。另外，對彌勒還有一個尊稱叫「 紹勝尊」，是指成為佛薄伽梵的繼位者，就是如同往昔導師世尊成為兜率天的主尊那樣，紹勝尊就是阿逸多，也是彌勒，會是下一尊佛。

在這裡邊，宗大師讚美佛陀和他最殊勝的法王子，因為在無量的佛土化現無量的身度脫有情，荷擔了佛陀所有的利生事業，因此禮敬文殊菩薩和彌勒菩薩。

在談到禮敬佛菩薩這一點，師父其實常常強調一定要去思惟佛菩薩的功德，思惟佛菩薩的功德之後，我們的內心會有所轉變。比如說去佛前禮佛的時候，是不是每一禮我們都是發自內心的頂禮？還是禮佛禮久了，有的時候匆匆地像完成一件事一樣，趕快去禮佛，禮佛完就離開了？當然匆匆禮佛一下比一忙起來就不禮佛要好得多，但是既然都禮佛了，最好養成到佛前身語意三全都能恭敬。為什麼身語意三全都能立刻恭敬禮佛呢？要調伏自心、調伏我慢；另外，說：「禮佛一拜，罪滅河沙」，有很多很多的功德！

所以如果能在二六時中、每天抽出時間，甚至一天抽出好多時間去禮拜佛菩薩的話，修習這樣的善妙之業，對我們的暇滿來說，也真是難能可貴的。希望每一次大家去禮佛的時候，如果你發現心很散亂、很難專注，或者心裡在拜佛的時候沒有一種感動，或者沒有一種轉變──拜佛前、拜佛後沒有轉變，這樣的話，可能需要稍稍抽點時間思考一下佛陀的功德。因為像彌勒菩薩和文殊菩薩，只要就其中的一項功德，比如說化現無量的身，在無量的佛土、無量的一切世界度脫有情，荷擔了佛陀這樣的事業，其實單單想一下，我們還是會很震撼的。這個時候，我們合掌一禮，或者小禮拜，或者大禮拜所累積的善業，應該是比那種不思考馬上去佛前拜佛不知道要大的多少呀！

這就是師父在《廣論》裡常常講到的，用思惟力轉變內心。師父說怎麼能讓我們的內心開始轉變呢？就像推一個石頭一樣，思惟它的勝利和思惟不這樣做的過患，一個是前面的拉力，一個是後面的推力，這兩個力加起來，就會令我們的內心產生轉變，而修行也就是讓我們內心轉變。比如說見到佛菩薩很麻木、完全沒有感覺，這樣去禮佛，禮久了之後，那修行從何建立呢？可能慢慢沒有感覺了，而沒有感覺、沒有進步，其實就會倒退，因為最初我們來禮佛的時候，還是很虔誠的。所以常常在學教典的時候，比如說學《廣論》，在講到佛菩薩功德的時候，甚至你把這個偈子背會了，常常念一下，就到佛前的時候念一下，一邊念、一邊頂禮。以前我們講過三十五佛，去禮佛的時候一邊念、一邊頂禮，這都是非常非常美好的一個修行。

請大家要銘記這兩位殊勝的法王子，在我們的修行生涯中對我們的深恩啊！就是為我們詳盡地解釋佛陀的教法，否則佛陀的語教，比如說《般若經》到底在講什麼，沒有這些不可思議的大菩薩為我們講解，我們是很難很難明白的。用自己的心去揣測佛的意思，可能都相差十萬八千里，甚至一出門方向完全是反的。所以對我們的深恩，非常地難以回報，值得我們好好的修行、銘記在心！所以以一切的身語意至心地頂禮「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土」的文殊菩薩和彌勒菩薩。