問題敘述：
關於「三察清淨教言」的問題：
在《佛法科學總集：廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述》的第247頁提到：「極隱蔽分的性相：無法以現識及事勢比度得知，卻依賴符合三察清淨教言（དཔྱད་གསུམ་དག་པའི་ལུང་།）的正因所成立的存在。三察清淨教言是指：一、此言在詮釋現前分的內容時，不會被現量違害。二、此言在詮釋略隱蔽分的內容時，沒有被事勢比度違害。三、此言在詮釋極隱蔽分的內容時，沒有文句的前後矛盾。」
1. 此處所說的「教言」，可以是佛陀開示的某一部份，還是必須是佛陀所開示過的所有的法？
2. 若「教言」必須包含佛陀所說的所有的法，那麼在成立佛陀的教言為三察清淨教言時：
2-1. 「此言在詮釋現前分的內容時，不會被現量違害」是否只要不被「所有」現量違害即可滿足？（因為我們現量所見到的世界與經典中描述的須彌山、四大洲似乎有些不接近處；但若有不同業力的眾生能夠現量見到，就不是被所有現量危害）
2-2. 「此言在詮釋極隱蔽分的內容時，沒有文句的前後矛盾。」《解深密經》中以般若經為不了義，三轉法輪似有前後說法不同的情況；但是否因為所詮並非極隱蔽分，因此仍可滿足？
解答法師：釋性理
此處所說的「教言」，是泛指一切經論，沒有局限一定是佛語，或者某一部分的佛語。
「此言在詮釋現前分的內容時，不會被現量違害」，這段意指佛語或者論典所詮示現前分的部分，不被現量所違害。所以只要被任何一個現量所違害，就是被現量所違害，就像瓶子被你我的現量所證達，就是被現量所證達一般，是可以同理可推的。至於須彌山等佛經所敘述的內容，對當時的所化機來講，是可以現量證達的，所以對這些有情來說，是屬於現前分。對於現在我們來講，可能就不是現前分，因此我們雖然不現見須彌山等等，但是不會因此屬於你我的現量所違害。就像鬼神不屬於我們的現前分，因此不會因為我們看不到，就能否定他的存在。反之，如眼前的瓶子等事物，是屬於我們的現前分，因此詮示眼前沒有瓶子的這句話所表達的內容，就會被我們的現量所違害。
相同的「此言在詮釋極隱蔽分的內容時，沒有文句的前後矛盾。」這段也是表達，教言所詮示的極隱蔽分的部分，是沒有文句前後矛盾。所以《般若經》，與《解深密經》雖然在文句上有相違，但是主要所詮示的內容，都是隱蔽分的緣故，所以不屬於此處的討論範疇。
