頂禮親愛的上師：感謝您慈悲開示第53講在弟子被四個角度搞得頭昏腦脹、迷霧重重時，您為弟子撥開迷霧重見光明，雖然對四個角度的概念不是很理解，但更加認識，原來有這樣的的四個角度，而這四個角度涵蓋了我們會誤入的迷區，弟子也務必要弄清楚四個角度的內涵，以免以後自己也發生破太過的邪宗。總而言之，認為「破除自性的時候會破除一切法，一切法的存在必須要有自性」這件事，並非看懂這兩句話就算了解了，必須詳細認得這四個角度。弟子會認真學習，為利益一切有情，追求空性智慧、成就佛道。
祈願您法體康泰、長久住世、常轉法輪
弟子 妙瑩 至誠禮敬

頂禮大寶恩師：
感恩 老師持續引導學習他宗破太過的意涵。
在學習這段內容時，總想要找這四個角度為何是破太過的道理，但是卻發現對於他宗指出破太過的意涵都不了解。所幸 老師在這一講次當中，重複把破太過的四個角度再次的宣講一次，終於有機會稍為理解為何他宗會指出四個破太過的論述。他宗提出這四個角度，並不是不了解自宗的觀點，而且還透過相關經論內容，指出所指破太過的依據。指出破太過的：
第一個觀點，就是以正理觀察諸法，諸法都應該經不起觀察，都應該被破除；又說正理可破四句，四句又包含了一切法，所以正理就破一切法；又用聖者等引智的狀態來說明生滅、繫縛、解脫等都不存在；所以，生等都不存在了！
第二個觀點，諸法是否能否經得起正理觀察，如果可被觀察，必然就是諦實成立；如果經不起觀察，就被正理破除；既然都被正理觀察所破除，為何還會有任一法存在？
第三個觀點，是從量的角度來推論，一法能夠成立，是要被現證空性的聖者等引智所觀見，但是這是不合理的；用名言量來成立一法的成立，也是不合理的。
第四個觀點，如果一法不是從四句當中任一而生的話，是不可能的；但是，如果一法存在，是不被四句所破，就會是無法破除的勝義生。
感恩 老師指出這些破太過的觀點，都是來自於不了知「有、有自性」、「無、無自性」的差別。所以，「諸法無自性，唯名言假立。」是學習空性慧的開始，必須要認識的概念，透過此一概念而認識一法的存在，是名言假立、而非該法有自性而存在的道理。但是，這樣的見解過度粗略，必然無法理解更為深細的義理。想著 大師為何一開始就談「破太過」的內容，應該就是先將造論當時的諸多宗義師錯誤見解先提出來，仔細辨析與說明錯誤之處，用於引導學習正確的中觀正見。
諸法無自性，但卻有其作用。為何在夢境中的人，會對夢境有所感受，但夢醒時卻什麼都沒有。如果因為一法有作用，就稱該法有自性；或是諸法不存在，就稱諸法無自性；這樣的見解應該是不正確的。然而，仍有許多細微處需要更仔細的辨析！所以，務必要緊緊的跟著 老師學習每一講次，而自己更要不斷地聽聞、思惟，試著做出辨析，千萬不能以為自己懂了，因為或許連文字所詮的內涵都不懂，就以為看懂文字，這樣必然就會犯下錯誤。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首

頂禮具恩根本上師：
非常感恩上師的整理如果沒有上師的提綱挈領，真的不知道自己50-52講的心得回饋在寫什麼？原來破太過主要源於不了知「有」與「有自性」、「無」與「無自性」的差別，原來不是諸法存在就必須「有自性」的存在而且破除了自信也不代表破處一切法的存在。真是太幸福了！怎麼能夠聽到如此美妙的理路。
還有他宗的四個觀點實在太貼心了，因為有師長弟子不但可以知道這四個不同的觀點；還看到了彼此之間不成立的原因，實在真是太美好了！生命中有師長實在是太重要了。如果沒有遇到大師教法到底弟子會多走多少冤枉路、得多轉多少生、多少回，應該得用阿僧祇劫為單位吧！因為就弟子這腦袋連題目都複述的不清不楚，沒有祖師大德、沒有大師的付出......這恩情怎麼還。
弟子誓願生生世世追隨師父、上師學弘宗大師清淨顯密圓滿正法直至菩提永不退心
弟子 慧玲 至誠頂禮

