在聽下一段之前，請大家把我們上一次研討的這一小段背一下！因為我覺得這一小段非常非常地重要，所以我常常要求大家能夠背一下，或者至少你非常地熟練，最好背一下！現在請大家背給我聽聽！

（法師背：我為什麼要提這個事情？這個地方，大家停一下，讓我們自己做個警惕：我們現在在這個地方，來幹什麼？修學佛法。你為什麼要修學佛法？說目的我們已經了解了，那麼為了達到我們去苦得樂的目的，我們有一個認識，說我們所以得不到的原因，因為對於很多事情，沒有正確的認識，一個專門名詞叫「無明」。換句話說，我們在無明當中，我們的概念，我們的執著，我、我、我！這個東西都是錯誤的根本，痛苦的根本在這裡。唯有一個有正確認識的人，指導了你，你了解了你的錯誤，那個時候心裡面想排斥這個錯誤。不但如此，還要進一步地認識怎麼樣才是正確的，然後照著正確的去做，那個時候，你才能夠轉化得過來。這個道理很清楚，這個道理才是我們真正第一步應該擺在心裡想一想的。）

背得還是滿準確的，一個字都沒錯，對不對？一定要把它記熟喔！好，我們現在一起來聽下一段。

所以我們記住，我們現在跑到這地方來學佛，我想沒有一個人不同意，大家都會這樣想。不過這地方呢，我們進一步地檢查一下，實質上的內容，我們跑到這裡來，是不是真的學了佛了？這是個大問題。以我自己的經驗來說，我們來的目的是學佛，我們也這麼說，可是實際上我們學的是「我」。欸，你們會想，為什麼講學的是「我」？我現在仔細分析一下，你們也可以把它看成道理來看，也可以把它看成功學佛來看。假定你把它看成學佛來看，你就受用了；假定你只是把它聽作道理來聽，那我也在這兒浪費，你也在這兒浪費。那麼下面我就說，我們往往跑到這地方來，我覺得，我覺得我要這個樣走，我要這個樣學，我要這個樣學。是不是大家都有這樣想法？我想有。本質上面，應該就是說我有這樣意志，要學到什麼。

提一個問題，不知道這樣很快地聽一遍，大家會有多少印象？以前在廣論班的時候，我們常常一遍沒聽清楚，然後再聽一遍、再聽一遍。有的時候聽了七遍，還有同學有一個觀點聽不到，後來最多的時候聽十二遍，還有聽不到的！是器漏嗎？還是專注力不夠？重複這麼多遍，應該專注力還是滿夠的，但是總會忽略掉一些什麼。

師父在這一小段的開頭說：「所以我們記住」，注意！他是根據前邊來的，「要把這個道理第一步擺在內心裡想一想。」然後「所以我們記住」，注意！記住什麼呀？「我們現在跑到這地方來」，兩個字──「學佛」，師父說：「我想沒有一個人不同意，大家都會這樣想。」大家都認同：對，我們跑到寺院是來學佛的！至少我們跑到廣論班的課堂上，是來學佛的！

但是問大家一個問題：為什麼師父說：「所以我們記住」呢？為什麼還要說：「要記住」？比如我們小的時候，剛開始上學校的時候，可能父母親會提醒：「記住喔！今天你要上學，你不能去玩喔！」而且有的時候會說：「你記住，要背書包喔！」因為有的小孩自己就走了，他不知道要背書包。所以師父在這裡提出：「我們記住，我們跑到這地方來是來學佛的。」是不是有時候我們會忘記我們是來學佛的？有這種可能性嗎？忘過嗎？

那麼忘了的時候，到這兒來做什麼呢？

很多年前吧，那個時候提到一個供養的概念。其實大家能夠遇到《廣論》、學《廣論》，都是非常有善根的，但聽說有些人學到中士道的時候就學不了了，還有的人學到什麼地方就會脫班了，根本問題其實不是外在的什麼大事情，只是缺乏資糧。如果在這個廣論班開始的時候，就注意到認真地集資、淨懺，其實不管學到中士道、學到上士道，甚至很多輪你都不會離開這個班級，你只會在這個學習的進程之中。那時候我就強調了供養三寶的重要性。

有一次師父就跟我說：「你要再說一下供養三寶的重要性。」那時候師父是希望我對僧眾說。我說：「師父，這個概念已經講過了，好像前多少天剛講過！」然後師父就跟我說：「真如啊，大家會忘的呀！所以要一再地講呀！」其實聽完師父那樣講的時候，我很震撼，也很慚愧、很感動。因為就一個供養三寶的概念，比如說佛前供水、每天禮佛，如果有可能的話，再供鮮花。就佛前供水這件事，我記得我們在廣論班推的時候，就是七杯水嘛！還要大家交一個單子，每天拿那個單子給我看，每天供水的打勾給我，像小學生交作業一樣。沒供的就打叉，然後我就問：「你今天為什麼沒供水呀？」說：「忘了！」

