2025-06-18 23:23:17 (d******n@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
感恩 老師從「認識所破」為主軸，引導正確的認識必須善為辨識所破的道理。「未觸假設事，非能取事無」的偈頌，直接的點出一定要辨明所要破除的標的，才有機會將之完全徹底破除。認識所破，是要正確無誤且明晰的現起所破的總相，才能毫無錯誤的破除所破。
想要了解空性，就要先了解空性的所破為何？所破的界線為何？才知道破除所破的空性為何？這是一個非常不容易掌握的概念，而且又不是停留在文字上的描述，還要從體驗上產生定解，也就是經驗上要能夠認識，在心中現起時要能夠認識。例如，「我」到底是什麼？什麼狀態才是「無我」？不能用文字描述，而是從經驗上去體會。面對境界之時，內心會產生喜好或瞋恚之感，是誰產生此種感受？是「我」嗎？用這樣的角度來觀察「我」是什麼相狀，為何對境之際會引生好惡感受，而覺知這個「我」存在。從對境感受而覺知有個「我」，或許只是覺察「我」存在的方式之一，應該還有更多的途徑。所以，一定要持續的學下去，在 老師的引導下，完整的認識所破。
所破，所指的並不是不存在的標的，會執取的心是問題的核心！看不見、摸不到的這份執取，就是不存在、卻認為存在的相狀，這份義共相成為破除所破的總相。如何觀察執取的心在內心現起？或許就是往後要持續學習的功課。要清楚的辨識所破，就要能夠善巧的明晰現起所破的義共相。感恩 老師用慢鏡頭為喻，引導觀察內心所執取的相狀；現在不熟悉，持續練習一定就能明晰現起種種的執取相。
學習空性慧，是全新的、前所未曾經歷的領域。唯有緊緊的跟著 老師學習，一次次的聽聞、串習，才有機會得到正確的教授，緊緊跟著、步步朝向證得空性慧而努力！
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師從「認識所破」為主軸，引導正確的認識必須善為辨識所破的道理。「未觸假設事，非能取事無」的偈頌，直接的點出一定要辨明所要破除的標的，才有機會將之完全徹底破除。認識所破，是要正確無誤且明晰的現起所破的總相，才能毫無錯誤的破除所破。
想要了解空性，就要先了解空性的所破為何？所破的界線為何？才知道破除所破的空性為何？這是一個非常不容易掌握的概念，而且又不是停留在文字上的描述，還要從體驗上產生定解，也就是經驗上要能夠認識，在心中現起時要能夠認識。例如，「我」到底是什麼？什麼狀態才是「無我」？不能用文字描述，而是從經驗上去體會。面對境界之時，內心會產生喜好或瞋恚之感，是誰產生此種感受？是「我」嗎？用這樣的角度來觀察「我」是什麼相狀，為何對境之際會引生好惡感受，而覺知這個「我」存在。從對境感受而覺知有個「我」，或許只是覺察「我」存在的方式之一，應該還有更多的途徑。所以，一定要持續的學下去，在 老師的引導下，完整的認識所破。
所破，所指的並不是不存在的標的，會執取的心是問題的核心！看不見、摸不到的這份執取，就是不存在、卻認為存在的相狀，這份義共相成為破除所破的總相。如何觀察執取的心在內心現起？或許就是往後要持續學習的功課。要清楚的辨識所破，就要能夠善巧的明晰現起所破的義共相。感恩 老師用慢鏡頭為喻，引導觀察內心所執取的相狀；現在不熟悉，持續練習一定就能明晰現起種種的執取相。
學習空性慧，是全新的、前所未曾經歷的領域。唯有緊緊的跟著 老師學習，一次次的聽聞、串習，才有機會得到正確的教授，緊緊跟著、步步朝向證得空性慧而努力！
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
2025-06-15 03:46:41 (a*****5@b*******t.***)
頂禮具恩根本上師：
原本以為自己非常認真想學毗缽舍那和空性，但聽完上師說；小偷的喻之後才發現其實自己也沒有想像中的那般用心，聽到小偷是一個穿黑衣服的人；心中竟然現起所有穿黑衣服的人都是小偷，才赫然發現自己就是那一個認不出小偷的人，根本不想要認識所破的總相還自許為是一個學空性的人，卻忽視師長最在乎叮嚀許久的關鍵。
