南山律在家備覽略編手抄稿 二〇〇〇年版

第十一卷

十二頁，「重受通塞」。上一堂課已經簡單地把這個為什麼要重受，《資持記》上面講的，以及這個不同的部派，有的不許──那是實法宗，有的是許──假名宗。那麼現在這一部分最後一段，先把這個文字看了一下，我們就大概了解他許不許主要的原因。其次另外有一點，將來許不許還有一個，根據他立的那個戒體的內涵來決定的。為什麼叫根據他立的戒體呢？譬如實法宗它講的戒體是「色法」，色法就是平常我們所說的這個色、心二法當中的色法；那麼假名宗講的「非色非心」；那麼「圓教宗」講的「心法」。

為什麼這個色法不允許？深的地方我們現在也不必去細究，我們從淺的地方去看。譬如說「色」，那眼前我們在這裡的很多東西都是，色法是比較容易接觸得到的。色法本身是有顏色、形狀對吧？大概一定的相狀。譬如這個桌子，你指這個桌子，那就是這個桌子。說我先買了這個桌子，後來你嫌它小，然後你可以買一個大的來，可是這個小的它不會變大。他所以為什麼就這樣去講，因為他要成立他的一套理論。那是我們大概依稀彷彿地去觀察思惟這件事情，至於說他究竟是否如此，那我們暫時也不必去把它確定它，那麼到後面等到在細辨教體的時候，大概我們了解。

那看見了這種情況之下，我們不必看他做得對不對，而是我們回過頭來，在我們提升的過程當中，那自然而然對我們有很大的幫助。我自己感覺到有一個比較大的幫助，就是說這個「有部」實際上這個都是二乘，都是大阿羅漢。照理說像我們想起來這個大阿羅漢都是聖人，這是沒錯。但是阿羅漢聖人斷的什麼障？煩惱障，他煩惱障斷掉了，所知障有沒有斷？沒動。什麼叫所知障？就是這個煩惱的習氣。那當然現在簡單的，是，這不是每一個，我現在有很多講的內涵，大家依稀彷彿了解就知道，各個部派解釋這種內涵的開合有一點不太一樣。說他對他所知的內涵不一定真正地能夠了解得非常透徹，儘管是大阿羅漢，他煩惱不生起，不會生起，可是他所觀察的境界，他未必了解得很清楚。

實際上真正重要的就是，那我們解決了煩惱就好了嗎？那麼這個一方面固然是說我們了解他的智慧這個不夠。還有一方面，反過來我們不要去看他們，在我們自己做事情的時候，是不是常常以我們的標準來衡量，「我覺得我現在欠缺這個，我把這個拿掉就好了嘛！其他我不管！」會不會有這種狀態？所以假定你真正拿掉了，那不錯欸！至少你還是變成羅漢，你煩惱沒有了。像我覺得我只要拿掉，我真的可以拿得掉嗎？

我不是在談什麼煩惱障、所知障，所以我很多地方去學的時候，了解了以後大概，然後思惟、觀察，我處處地方發現，的確，自利都不圓滿，何況我們走過來的時候常常會走錯。所以自然而然會策勵我們：我一心一意好好地學佛。要想學佛，那自然容易告訴自己：最重要的，放掉自己自以為是的那種見解上頭，然後習以為性的這種習性上頭，我們就比較容易看見了這個缺點，自己淨化自己，而這兩點是我們普通一般人最容易犯的。現在講了，你們道理很容易懂，可是你必須在實際上去觀察，那才會知道我們就會這種毛病。這樣的話，你來聽也好，我來講也好，我們都有利益。

好，那我們現在繼續看，最後那個是《芝苑》，那就是元照律師，這根據圓教宗的說法。

《芝苑》云：「夫戒者，截苦海之舟航，發萬善之端緒，三乘聖賢之所尊敬，歷代祖師之所傳通。但受之者心有明昧，學有精粗，而不能一揆。故有初受者焉，重增者焉。律明發心則有三品。一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。二者為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。三者忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品，此大菩薩心也。審知初受但發中下，佛開重增，轉為上品。此所謂增戒也。」