頂禮大寶恩師：
在這講老師統攝前幾講他宗破得太過的四個觀點，還說了兩遍當時自許中觀義理的人都認為「破除自性就等於破除一切的法」，而且他們暢亮宣說是由月稱論師二諦破除自性成立的宗而歸結的論點。
這四個角度弟子也摘要了便於記憶的文字檔，聽聞老師總複習時，很開心摘要文字檔沒有離題，更是讚歎老師簡明扼要的統攝複習，非常期待下一堂課進入「第二顯其非理」的部分，學習「有」與「有自性」、「無」與「無自性」的差別，進一步理解他宗之所以破得太過的原因！
感謝老師的說法深恩，弟子會每日拜懺淨罪、並祈願老師法體安康，願眾生皆有福報，聽聞老師宣講空性之法！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首

頂禮具悲上師尊者足:
漸次感到莫測高深的內容,越看到自己的慧力拙劣,無明有多濃烈.這倒是踏踏實實的涵養了一顆謙卑的心.真是無比殊妙的法藥.
關於他宗破太過的觀點有四:
第一個觀點：沒有任何法禁得起正理觀察，因此就代表被正理破除了,而且正理可以破除四句，而四句又包含了一切法，所以等於正理破除了一切法。觀見真實性的聖者等引智見到生滅與繫縛、解脫等絲毫都不存在，因此生等就不存在了。
第二個觀點:如果承許生等是存在的，就要禁得起正理觀察,而這樣的實事就會成為諦實的實事.諦實成立是不合理的.
第三個觀點：如果承許了生等存在(被名言的眼識等所成立)，它就要是聖者的量所成立.但並不是被現證空性的聖者等引智的那個量所成立,等引智是量，但,名言識不是量.所以這些名言識作為能成立色等諸法的量並不合理。
第四個觀點:在破除生的時候，不用加上勝義簡別。因為破除勝義生時無法用四句破除.得承許他生,而他生是不合理的.
總攝:他宗破太過主要是源於不了知「有」與「有自性」、「無」與「無自性」的差別。他宗破除太過的想法就是：認為破除自性的時候，就會破除一切法；如果一切法存在，就必須要有自性。
感謝老師簡明的再說一次他宗破太過的四個觀點.弟子對第四個觀點最難懂,因為回52講聽,還是無法聽懂,勝義生即是自性生?弟子法相名詞糊糊的.
願以此精勤聞思的功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/07/18

感恩老師指出他宗破太過的關鍵， 就是不明白有，有自性，無，無自性的差別。 諸法存在一定有自性，諸法無自性，一定不存在。 這樣的關鍵猶如明燈，能指出前方的路， 幫助弟子減少摸索的辛苦。而這樣的明燈是如此的珍貴，得來不易，都是善知識歷盡千辛萬苦得來的。
透過老師的引導，弟子也在聽完這一講之後將原文重唸一遍，幫助自己熟悉他宗破太過的觀點。再搭配老師指出的關鍵，慢慢的也覺得他宗的觀點不是那麼陌生。不會覺得害怕學習他宗的觀點。 感恩上師三寶的加持。
將反覆聽聞的善行與感恩心還有念誦廣論毘缽舍那原文的功德，供養師父老師，希望能您歡喜。也祈願自己能生生世世值遇師父老師，學弘宗大師清淨圓滿教法，直至成佛，永不退心！