另外既然不存在的東西為什麼還要破它？為什麼還要認識它？以前不太了解應成派為什麼不承許「回憶」的存在，現在才串起來這個「義共相」是怎麼住進我的記憶，自己是怎麼去執？境是什麼？那個義共相是什麼樣子？突然生起一股力量想去一探究竟。謝謝上師讓弟子生起這顆想學的心想要探究的慾望！弟子知道這條征途上是漫長且艱辛弟子不怕因為有師長。
弟子誓願生生世世跟隨師父上師清承法師學弘宗大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心，弟子 慧玲 至誠頂禮
原本以為自己非常認真想學毗缽舍那和空性，但聽完上師說；小偷的喻之後才發現其實自己也沒有想像中的那般用心，聽到小偷是一個穿黑衣服的人；心中竟然現起所有穿黑衣服的人都是小偷，才赫然發現自己就是那一個認不出小偷的人，根本不想要認識所破的總相還自許為是一個學空性的人，卻忽視師長最在乎叮嚀許久的關鍵。
另外既然不存在的東西為什麼還要破它？為什麼還要認識它？以前不太了解應成派為什麼不承許「回憶」的存在，現在才串起來這個「義共相」是怎麼住進我的記憶，自己是怎麼去執？境是什麼？那個義共相是什麼樣子？突然生起一股力量想去一探究竟。謝謝上師讓弟子生起這顆想學的心想要探究的慾望！弟子知道這條征途上是漫長且艱辛弟子不怕因為有師長。
弟子誓願生生世世跟隨師父上師清承法師學弘宗大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心，弟子 慧玲 至誠頂禮
2025-06-13 04:34:06 (L*********i@g***l.***)
頂禮具悲上師尊者足:
1沒有認識空性的所破，就無法認識空性。對於辨識所破，不能只是停留在文字上的解釋，如果沒有從體驗上定解，就不算辨識所破。體驗上定解是什麼意思？就是你在經驗上要認識它，在心中現起的時候要認識它。就是當這個心中的所破現起的時候，要直接能看到：就是你！自己認識。
2所破的總相是什麼相呢？就是義共相。所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相.所以剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？
3心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看：欸，它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？所破的那個它不存在，但是你假想出來的那個義共相到底是什麼樣子？就是像慢鏡頭要把它看清楚！
看來,要認識自己內心的運作歷程哦..而且要慢鏡頭一樣去審視這個過程,要將不存在的卻認為存在的那個自己生成的義共相揪住,把它破除.是這麼理解的嗎?一定要繼續聽老師說下去,也要好好觀照自己內心的運作.準備看到空性的曙光....
願以此精勤聞思的功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/06/13
1沒有認識空性的所破，就無法認識空性。對於辨識所破，不能只是停留在文字上的解釋，如果沒有從體驗上定解，就不算辨識所破。體驗上定解是什麼意思？就是你在經驗上要認識它，在心中現起的時候要認識它。就是當這個心中的所破現起的時候，要直接能看到：就是你！自己認識。
2所破的總相是什麼相呢？就是義共相。所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相.所以剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？
3心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看：欸，它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？所破的那個它不存在，但是你假想出來的那個義共相到底是什麼樣子？就是像慢鏡頭要把它看清楚！
看來,要認識自己內心的運作歷程哦..而且要慢鏡頭一樣去審視這個過程,要將不存在的卻認為存在的那個自己生成的義共相揪住,把它破除.是這麼理解的嗎?一定要繼續聽老師說下去,也要好好觀照自己內心的運作.準備看到空性的曙光....