所以我們來學佛的這件事，有可能會忘！所以在這裡邊師父說：「我們要記住。」記住了這個大前提，大家都同意是來學佛的，才能夠進一步檢查：「實際上，我們在這裡是不是真的學了佛了？」這句話說完了之後，注意喔！緊接著師父說：「這是個大問題。」

那我現在反問一下：我們生命裡的大問題有多少呢？你自己可以悄悄排序一下。現在就可以想一下最大的問題是什麼呢？人際關係問題？還是健康問題？還是最近心情不好的問題？還是最近某人說話，或者某件事傷害了你的問題，在心裡邊很痛一直過不去，這是個大問題？還是你一直等著一個人跟你道歉，他沒有道歉，這是個大問題？當然也有可能被別人借了錢沒還，這也是個大問題。但師父在此處指出了一個大問題就是──我們是不是真的學了佛了？這是個大問題。注意喔！又是排序。

接下來師父就說：「以我自己的經驗來說，我們來的目的是學佛，我們也這麼說，可是實際上我們學的是『我』。」注意！那個「佛」字變成「我」了。然後師父說：「欸，你們會想，為什麼講學的是『我』呢？現在要開始仔細分析了。」在分析之前，師父說不要把它看成道理，也可以把它看成是學佛來看。假定把它看成學佛的話就會受用；假定把它聽作道理來聽聽，師父說：「那就是一種浪費。」師父說他自己浪費、大家也浪費。

注意喔！「以我自己的經驗來說」，師父說這句話的時候，因為我以前跟師父在學習的時候，就常常跟師父講：「師父，您《廣論》講得太好、太好了！」師父都常常說：「哎呀！我很慚愧呀！我很慚愧呀！我只是把我做錯的經驗拿出來告訴大家呀！」可以說在《菩提道次第廣論》上，說法者那種謙虛地說：「我不如你呀！」很謙虛地為大家如法講聞的德相，每次都讓我憶念到這一點。所以你看，此處又來了！以後在這本論中，很多時候師父都會這樣。

注意喔！這個經驗喔！這個經驗，雖然師父常常講它是一個失敗的經驗，但是有多少人經歷過這個經驗，能夠認識到──我是在學「我」呢？那學「我」的話，下面就出現問題了。什麼是「我」？什麼是「我」呢？假如僧團裡大寮的組合，比如這班同學一個煮粥的方式，大家到僧團裡來之後，說：「我媽說是這麼煮的。」他說：「我爸說是這麼煮的。」大家都會從父母那裡學到是怎麼煮飯、煮菜的，每家煮飯、煮菜的經驗或多或少都不同。如果大家光是在討論這個怎麼煮的次第上，或者用什麼東西煮，這個過程就討論得諍論不休的話，那早齋、午齋就不用吃了。所以肯定大家要在這個完全經驗不同的狀態下，採取一個統一的方案，僧團裡才能吃上早、午齋嘛！所以在這種狀態下，就要去除掉我的經驗的部分，比如「我是怎麼樣的」，大家找出一個共同點，然後開始煮飯。

還有一個就是念誦。念誦，也是每個人都有每個人的韻律、每個人的高低音等，但是聽到維那一起腔之後，大家開始隨著維那去念的時候，每個人必須以維那念的為準，調整自己的速度、高低音等。要把自己的聲音合到這個大的梵唱之中，所有的人在其中，才會很愉悅、很舒適地做完整體的念誦課程。

如果在這個整場過程中，不知道是怎麼念的，然後就開念的話，那就是我了！我很多年前去五臺山求法，進入那個大殿裡去念。因為當時有點聽不懂維那法師念的，他說話我也聽不懂，不知道他是哪兒的口音。他一起腔之後，我就用那種非常尖的尖聲開始跟著念，在整個出家人的梵唱之中，高八度飄在上面念。因為低音好像我發不出來，因為我是一個孩子，發不出來，我就發很高的音。當時也有一個小男孩，他八歲，我倆就在整個旋律中飆高音飆在上面，就這樣飆了幾天。結果有一天維那在上面講話，講了半天，我在想：「好像現在應該開始念經了吧！」結果旁邊那個出家人就回頭看了我一眼，說：「小居士，就是在說你呢！」因為聽不懂他說話嘛！我在想說：「為什麼要說我？」他說：「你念的跟大家都不一樣！你唱的。」可是我非常非常地賣力氣，我覺得我已經用全部的精神在唱，但是實際上打亂了人家課誦的那個規矩。

後來我知道了之後，我就不能放開嗓子用那麼高的音去唱。再後來我知道：「喔！要把我的聲音合到那裡邊去唱。」結果下一次我就改了。改了之後，維那法師就沒有說我了。我現在也不記得維那法師長什麼樣子，也不知道他是誰。在大眾中只是盡情地把心投進去了，但是過分地強調自我的風格，忘記了緣一個整體的感覺。