敬呈老師：弟子聽完15遍了，想將學習供養您。
1. 破太過的他宗想法：破除自性等於破除一切法，一切法存在一定要有自性。這個見解源於不了解有與有自性、無與無自性的差別。
2. 他宗四個觀點整理（上週聽錯了，感恩老師再幫我們統整一次）
（1）一切法都會被破除，因為無法堪忍正理觀察、有無等四句皆被破除、且現證空性的智者等引智不見一切法存在的緣故。（為什麼智者等引智不算這個觀點的第三個角度，只分了兩個角度外加這一點呢？）
（2）不堪忍正理觀察卻存在並不合理。
（3）被量成立並不合理。因為智者等引智已不承許，名言眼識又不是量的緣故。
（4）認為不從自他等四句任一而生不合理，否則不能用來破勝義生，如果是隨一而生也不合理，所以沒辦法成立法的存在。
弟子這一次有聽得更懂一點，很希望之後有答疑課程，可以跟法師們請益，也很希求毗缽舍那的四家合註早日出版。感恩老師帶領我們學習毗缽舍那。弟子品君頂禮

頂禮大寶恩師！
當時大多數的自許為宣說中觀義理的那些人，都認為破除自性就等於破除一切的法。
他宗破太過主要是源於不了知「有」與「有自性」、「無」與「無自性」的差別。
所以他們才會認為如果諸法存在，就必須有自性地存在。如果破除了自性，就代表破除了一切法的存在！
大師為我們列舉了破除所破時破得太過的他宗想法：
第一個觀點：觀擇生等是否在真實性中成立的正理會破除一切法，有兩個原因，第一個原因：因為沒有任何法禁得起正理觀察，既然禁不起正理觀察，就代表被正理破除了。第二個原因：正理可以破除四句，而四句又包含了一切法，所以等於正理破除了一切法。
第二個觀點：如果承許生等是存在的，那這些能否禁得起觀察實性的正理所觀察？如果禁得起正理觀察的話，就有禁得起正理觀察的實事，所以這樣的實事就會成為諦實的實事，就變成諦實成立。如果禁不起正理觀察的話，就是被正理破除，那正理所破除的事物就不存在的了！
第三個觀點：如果承許了生等存在，一定要量成立！現證空性的聖者等引智觀見，生不存在。如果承許生等為量所成立，並不是被現證空性的聖者等引智的那個量所成立，而是被名言的眼識等所成立，後面引到的經文已經說了，等引智是量，名言識不是量！
第四個觀點，就是：如果認為雖然不從他生等四者任一而生，它仍然可以出生的話，那麼在破除勝義生的時候，就會變成無法破除勝義生。所以必須承許從他而生，而他生並不合理，所以在破除生的時候，不用加上勝義簡別。
總攝起來，他宗破除太過的想法就是：認為破除自性的時候，就會破除一切法；如果一切法存在，就必須要有自性。
聽了不下十遍，仍是不懂！但我不放棄，很努力把您的開示整理出來，希望能一點一點的理解！需要您和師父的加持！我一定要學懂空性，好去幫助痛苦的有情！
求您和師父生生的攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮

頂禮老師：
在宗大師著作《廣論》的那個年代，大多數自許為宣說中觀義理的學者可分為：承許與不承許生等諸法在名言中存在這兩類。雖然如此，他們都共同認為破除自性就等於是破除一切的法。因為，對於月稱論師自宗所提出的「以觀擇勝義的正理來破除諸法自體成立的自性」的這一點是沒有異議的。由於在二諦當中自性成立完全被破除，既然諸法無自性則週遍不存在。因此，對於所破加上勝義簡別，只會是中觀自續派。對於應成派而言，不須加上勝義簡別就可以完全破除生滅。他宗之所以會破太過的原因，在於不能清楚分辨「有」與「有自性」、「無」與「無自性」的差別。
感恩老師帶弟子們一起學習探索他宗破太過的想法及產生的主因。以此心得回饋老師，並回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮

頂禮敬愛的具恩 師長
感恩 老師非常用心，想方設法把很濃縮的法，以很短的時間，用最簡單易懂的方式為弟子講解。雖然弟子仍在努力理解中，但是深深感受到 老師宣講毘缽舍那，為了讓弟子衆領納法義的大不易，以及了解為何 師父當時沒宣講的原因（因為我們學習止觀的資糧遠遠不足），兩位 師長的深恩，弟子應銘記在心。此生有幸學習到空性時，應珍惜努力，為滅自他生死苦，堅持跟班學空性，才能報 師長之深恩於萬一。
祈願 正法住世、般若住世、所有善知識 法體康泰、長久住世、永轉法輪