願以此精勤聞思的功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/06/13
2025-06-12 23:18:44 (k*********6@g***l.***)
敬呈老師：弟子聽完14遍了，想將學習供養您。
「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故」，這句話如果不是老師用各種比喻解釋，真的不會曉得這麼重要，也不知道在心上是什麼行相。就是要認得那個—雖然不存在但我內心執取的「義共相」，那個「兔子角」在我心中長什麼樣子。如果只是文字上認識，但不曉得小偷真正的樣子，小偷出現時也不會認得，永遠也無法抓到小偷、無法證得空性。
老師用兔子角解釋的時候，說「有沒有清楚？大概是那樣」，覺得十分感動。老師內心很清楚所破是什麼，也知道我們理解的困難在哪裡，因此用很淺顯但精準的比喻讓我們體會。如果不是老師，宗大師的毗缽舍那在我面前不會發生任何一點點效用。
覺得真的很感恩有老師，祈請老師法體安康、長久住世常轉法輪，弟子願追隨您，令自他認識所破、證得無自性，早日脫離生死輪迴的痛苦。願弟子的聽聞令您歡喜！弟子品君頂禮
「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故」，這句話如果不是老師用各種比喻解釋，真的不會曉得這麼重要，也不知道在心上是什麼行相。就是要認得那個—雖然不存在但我內心執取的「義共相」，那個「兔子角」在我心中長什麼樣子。如果只是文字上認識，但不曉得小偷真正的樣子，小偷出現時也不會認得，永遠也無法抓到小偷、無法證得空性。
老師用兔子角解釋的時候，說「有沒有清楚？大概是那樣」，覺得十分感動。老師內心很清楚所破是什麼，也知道我們理解的困難在哪裡，因此用很淺顯但精準的比喻讓我們體會。如果不是老師，宗大師的毗缽舍那在我面前不會發生任何一點點效用。
覺得真的很感恩有老師，祈請老師法體安康、長久住世常轉法輪，弟子願追隨您，令自他認識所破、證得無自性，早日脫離生死輪迴的痛苦。願弟子的聽聞令您歡喜！弟子品君頂禮
2025-06-12 05:39:53 (q****2@g***l.***)
頂禮大寶恩師！
證達空性之前，必須認識空性的「所破」！了解了所破的界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。
辨識所破要透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。當這個心中的所破現起的時候，你要直接能看到！
如果我們沒有了解執著所破的心如何執著所破的行相，應該是沒有辦法破除所破的。
宗大師說，所破的總相就是義共相。我們必須要認識所破的義共相。也就是所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的。
所以剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？所執著的所破是什麼？心在執著這個境界的時候，它呈現是什麼樣的行相？是用什麼樣的方式去執取？我們必須要先能夠認識。
在說內心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看：欸，它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？所破的那個它不存在，但是你假想出來的那個義共相到底是什麼樣子？就是像慢鏡頭要把它看清楚！
認識空性的所破，是指我執？所破的界線是什麼？
辨識所破要透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。
我們必須要認識所破的義共相。
沒有善知識的帶領，完全摸不到頭緒！雖然覺得很難，但很想學！
祈求快快學到這些內涵！祈求您和師父的加持！
弟子慧依頂禮
證達空性之前，必須認識空性的「所破」！了解了所破的界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。
辨識所破要透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。當這個心中的所破現起的時候，你要直接能看到！
如果我們沒有了解執著所破的心如何執著所破的行相，應該是沒有辦法破除所破的。
宗大師說，所破的總相就是義共相。我們必須要認識所破的義共相。也就是所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的。
所以剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？所執著的所破是什麼？心在執著這個境界的時候，它呈現是什麼樣的行相？是用什麼樣的方式去執取？我們必須要先能夠認識。
在說內心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看：欸，它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？所破的那個它不存在，但是你假想出來的那個義共相到底是什麼樣子？就是像慢鏡頭要把它看清楚！