好，現在圓教宗對這件事情解釋。說戒是什麼呢？那它真正的重要的基本的原則就是這個，是「截苦海」，我們現在在無邊的生死業海當中，要想從這個裡邊透脫出來，那是必須要靠船，那實際上戒就是這個。實際上當然是戒、定、慧，我們現在這個地方談戒，戒是根本。所以進一步來說，止一切惡，然後行一切善，好的就是萬善的端緒，好的也從這地方開始，說壞的也從這地方停止，好的也從這地方開始。那麼下面因為這樣的關係，就產生了聖者，三乘聖賢都是根據這個而得到，所以三乘聖賢都尊敬，像《遺教經》上「尊重珍敬波羅提木叉」。然後由於這樣的，所以歷代祖師把它傳下來，弘通。

不過有一個特點，受的人因為對這個的理解以及業障不同，所以受的人心有明、有昧，我們通常說利根、中根、鈍根等等。那麼為什麼原因呢？這有很多道理。那麼還有學，個人學的方式，除了他的根性的利鈍以外，學的時候，有的是比較粗、淺，有的比較深、細，所以不能一概而論，不能用一個標準來衡量。因此，有是剛剛進去的，先受、初受，到後面再繼續地再增上、增加。基於這個原因，所以這個律上面來說明，特別是指的這個上面的受的心的明昧、學的精粗等等。

從律上面也說明，把來受的人他為什麼要受，他的所發的真正的心、誓願，有三種。一個是二乘，這個容易懂，了解了世間的一切的痛苦，所以要想解決這個問題，這個叫下品；那麼進一步來說，說：喔！不但自己要解決，還要幫忙人家解決這個問題，所以「自他兼濟」，那這個是菩薩，這個菩薩叫小菩薩；最了不起的一種「忘己利生」，純粹是為了別人，「福慧雙運」，那真正地能夠徹底求佛道的，這上品。因此律上面也針對著這個不同的根性，說出有三種。

因此，在這個過程當中我們也了解一點，所以它有三品的話，他並不是天生來的，而都是經過了學習。學習當然有很多，他的環境、他接受的能力；他的環境，包括他領受的教是到底說些什麼。那麼教，同一個教當中又有其他的很多因素──自己的條件、周圍的環境，這個縱橫交叉就變得有很大的差別。所以在這個基本的原則之下，總是一步、一步向上慢慢地提升。所以因此，在這地方仔細地來觀察初受的人，他不可能一下就發那個無上的，所以先發或下、或中。既然這樣的話，那怎麼辦呢？漸漸地再把它提升，所以「佛開重增轉為上品」，在這種情況之下增戒，那就是增上戒。

這個是一個非常重要的基本的原則，那也就是在這裡特別地說明。現在我們圓教宗所承的這個律是曇無德部，他本身就承許重受的。那麼現在圓教宗更從他的觀念上面來說明這個重受的意義。因此在我們漢地現在傳的，那是允許重受，不但允許重受，而且鼓勵重受。假定我們從我們在學習的過程當中仔細去觀察的話，我們會發現：我們必須再不斷地漸次地提升、不斷地漸次地提升，這個是它非常重要的一個基本的原則。

那麼到這個地方為止的話，那就是關於這個前面第一部分，第一部分就是那個「通敘戒法」，到這地方把它講完。通敘戒法講完了，下面講「歸戒儀軌」。那麼在繼續下去之前，重新把通敘戒法當中這個內涵，我們重新溫習一下。通敘戒法之所以，這個法、體、行、相當中，戒法。當我們了解了這個以後，啟發我們的信心願意照著去學，照著他的方法來去納體、正受，然後依體起隨行，使我們漸漸增上，所以這個戒法是前面最重要的一部分。

那麼現在那個戒法當中，在裡邊分成功兩大部分：第一個就把那戒法的內涵，我們來整體地敘說一下；了解了這個內法，那麼再說明我們怎麼慢慢地去領受它，所以叫歸戒。領受有一定的方法、一定的法則，那因為這是在家，在家人就《在家備覽》，所以他只說但三歸、五戒、八戒。實際上真正算起來的話，他下面還有出家戒，出家的所謂沙彌戒、比丘，講大僧，這個總共地含攝在裡邊，也就是在這裡的別解脫戒。那麼既然是圓教宗的話，那進了這個一定是分通，向上走的，所以我們多少後面也應該了解一下這個三聚戒的內涵，這個後面將來會說。儘管現在這裡因為是《在家備覽》，所以那個歸戒儀軌說到這個五、八兩戒，但是我們是出家同學，所以有一部分在我們這個專門對出家人講的時候，再來說明這件事情。

