上一堂課我們學到了中觀師與說實事師在討論「無自性中可否安立輪迴與涅槃等一切」的這個論述，還記得吧？今天我們要繼續往下學，準備好了嗎？你的發心和專注。然後請大家把《廣論》翻開413頁第6行。我們來一起看原文。

如《中論・第二十四品》云：「應成諸過失，於空不應理，汝破空成過，彼於我非理。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」此說於說無性師，非但不犯「若一切皆空」等過，且於性空之品有生滅等，於自性非空之品反皆不成。

《中論・第二十四品》中說：「說實事師你提出來的『應當導致一切能作、所作都不合理』這樣的過失，只是因為你不了解空性的義理，才會如此問難，在承許自性空的宗派中，說實事師的問難其實並不合理。所以說實事師你破除空性、否認空性，所提出的過失，對中觀師我而言都不合理。誰可以安立有空性，他便可以安立有一切能作、所作；誰不可以安立有空性，彼將不可以安立有一切的能作、所作。」就是他們都不能安立這些。

《中論》的這段文，大家有沒有聽清到底在說什麼呢？大師在解釋。大師解釋說，對於說無自性師，也就是中觀師而言，不僅不會產生前面《中論》中「若此悉皆空，應無生無滅，則諸四聖諦，於汝皆應無」這個所說的過失──如果一切法都自性空的話，就沒有生滅，也無法安立四聖諦這樣的過失。對吧？在自性空當中，才可以有生滅等；在自性不空當中，反而不可能有生滅。

意思是什麼呀？意思就是承許自性空的中觀師才能夠安立出生滅等，不承許自性空的其他的宗派中反而無法安立生滅等。考慮考慮，因為有自性空，所以才有一切的存在、一切的有；如果沒有自性空的話，反而一切都安立不出來了。

我們接著往下看，該哪一部論了？《明顯句論》。

如是亦如《明顯句論》云：「『於我宗中，非但不犯所說眾過，其四諦等一切建立且極應理。』為顯此故，頌云：『若誰可有空』。」引述此等而釋。

在《明顯句論》中也有說：「『在我們中觀宗當中，不僅不會產生說實事師你所說「一切能作、所作都將無法安立」這樣的過失，而且四諦等一切的論述都會是最極合理的。』為了開示這一點，於是就宣說了《中論》的文，說：『若誰可有空』。」引述了《中論》的文「若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成」而作解釋。

好！接著再看。到哪兒了？到《中論根本頌》，對吧？

又《中論根本頌・第二十六品》顯示十二緣起，順轉生起次第及逆轉還滅次第，二十五品重破自性。〈第二十四・觀聖諦品〉極廣抉擇自性不空，其生滅等輪迴、涅槃一切建立不成之理，及自性空彼等一切可成之理。故應了知，持此品義遍一切品。

《中論根本頌》總共有二十七品，其中的〈第二十六品〉開示了十二緣起的順轉生起次第，還有逆轉還滅次第。這裡的「順轉」是什麼意思啊？「順轉」慘不慘？就是順著十二緣起的次第，前面的因出生後面的果。十二緣起的第一支是什麼？無明，對吧！想想，如果沿著無明順轉的話，就是無明出生行、行出生識等等，然後到老、死，是非常慘，所以稱之為「順轉生起次第」，由於無明而造行業，由於行業而有後面的緣起支，在生死中不停地流轉、不停地流轉，這就是「流轉生起次第」。

那麼在現證無我之後，有什麼改變嗎？在現證無我之後，就不會新造行業，因此不會再出現後面的緣起支，這就是「還滅遮除次第」。之所以會造行業，就是因為前面有一個可惡的什麼？無明啊！因為就隨著我執無明而轉，一旦現證無我，就不會隨著我執無明而轉，所以就不會新造引生輪迴的業囉！注意喔！不會新造引生輪迴的業了。因為是逆著我們無始以來的流轉次第，所以稱之為什麼？「逆轉還滅次第」。滅什麼了？滅生死！逆轉什麼？逆生死流──向出離生死的方向！

記不記得師父在《廣論》中，中士道十二緣起的時候也有教誡我們，對吧！說：當樂受生起的時候，我們就會生起貪心；當苦受生起的時候，我們就會生起瞋心。還有一個什麼？苦、樂、捨，捨受生起的時候，我們就會起愚癡心。所以修行人用功也就是要在這裡邊用功。在哪裡啊？在受支生起、感受現起來的時候，就看你要順、還是逆，我們不要隨著無始以來的習性生起三毒、隨著感受生起三毒，而是要面對感受的時候運用正法來安立，然後這是修行人可以用功的地方。

什麼叫用正法在安立啊？首先你要觀察，對吧！不要順著習性，要順著法的方向然後去走心。這一段如果開展的話，我們可以討論很多、很多。因為在這個受支這個地方就要安立正知、正念，它是非常非常重要的！然後正知觀察到三毒起來的時候，不要被感受所奪，提起正念，這就是對治趣向於煩惱的這個習慣。希望我們以後有機會的話可以廣泛地討論。其實從親近善知識品一直到空性品，都可以用來什麼？都可以用來在受支讓我們迷亂於受，覺得是有自性的時候，再去朝還滅支努力。空性就是還滅生死的努力，對吧？是還滅。空性就是我們現在在學的，所以我們有朝著還滅生死的方向在前行，你有意識到嗎？隨喜一下！

所以，回來喔！回來。二十五品主要是破除自性，那〈第二十四品〉呢？〈觀聖諦品〉詳盡地抉擇了，自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述；而自性空就可以安立這一切能作、所作，都可以安立出來。所以我們必須懂得把〈二十四品〉的內涵──注意喔──《中論・二十四品》的內涵旁通於其他品。什麼意思啊？就是要把〈二十四品〉的內涵配合其他品一起學習。就像一個中心有一顆寶石，這顆寶石會照到它周邊所有寶石的反光，所有寶石的反光都要照到這顆中心的寶石──最美麗的寶石！

比如說在《中論》當中的第二品，就是〈觀去來品〉，廣泛地抉擇去來有無自性這個問題，它從許多角度，運用許多正理來抉擇去來是沒有自性的。那如果配合〈第二十四品〉的內涵來理解，就是承許無自性，才能真正地安立什麼？法有去來。如果不承許無自性，就無法真正地安立去來。所以如果承許自性成立，就無法安立一切法，一切論述就沒辦法；承許自性空，才能真正地安立一切論述，才能安立存在。對不對？

你們去考慮考慮為什麼是這個樣子，我們要繼續深學。我們心中很多對於空性的疑惑，甚至也不認識無明，甚至在苦、樂、捨這個受生起來的時候，我們到底造的是什麼業自己都不觀察，或者說觀察了也對治不了。但是我們只要天天堅持學教典，慢慢地強大正知正念的力量──因為這一切有自性的它就是個顛倒執，顛倒執在正理的觀察下它就存在不了──在你目光如炬的這個正理觀察下，它就會像冰一樣化掉！

所以大家要繼續學。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表