認識空性的所破，是指我執？所破的界線是什麼？
辨識所破要透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。
我們必須要認識所破的義共相。
沒有善知識的帶領，完全摸不到頭緒！雖然覺得很難，但很想學！
祈求快快學到這些內涵！祈求您和師父的加持！
弟子慧依頂禮
2025-06-12 04:15:21 (c************5@g***l.***)
頂禮愛的具恩 師長
老師曾說過：「談到暇滿義大，這個義大就是你能上廣論班，這對你來說意義非凡，因為可以改變命運。」此講 老師指的「義大」，是否因爲學習毗缽舍那後，透過思惟、轉心、修行最終能夠解決自他輪迴生死的痛苦？感恩 師長，弟子才能在這一生學到殊勝的不二法門。弟子會珍惜並認真學習！
弟子試著將本講的學習回饋供養 師長：
一、為何必須善為辨識所破的原因？
1、認識所破至關重要
2、「若未善現所破總相」，就無法無顛倒地定解破除所破。
3、「了解了所破的界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。」
4、大師特別重視認識所破的經典依據：依入行論云「未觸假設事，非能取事無」
二、如何辨識空性的所破
1、辨識所破不能只是停留在文字上的理解。
2、要在經驗上認識它、透過體驗而定解。「當這個心中的所破現起的時候，你要直接能看到：就是你！注意喔！是自己認識」
三、他宗的疑問：如果空性的所破、自性成立、諦實成立等都不存在，為何要破它、認識它？
1、「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」此即大師非常清楚地解釋要善明所破的原因。
2、「所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的」。
3、「剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？」所破為何？執著時心的行相為何？「如果剛開始沒有辦法認識到這一點，縱使引用再多的經論，或者透由各種不同的正理來證成，也是沒有辦法破除所破的」。
4、「內心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看」，要把這個自己假想出來，事實上不存在的所破的義共相，像慢鏡頭把它看清楚。
至尊 師長壽堅固 潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 常破三界眾生闇
老師曾說過：「談到暇滿義大，這個義大就是你能上廣論班，這對你來說意義非凡，因為可以改變命運。」此講 老師指的「義大」，是否因爲學習毗缽舍那後，透過思惟、轉心、修行最終能夠解決自他輪迴生死的痛苦？感恩 師長，弟子才能在這一生學到殊勝的不二法門。弟子會珍惜並認真學習！
弟子試著將本講的學習回饋供養 師長：
一、為何必須善為辨識所破的原因？
1、認識所破至關重要
2、「若未善現所破總相」，就無法無顛倒地定解破除所破。
3、「了解了所破的界限以後，才能知道破除這個所破的空性是什麼。」
4、大師特別重視認識所破的經典依據：依入行論云「未觸假設事，非能取事無」
二、如何辨識空性的所破
1、辨識所破不能只是停留在文字上的理解。
2、要在經驗上認識它、透過體驗而定解。「當這個心中的所破現起的時候，你要直接能看到：就是你！注意喔！是自己認識」
三、他宗的疑問：如果空性的所破、自性成立、諦實成立等都不存在，為何要破它、認識它？
1、「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」此即大師非常清楚地解釋要善明所破的原因。
2、「所破在內心當中如何現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的」。
3、「剛開始的時候，我們必須要觀察內心是如何執著所破？」所破為何？執著時心的行相為何？「如果剛開始沒有辦法認識到這一點，縱使引用再多的經論，或者透由各種不同的正理來證成，也是沒有辦法破除所破的」。
4、「內心中現起所破的那個行相的時候，我們要把它變成像慢鏡頭那樣，一點一點地觀看」，要把這個自己假想出來，事實上不存在的所破的義共相，像慢鏡頭把它看清楚。
至尊 師長壽堅固 潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 常破三界眾生闇
2025-06-11 12:08:05 (f******8@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
看到螢幕上不同的背景，想著老師無論到哪個國度，都不辭辛勞地為弟子們宣講毘缽舍那，弟子要把握今生得受善知識的辛勤傳授這最美的聞法時光。
這講繼續宣說必須「認識所破」 善加辨識「所沒有的我」與「所沒有的自性」，且不能只落在文字上的解釋，必須是透過自己的經驗，當心中所破現起時，要直接認識它。大師說若無完善地現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒地定解破除所破的，而「總相」是指所破的內心當中如何現起的不存在，卻認為存在的義共相。