那麼下面就是通敘戒法當中它三部分，我們重新再溫習一下。第一個叫「示相彰名」，說這個任何一樣東西，我們給它所謂安立一個名字，通常我們看見了名字了以後，那我們就是所謂循名求實，我們曉得這個名字所代表的意義是什麼。譬如說一般一個人，那我們一講，哦！就曉得這個是這樣的一個人。任何一個名字一定有它的內容，那麼現在這地方這個「戒法」，到底說的內涵說的些什麼？當我們詳細地了解了以後，當我們看見這個名字、想到這個名字，那內心當中這個內涵就自然就現起。所以在這裡他就特別地說明「正示」、「雜簡」，這個正示是最重要的，因為它的內涵是相當地深、廣，所以把最主要的中心把它提出來，就是正示。那麼這個正示當中最重要的就是什麼？聖法。什麼叫聖法呢？出離，走這一條道路。出離，哪裡出離？出離這苦海！那這些概念當我們看見那名字的時候會想起，或者當我們想起的時候，我們就曉得要從哪裡去走。

因此在這個聖法出離之道當中，我們同樣地要曉得一個最基本的內涵應該了解些什麼。在這個聖法出離當中，最基本的應該了解什麼？你們諸位覺得應該了解什麼？想想看！現在依我們了解的在這個地方，應該了解什麼？應該，你覺得或者你了解的，隨便哪一個那沒什麼關係。（弟子答：行苦。）行苦。還有呢？還有哪一個？（弟子答：世間苦。）世間苦。還有什麼？大致上面那個法師說的一點都沒錯，真正要了解的就是你只要一旦在世間，那麼這個行苦，這個行苦才是真正的苦的內涵。這個行苦除了佛法沒人懂，這是我們必須要了解的這個特點。否則的話這個佛法不叫聖道，真正的出離是從這地方出離的，我們一定要了解。可是這個講道理容易，諸位，現在我們看看我們有沒有體會到？

反過來說，既然我們信得過而來，那因此我們最最重要的第一件事情，要想辦法體會這個，那你的信心對，你因為信心而到這裡來，你就對。否則我們講的很多道理，那都是空話。這一點是對我們非常重要的，所以他正示當中最最重要的，說「聖法」。要達到那個聖法，一定要有正確的方法，所謂出離之道。那請問從哪裡出離？苦，苦諦的苦，這個苦諦的苦的最最根本是行苦，只要有行苦，那兩個苦是一定跟著來的，所以只有行苦能夠統攝那幾樣東西。所以叫作壞苦的原因根本在哪裡？就是這個，所以這個最重要。

那麼下面再來那個其他的相關的部分把它雜簡，那再辨明這個化制、戒善、遮性。這個幾樣東西，我想在專門為出家同學提的時候，會重新地講一下。所以你們諸位仔細看一看，它化制、戒善、遮性為什麼要這樣立？那麼當真正為了我們自己討論的時候，我也提一些問題來，諸位也不妨在這地方很認真地想一下。

了解了這個以後，喔！曉得要出離，那麼於是我們下面第二個叫「略辨教體」。同樣的出離，可是對這個苦諦的認知的程度的差別、感受的深淺，然後在這地方，他希望要出離的程度也就是達到的目標也不太一樣的。一個只感覺到眼前的苦，啊！他要解決的，這個地方出離，那出離了就可以了，那就是二乘的心。還有一個進而兼幫助別人，這個裡邊又分出大小來。所以從自己內心感受的，學了這個教以後自己內心上面感受的、從理論上面所體會的，由其他的原因就分出這個深淺來。

那麼在這裡大家要注意一下，通常情況我們常常會犯一個不知不覺當中的毛病，就是看見了這個略辨教體，然後分出這個淺、深來以後的話，我們常常覺得：啊！這個實法宗怎麼這麼差，假名宗都不夠，圓教宗……。當我們理路學得越清楚，自己當然實際上地對所應該了解的這些經論的內涵是有深一層的認識，這是好事情，可是另外一方面，很容易這個驕慢心就生起來了。各位自己想一想，當你們聽見了這個東西，會不會感覺得這個二乘好像好差？

我不敢說你們如何，在我當初學的時候，那個心裡就是這個，說「唉！這個實在是……。」自己心裡面就是這個心生起來，自己總覺得自己要學最好的。學最好的這是好事情，可是很不幸，我們這個驕慢心對我們有很大的傷害。而這個驕慢心，你剛開始的時候你察覺不到。所以我們有太多的人接觸了佛法了以後，自己還什麼都不了解，馬上跑得去要弘法，這是非常可笑的一件事情；退一步來說，要去修行，那小的基礎不要，他要學最大的，諸如此類。