頂禮大寶恩師，對於他宗破太過的四個觀點，弟子嘗試理解如下，這些他宗都是宗大師那個時代 自詡為中觀師 但是所持的破太過的見解
1.正理可以破除一切法，從色法乃至一切相智都可以破除，因此一切法不存在。
2.
a.正理可以破除有無四句，而有無四句包含了一切法，所以一切法都可以被正理所破除。
b.用觀察真實義的智慧觀察，即聖者安住在等引的心識是絕對正確的量，此時由於二現隱沒的關係，唯有空性可以證達，因此只有空性為量所成，而其他的一切法無法被觀察，無法為量所成。
c.如果一個對象可以勘忍被觀擇真實義的正理所觀察，則此對象句有"實事"，即諦實存在；反之不堪忍為正理所觀察，那就是欺誑的，是可以被正理所破除，如果說欺誑的東西這樣還說是存在的話，就不合理。
3.如果一個有法要可以證明他是存在的，必須為量所成(無欺誑的心識)，但是一切法無法被安住等引的聖者心識所觀察，因此無法為量所成；但是可以被名言識所觀察，但是名言識無法成為能成立該有法存在的量(因是欺誑的心識的緣故)，他宗引了經論證成，因此一切法都沒有量可以成立，故一切法不存在。
4.探討一切法如何出生，由於要成立生，不是勝義生(自性生)，就是世俗生(名言自性生)，自宗破除一切法自性生的方式，是透過刪去法，在自他四句中找，這個自他四句都是自性生的方式(就弟子嘗試理解 這裡自性生不是指從自己出生，是指有一個完全獨立的方式而出生，故從他生也是自性生)。
而由於不成許自性生的緣故，必定要成許名言自性生，但是引經論證成，可以透過破除自性生的方式，破除名言中自性生，也就是完全無法證得自性生。
但是不能否認一切法有出生，又沒有辦法成立自性生(無法在自他四句中找到出生方式)，那只有一個可能，就是在自他四句以外還有第五種出生方式，但是如果這樣成許，自宗就無法破除自性生(因為自宗是用自他四句刪去法破除自性生，代表即便自他四句中找不到其出生方式，還有另外的第五種，這個破除方式就沒用了)。
再來他宗也不成許自宗成立自性生的方式，即在自他四句中的其中一種為一切法的出生方式，若一切法從他生，那就不是 從自生、自他共生、無因生。但是可以引經論證成一切法不是從他生，所以完全找不到成立一切法的出生方式。因此他宗下一個結論，經論中看到"無生"完全不用作勝義簡別(即要解讀為 生無諦實、沒有自性生)，只要說 完全沒有生 就好，這個也可以用經論證成。
=> 可以看到他宗的問題，在於無法辨別 有、有自性、無、無自性，當他要對一切法破除有自性時，就會連一切法的存在也一起破除；反之要成立一切法存在，也會連有自性的部分一起成立。即便經論中是說破除有自性，他宗也會認為是破除有，即破除一切法是存在的，就會認為一切法不存在；反之要成立一切法的存在，會連有自性的部分，一起成立，然後再引經論說這樣的成立生是不合理的，再把一切法存在的方式給破除，就會認為一切法都不存在陷入死循環。
非常感恩老師用如此深入淺出的方式為我們開示空性，再再思維這講的內容，也觀察到自己遇到困難時，因為總是時間緊迫又想不到要怎麼解決，就會陷入焦慮害怕，但是這個害怕是因為在困難出現的時候，自己非常任運地把困難中有自性的部分也一起成立，就是這個有自性才是最令人絕望恐懼的地方，因為並非緣起之法，可以獨立的出現、存在也無法透過任何的努力來解決，但真相並非如此，既然知道他不是自性成立的，就可以透過努力由種種的因緣去解決，即便是必然發生的生死也有辦法解決，想到這裡還有什麼好怕的呢，話雖如此自己功力還沒到那個程度，仍有非常非常大的努力空間，但已不是完全沒希望了，感謝老師將如此重要的空性，帶給我們。