所以在這個裡邊策勵我們，我們了解了這個以後，你真正要去告訴別人，至少你了解它的內涵哪！要了解它的內涵，單單文字夠嗎？你要去實踐。當你真正去實踐的時候，那你去了解它那個安立三宗是絕對有這道理的。你們實際上真正去體驗一下，等到你真正體驗的話，你覺得你能做到最下下的，喔！你已經很好了，那時候你的驕慢心漸漸地就慢慢地在放平。在修學佛法過程當中，特別重視這一點。實際上不管學什麼，當你這個驕慢心一障在這裡的話，你真正的深入的路已經完全斷掉了。

所以它到底為什麼原因安立，我們現在暫時不必去很深細地去探討它，因為在這個自己粗重的煩惱障礙當中，你已經完完全全被你這個驕慢粗重所擋住了，你怎麼可能真的了解？所以根據佛法的不同的宗派來說，譬如說應成，中觀應成，它是最高的一個階層，它就說得很清楚，在你煩惱障沒斷之前，斷所知障是有困難的。因為你什麼東西都被那個煩惱擋住，煩惱一擋住，你透過你的煩惱去看，你怎麼看得清楚前面的事實？而現在最強盛的煩惱擋在那裡，你不覺得，還以為是，那請問你學些什麼？這個是對我們來說是非常嚴重的一個錯誤。

因此在我們學的過程當中，不管是現在學戒，或者我們學的論，它都告訴我們五夏學律，你先對這個弄清楚了，再談廣學經教。那祖師在《淨心誡觀法》上面教誡我們，《廣論》更是，這個道理也是你要去做的噢！千千萬萬不要再停在文字上，停在文字上一定你會看：「啊！這二乘實在是太差了！」所以這樣對我們來說多麼嚴重的傷害，我想在座的都非常清楚。所以我們當你真正了解了這個特點以後，然後你慢慢地去實踐的時候，你才曉得它實際上剛開始的時候，的確你先去學淺的，讓你認知。這個認知不是文字上頭的，當你真正地一步一步地去深入，必經過的次第步驟。所以《宗義寶鬘》上面就最後就告訴我們這句話，這是我們跨上去必須要的，策勵我們真正認真地走上去。

那麼，這個三宗辨那個教體，所以說，哦，當我們從這個「名」了解它的內涵，然後它的內涵當中，實際上有它的程度的深淺的不同，分出這幾個，我們必須走上去那幾個步驟，因此拿分類來說，它是幾個不同的宗派。

這個有了以後，那我們怎麼去趣入。趣入的時候，它裡邊就告訴我們這幾樣。那最後一個，「重受通塞」，這個特點就在哪裡呢？為什麼要開？我們就曉得了。那你先前面開始，這樣淺的地方進去，進去了以後，一步一步提升、一步一步提升。我們也曉得這個提升是從什麼地方開始的，也就是說隨分地學，這個學一定要經論是無垢的、老師本身是夠條件的，那我自己來學的過程當中，應該哪些障礙拿掉，資糧夠了，然後你一步一步跨進來的話，那個時候才能夠真正地漸次提升。所以這個裡邊有它的非常重要的幾個基本的原則，我們粗的先把握住了，然後你照著去做，那就對了。所以最簡單地把那個重新說一下，通敘戒法當中最重要的幾個基本原則。

然後我們現在了解了這個，那我們進一步來看這個「歸戒儀軌」。哦，現在我們曉得，願意進去，那麼進去的時候應該遵照著什麼的方式來做呢？所以講第二章，我們就看這文：

第二章　歸戒儀軌

《業疏》云：「古來集法，多削在家。《便製疏》云，律制內眾，不被外部。　今據律文，通收清信。禁束三業，為道階梯。理須明練是非通塞成敗。　何以知耶？如來設教，類同空界。隨立一相，攝修皆盡。五戒被俗之法，五體通道之規。持犯相扶，難遮齊則。」

這是《業疏》講的，分成功三個段落。那麼下面先把《濟緣》釋的文字看一下。

《濟緣》釋云：「同空界者虛空有二義，

說空就是虛空，虛空有兩個意義：

一無邊義喻周徧也，二包含義喻攝機也。　且舉五戒，顯上一相廣攝之義。被俗法者約相局也。通道規者據體通也。但婬分邪正，罪無篇聚，至於大重小輕方便趣果義則不別，故云持犯相扶。扶字或作符。《羯磨》註引《善生經》具問遮難與道不異，故云齊則。」

這是解釋，那我們現在看一下。先看那個《業疏》。說自古以來，在這個集聚那個法的時候，也就是戒法的時候，因為這個是別解脫部分，都把在家人拿掉。那麼他下面舉一個實際上的印證，《便製疏》上面就說：「律」呀，這個別解脫律儀，只「制內眾」，內眾就是出家眾，「不被外部」，在家居士屬於外面的。這自古以來的說法，第一段。

那麼下面，下面那部分就是道宣律祖的意思。「今據律文」，現在根據──實際上他古人這種說法是有他的局限的，他並不是自己開創，律祖說：這個不是開創，根據這個律文本身是應該通的，所以「今據律文」。這地方也就告訴我們說，古人絕對不會隨文解義，以自己的想法，他一定要有個根據，那根據一定是律，那個是佛制，然後菩薩祖師則著那個疏、解來說明它。

說實際上這個律文當中「通收清信」，「清信」實際上就是在家居士，我們叫清信士。不僅僅是內眾，外面也有。那幹什麼呢？「禁束三業」，來禁戒、來約束我們的身口意三業。幹什麼呢？「為道階梯」，都希望能夠將來走上出離之道。不同的地方就是淺深程度不一樣，所以說都是禁束三業，不過道的階梯這個是有差別的。關於這一點，「理須明練是非通塞成敗」，我們在前面的理路上面應該了解這個幾個內涵──是非、通塞、成敗。這是律祖以他對於這個律的了解來下的斷語。

那麼下面講理由，所以「何以知耶」，怎麼這樣說呢？說要曉得實際上「如來設教」，真正世尊建立這個教法，內涵是非常多，像「空界」，那空下面已經解釋了，第一個它是沒有邊，也是說它的廣大；第二個含攝，沒有一樣不含攝在裡頭的。既然這樣廣大的話，怎麼會把在家人把它除掉呢？這是說明這個。所以不管他的教如何，「隨立一相，攝修皆盡」，隨便他在哪一部分要制立一個內涵，它真正包含的應該修的道都含攝在裡頭，這是總的解釋。

那下面特別說，現在五戒，這個五戒特別是什麼？它的確這個戒是專門來攝受在家居士的，但是五戒的體，「五體」是「通道之規」，這五戒的五個戒條這個內涵它是跟在家人的，可是這個戒體本身一樣地在這個出離之道的這個上頭，所以「通道之規」。

那下面看，因為整個的戒有一個特徵──持犯，所以犯當中有輕重，所以叫「持犯相扶，難遮齊則」，那下面已經說得很清楚。這個持跟犯，這個「扶」就是下面說的符合的「符」，那個跟內眾是一樣的。然後，不過不同的地方的話下面解釋。這個出家戒，那所有的男女的事情都禁止；五戒的話因為是在家人，所以叫邪跟正，這個有不太一樣。除了這個以外的話，出家戒所謂「五篇七聚」，它次第分得很清楚，而在家那就沒有這樣的說明。至於說其他的所謂「大重小輕方便趣果義則不別」，這個都是一樣。所以它最後說這個開遮等等都是一樣，最後《濟緣》的解釋說得非常清楚。

所以它第一個融通古代的這種說法，跟現在的今人對同樣的問題的，怎麼把這件事情把它融通一下，這是第一個。好，那麼第二段再看，

•  
• 初舉歸戒所出
• 二比校優劣
  • 初明世教之劣
  • 二明歸戒之勝

《業疏》云：「《薩婆多》云：三歸五戒乃至別脫，由佛出故開立此法。　但輪王梵王說世間法，惠利眾生，故十善四弘劫初便有。未能清昇，超越世境。　法王出世，不為世善。要斷煩惱，遠出界繫。故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，此其意也。」

這是《業疏》，下面先看一下《濟緣》的文：

《濟緣》釋云：「初舉歸戒所出。別脫即具戒也。　但下（但下就是上面《業疏》的第二段「但輪王梵王」這個。）比校優劣，初明世教之劣。輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜捨四無量心。不待佛出故劫初即有。報在人天故未超世教。　（那最後「法王下」那是引上面《業疏》裡邊最後一段。）法王下次明歸戒之勝。莫非斷集脫苦修道證滅也。」