我們平常的思惟方式，總是不自覺地掉進「斷」、「常」二邊的陷阱，所以在思惟空性的時候，也會很容易就認為諸法若是存在，就必須是以有自性的方式存在；諸法若是無自性，那麼諸法也就不存在。
諸法若是可以無自性地出生，那麼，諸法是否也可以無自性地滅除？

頂禮尊貴的大寶恩師：
大大感恩老師為我們串講和總攝他宗破太過的四個觀點，他宗認為破除自性就會破除一切法，如果一切法存在就必須有自性。簡明扼要的幾句話鬆解幾週來弟子在四個觀點的迷霧中的困惑。依您的教誡為了能清楚些所做的覆聽和研讀終於能聽清很開心。感謝老師理解弟子們學習空性的困難，弟子再次獲得依靠善知識學習經論的美好經驗，修一座上師相應。

頂禮敬愛的大寶恩師：
弟子學上一講-52講時，因為不理解，心裡有沮喪之感，寫完心得供養後，連續兩三天，還在思索其中道理，後來決定按照老師教的，多聽、多聽、反覆串習、一段一段來。終於有一刻：哦！原來如此啊。當下歡喜不已。
今天學53講，老師把破太過的四個角度完整說明，弟子也更加清晰明了，於是又更加開心！
弟子目前的理解是「破太過」的狀態，主要就是老師說的：不了知「有」與「有自性」、「無」與「無自性」的差別。也就是破除自性，連「有」都破了，但月稱菩薩破的是「有自性」，非破「有」，並成立「為名言假立」。所以破諸法有自性，但不代表破除一切法。
再再感謝老師說法深恩，不管學習道路會如何艱辛，弟子誓言跟隨老師學習空性，永不退轉。
祝福老師、清承法師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十

老師指出關鍵點：破除所破的時候會破得太過的原因是他宗不知道「有」和「有自性」，還有「無」和「無自性」的這個差別，所以才會認為如果諸法存在，就必須有自性地存在。弟子預習今天53講進度時不了解原文的意思，老師詳細講授讓弟子聽得懂，讓弟子學習毗缽舍那有喜悅感，更加確信老師說的學毗缽舍那就可以超越很多憂悲苦惱。老師收攝他宗四個觀點在53講，可以很容易串習，感恩老師！

敬呈大寶恩師:
弟子感恩老師數數教導，這講才聽到，原來他宗之所以破除所破的時候會破得太過，原因是源於他不知道「有」和「有自性」，還有「無」和「無自性」的這個差別，所以才會認為如果諸法存在，就必須有自性地存在。如果破除了自性，就代表破除了一切法的存在！弟子知道原因，但更不明白「有」和「有自性」，還有「無」和「無自性」的差別意涵是什麼，弟子很想知道，請求老師教導。
無限感恩
弟子妙恩頂禮

敬禮上師.非常感恩老師為我思惟引導第53講的內容.當我從手機聽到YT頻道的語音提示的時候.我內心非常的歡喜.因為一個禮拜之中最美好的時光即將展開.我聽聞這講的內容之後.內心非常的歡喜.我有集中精神來聽聞.在這一講當中我印象深刻的就是老師慈悲為我複習他宗的立宗對所破破太過的四個觀點.非常的簡潔有力.重點扼要都清清楚楚明明白白.我很容易就能夠進入狀況.因為我有同步背誦原文的緣故.所以印象非常的清晰.他宗的共同觀點重點在於如果破除了自性就周遍代表破除了一切法的存在.反過來說.如果一切法存在的話.就必須周遍要有自性.這個見解應該是不周遍的.就是源於他宗不知道有和有自性.還有無和無自性的這個差別的緣故.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享師長功德鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.

恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說破太過的他宗觀點（四）。幫助弟子學習到：
有類不許名言生
餘者則許名言有
如是無性復何有
他宗因而破太過
此有一類雖於名言亦不許生等，餘者則於名言許有，然彼一切皆作如是暢亮宣說：「由諸正理於諸法上破除自體成立之自性，是此論師所宗無可疑賴，以雙於二諦破自性成立故。如是無性復有何法？故於所破冠加勝義簡別者，唯是中觀自續師軌。」01:12
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