先把《濟緣》裡邊的兩件事情說一下。它下面說輪王是人間主，那就是佛教裡邊講的轉輪聖王，這個輪王是人主，以十善來化人；那麼梵王是天主，就是色界的，以四弘化人。為什麼他們以十善化人、跟四弘化人？我們了解，這個轉輪聖王之所以感得轉輪聖王的果報的原因是什麼？他就是以這樣。當然有很多輪王是菩薩示現在世間，所以他輪王出世的時候，法爾都是以十善化世。那麼梵王呢？他之所以到梵天，就是修那個四無量心，雖然他有很多是菩薩，那真正得了這個初地菩薩以後，他往往為世間主，那個世間主是包括人世間的轉輪聖王開始，乃至於欲界、色界等等的天主。這個特點我們要了解。

那現在我們再看《業疏》的上面的文。《薩婆多》說這個三歸乃至於五戒，只有佛出世的時候才會建立這個法，那麼至於說佛不出世的時候，轉輪聖王跟梵王那說的是世間法。這是特別地要說明前面五戒為什麼是通道之規的主要的原因。這個兩個有關係的哦！否則的話，你如果說五戒這個被在家人，而這個體不能通道的話，那用不著佛來講，佛出世的真正的原意在這裡，所以我們要了解這個真正的關係。這個文字了解了以後，因此我們進一步了解說，我們既然了解了這個特點，那於是我們去歸依三寶、要去受五戒，真正的目的在哪裡？這也就比較清楚了。

所以說這個轉輪聖王跟梵王說的是世間法，同樣地是為利眾生，可是為利眾生的內涵就不太一樣了。所以因為這樣「十善四弘劫初便有」，只要這個人到那世間上來，那就開始有了。修這種法「未能清昇」，真正的昇有兩種：一個從我們下界昇到上頭，還有一種，從那個雜染的昇華到清淨的地方去。所以現在那個昇是清昇，那你要超脫輪迴的，這個是超越世間的。那第二段就是說世間主講的善那是這個樣的，跟法王講的不太一樣。

那麼法王出世他不會為世間，所以第三段說「法王出世，不為世善」，他真正的目的在哪裡？要斷煩惱。因為這個煩惱是雜染的根本，所以「遠出界繫」，眼前因地當中要把煩惱斷掉，那麼將來果──這個「遠」是後面的果──能夠跳出三界的繫縛。所以才說戒善，這個跟十善、四弘不太一樣。使得學的人依了這個來認真地去修行，由於這樣的修行以後，然後下面緊跟著戒、定、慧，那才能夠真正地從根本上面，把所以輪迴生死的這個根本、被三界所繫縛的這個整個的綑綁能夠解開。所以他一定要找到這個根本在哪裡，所以「集生有本」。我們所以被困死在三界之內的，它有一個最主要的原因，我們為了要脫苦所以要學，那麼苦的原因在哪裡？在「集」；集的根本，所以「集生有本」，那現在我們從這個地方把它解決。他前面曾經說過，那個前面就是在第九頁上面，說「煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元」主要的就是這裡。

所以說這個「集生有本，此其意也」，我們一定要了解這個非常重要、非常重要的這個特點。假定這個地方不了解的話，那我們這個道路不清楚，那你說我要想從這地方跑出去，路沒有你怎麼跑呢？所以這一點是我們這地方要把它很重要地要把握住。所以在講那個歸戒儀軌之前，前面先總說一下，歸跟戒它到底真正重要的關鍵在哪裡。那麼了解了這個特點以後，再根據他的程度的深淺的不同，下面再分出，歸戒儀軌當中再分成功第一個翻邪三歸，第二個是五戒，第三個八戒，那我們現在看。

• 歸戒儀軌中分為三節
  • 一翻邪三歸
  • 二五戒
  • 三八戒

第一節　翻邪三歸

《業疏》云：「《母論》云：有五種三歸，一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯具戒者不行於今，餘四通有。」

這個《母論》上面就這麼說，這個三歸一共有五種，那下面就列出這個名字來。本來是這樣的，最早就是這個具戒──大戒，也只要三歸就可以，不過現在不是，所以說「唯具戒者不行於今」，這不是我們現在，南山道宣律祖的時候已經這樣。實際上也就是佛剛出世的這時候，那些大阿羅漢，那都是「善來比丘」，喏，一下，或者就告訴他，那就行了。到後來佛在世的時候已經不再用那個但三歸，那用什麼呢？就白四羯磨。這也是佛傳下來，向後一直是用這個法，現在還是用這個法。至於說除了具戒以外，沙彌、沙彌尼等，那上面的都是用三歸。現在翻過來，

《濟緣》釋云：「《母論》三歸該通五法，足彰功勝。」

那既然不用了，那為什麼還要列出來呢？就告訴它這個特點，這個全部都包括在裡頭的，所以它有非常殊勝的這個功益。那麼在《廣論》上面他也說，這歸依當中，教授當中所出的八種勝利，大家還記得不記得？其中第二條是「三歸是八律之本」，那主要的原因就在這裡。那下面翻邪三歸當中我們看：

• 翻邪三歸中分為六項
  • 一歸意
  • 二顯相
  • 三功益
  • 四懺悔
  • 五作法
  • 六料簡

一共分六項，那麼這個六項的大意，先把它簡單說一下。說「歸意」，為什麼要歸依？所以它的意趣先要說一說。如果這意趣不明，那這歸依就沒有什麼意義。在這裡特別說明哦，現在我們很多人去歸依，對意趣不明。大家說：「啊！歸依很好啊！」「喔，這樣啊！」那就是心裡種個種子，過了一天有一個人拉你去了，你也覺得情面難卻，就好了。或者「喔！這個大和尚很有名氣。」好像去歸依了。我們太多人這個樣。那麼這種情況我們以什麼心情去看待呢？不要輕易地去嘲笑、排斥人家，不對的！至少他種一個善根種子，我們也不妨隨喜他。可是對我們自己來說，我們是不是願意用這種方式呢？那我想當然不會。所以我們一定要了解歸依的真正的意趣何在，這個了解了以後那我們種的因就對，這個因對了以後，那下面一步一步走上去，那個果才不至於沒有果，這一點是我們要了解的。

那麼既然要如實地了解，那一定要說明，它這個所謂的三歸到底歸些什麼呢？所以要把那個所歸的對象的內涵要了解，所以「顯相」，也就是說讓我們了解我們三歸的境，以及為什麼我們要去好好地去歸依他。那麼像這個《菩提道次第論》上面，這地方就說得很清楚。

那麼第三個還有叫「功益」，曉得它有什麼樣的功能、有什麼樣的好處。第一個在我們還沒有進去之前，讓我們了解了以後，啟發我們的信心跟好樂心，乃至於了解了以後我們認真去做，然後我們真正地能夠如實地跟它相應，得到功德以及它的好處──近的、遠的。那麼既然要得到這樣的好處，不是貿貿然就可以，前面一定要先「懺悔」，前面錯的地方要拿掉，那個時候才可以承受這個好東西。那麼懺悔乾淨了以後下面就正來領受──「作法」。

那最後一點「料簡」，就是同樣地總攝起來，把還有其他應該相關的部分，真正地來補充地說明一下。也就是說前面一、二、三、四、五這個就是最中心，就相當於前面這個通敘戒法當中的正示，就是我們正式走去的那條最重要的中心；那個料簡的話，下面其他的部分真正相關的。現在大家清楚不清楚？所以凡是這樣地走進去，它每個地方主、副之間都非常清楚。這是在我們雖然初學，可是大綱一定要弄清楚，那個時候我們才不至於，啊！人家說歸依好嘛，歸依好，你就來歸依了。你歸依好啦，歸依來保佑你啦！所以「要保佑我，讓我作生意不要虧本，乃至於做壞事也不要碰見警察。」這種心情都會出現。這種是我們平常的時候，要前面要真正把握得住，這個基本的原則。那現在我們看這個六項當中，一項、一項地順著次第。

第一項　歸意

《業疏》云：「《多論》云：以三寶為所歸。　所歸以救護為義。　如人獲罪於王。投向他國，以求救護。彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。　眾生亦爾。繫屬於魔，有生死過。歸向三寶，魔無如之何。」

下面是《濟緣》的解釋：

《濟緣》釋云：「初句示境。　所歸下顯義。　如人下舉喻。　眾生下合法。上三句合上獲罪於王，下二句合上投向他國。魔有四種，天魔五陰魔煩惱魔死魔。未歸三寶，皆繫屬焉。」

那麼這個《濟緣》就解釋上面《業疏》的，那《業疏》上面不是一共分四段嗎？這個前面「初句示境」，第一個「《多論》云：以三寶為所歸」，就告訴我們要歸依的這個對象、這個境，就是我們說現在要歸依的這個對象。那麼為什麼要歸依呢？說明，「所歸下」，第二段。為什麼要歸依呢？主要的是為了要求救護，這個是歸依的真正的內涵。

那當我們想到這裡的話，我們可以想一想，《廣論》上面說歸依的原因，為什麼要歸依？原因是什麼？有兩點。對，我想大家都很清楚。第一個，怕苦，就這樣，很清楚了解這裡是苦的，所以要想脫苦，那求救；既然要想脫苦而求救，那麼救我們的這個對象，他一定具有這個能力對吧？這如果弄不清楚的話，那這彼此間你就不能真正地相應，不能相應的話這因不正，那你就要想得到那個好的果報就不可能。

說到這裡我們就要曉得，不是說「反正我相信你，來了就算了。」相信是需要的，可是必須要什麼條件，你才能夠得到你來了以後的結果，不能說我相信你就行，這種基本的很多概念，我在這裡順便說一下。

那再下面，第三段「如」下，就「如人獲罪於王」，那麼這是特別是舉一個比喻來說明救護的內涵。就像我們獲罪於王，獲罪了王以後，那一定要受罰，受罰那個是當然痛苦的，所以想辦法要逃走，投向他國去救護。那麼到別的地方，那個王就告訴我們說：「你怕苦、怕受罪、怕處罰，到我這裡來，那有個主要的條件：在我這裡那他抓不到你，可是在我這裡，每一個國家有國家的法律，你必須照著我這裡的法則。」就是所謂「莫出我境，莫違我教」，那我們一定可以救護。世間尚且如此，那法王豈不是更一樣？所以這是我們要很清楚的一點。

那麼下面最後一段，「眾生下合法」，就上面這個喻到底說些什麼呢？要說明最後那一段這個內涵。說「眾生亦爾」下三句說是「合上獲罪於王」，獲罪於什麼王？眾生也是如此，「繫屬於魔，有生死過」。我們被這個魔王所使，但是這個魔王一共有四種，哪四種呢？就是天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。實際上這個裡邊真正最重要的魔是什麼？還是煩惱魔。如果你沒有煩惱、煩惱斷掉了，那這個天魔是沒辦法綁我們的。這個也就是處處地方當我們學了佛以後了解，這個叫內明，你一定要學了道理反過頭來照，觀察你自己的煩惱，這個拿掉了以後，問題自然而然解決，這是非常重要的基本原則。

因此我們學了佛以後，如果這個理路不了解那當然不行，了解了以後不在內明，自己觀察應該認識的東西，那什麼叫內明？這是我們現在末法的時候最嚴重的兩種通病：第一個，理路不了解；好一點呢，學了這個理路，了解了以後不去做。那或者說，有人說：「啊！這個教行兩樣並重的。」所以他也要學理論，學了理論以後不去用，這個都不好。所以說，眾生上面，繫屬於這個魔王。

那下二句呢？「投向他國」，這解釋說「歸向三寶」，如果我們能歸向的話，那麼魔就沒辦法。所以因此，假定我們沒有歸三寶的話，倒被他所繫。那三寶真正重要的就告訴我們：你現在這個狀態是苦，叫「苦諦」，這不是單單苦喔！為什麼是苦諦呢？是有它的原因的，這個原因就是集諦，集諦的根本原因就是煩惱。所以佛真正地能夠幫忙我們的地方在這裡，這個是非常簡單扼要地讓我們了解。

了解了以後，那我們跟平常就不太一樣，說我歸依你了以後，好像你就應該保護我。這個基本的概念，跟世間一般是不太一樣的；你歸依我了以後，喏，在這個範圍之內，然後這個範圍拿什麼來範圍他呢？拿他的「教」，你一定要照這個教法去做，那你一定得到這個保護。這個跟世間有很大、很大不一樣的地方。那麼這個部分，今天就不去細講，我們先等到那個大概了解了以後，回過頭來再重新複習。

最重要的一點要說明的就是，為什麼我們同樣要學論？這個等到真正講戒的時候，那個儀則上面去進行的，這個重要的內涵，那個論裡邊才會很詳細地把它顯發出來。反過來說，這個論顯發出來了以後，如果你不照著去做的話，那個也是空話，所以這兩樣東西也是相輔相成的。那麼，今天就到這個地方為止。