聽聞兔子角喻時，弟子發現真會浮現一隻長了角兔子的影像，內心不知不覺剎那間就憑添了出來......所以非常希求學習，怎麼把它變成慢鏡頭，怎麼一點一點地進入老師教授的：它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？
期待著每周六的首播，歡喜聽聞老師的開示，感謝師長說法深恩。
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
看到螢幕上不同的背景，想著老師無論到哪個國度，都不辭辛勞地為弟子們宣講毘缽舍那，弟子要把握今生得受善知識的辛勤傳授這最美的聞法時光。
這講繼續宣說必須「認識所破」 善加辨識「所沒有的我」與「所沒有的自性」，且不能只落在文字上的解釋，必須是透過自己的經驗，當心中所破現起時，要直接認識它。大師說若無完善地現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒地定解破除所破的，而「總相」是指所破的內心當中如何現起的不存在，卻認為存在的義共相。
聽聞兔子角喻時，弟子發現真會浮現一隻長了角兔子的影像，內心不知不覺剎那間就憑添了出來......所以非常希求學習，怎麼把它變成慢鏡頭，怎麼一點一點地進入老師教授的：它怎麼去執的？那個境是什麼？那個義共相是什麼？
期待著每周六的首播，歡喜聽聞老師的開示，感謝師長說法深恩。
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
2025-06-09 09:45:08 (j*******5@g***l.***)
感恩老師為我們更加深入的講解這一個段落。從不認識所破，就不能證達空性開始。進一步提到，認識所破不是文字的認識，而是要從體驗上去了解自心上的所破的樣子。也就是所破在心上呈現的義共相。
感恩老師講了認識小偷還有兔子角的義共相， 幫助弟子去學習認識所破。 這當中還提到了所破是不存在的，那要如何認識所破的難點，以及宗大師是如何回答這個問題。其實這個問題，單憑自己的能力是提不出來的，更別提要回答。而老師走在前頭，為我們披荊斬棘， 指出一條能掌握扼要，能快速學習的路。真的是幫助弟子少去許多摸索的時間與功夫。真的是非常感恩。
將反覆聽聞毘缽舍那的善行還有感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜，也祈願正法久住，善士久住！
感恩老師講了認識小偷還有兔子角的義共相， 幫助弟子去學習認識所破。 這當中還提到了所破是不存在的，那要如何認識所破的難點，以及宗大師是如何回答這個問題。其實這個問題，單憑自己的能力是提不出來的，更別提要回答。而老師走在前頭，為我們披荊斬棘， 指出一條能掌握扼要，能快速學習的路。真的是幫助弟子少去許多摸索的時間與功夫。真的是非常感恩。
將反覆聽聞毘缽舍那的善行還有感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜，也祈願正法久住，善士久住！
2025-06-09 03:24:06 (k**9@r*s.***.**)
頂禮老師
1.證達空性之前必須認識空性的所破
1.要定解無我與無自性的內涵，也必須認識我與我所無自性
如果沒有完善現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒定解破除所破
2.《入行論》「未觸假設事，非能取事無。」
沒有接觸到這個假設事，就不能夠透過內心證達而執取「諦實成立不存在的這個無事 ──無諦實的空性」
3.對於辨識所破，不能只是停留在文字上的解釋，如果沒有從體驗上定解，就不算辨識
所破。
4.必須是達到不是透過他人解釋才能理解，而是透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。
2.問答
1.問:「空性的所破是不存在的，不管是自性成立、還是自方成立、還是諦實成立，這些
所破都是不存在的。既然所破不存在，我們要如何來認識它呢？」
2.答:補特伽羅是存在的。但是抉擇空性的時候要破除的這個所破，其實這個所破是不存
在的。既然說所破不存在，不存在的東西我們為什麼還要破它？
3.結示
1.必須認識所破除的所破的總相，所破的總相就是義共相。也就是所破在內心當中如何
現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認
識的。
2.比如說兔子角這件事是不存在的，但是你說你心裡會不會有兔子角的義共相呢？你會
不會想起來一個兔子，欸！好像有個角、頭上有個角的兔子，你可能會想起來這種很
奇怪的動物，但是牠是不存在的
3.「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」如果剛開始沒有辦法認識到
這一點，縱使引用再多的經論，或者透由各種不同的正理來證成，也是沒有辦法破除
所破的。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
1.證達空性之前必須認識空性的所破
1.要定解無我與無自性的內涵，也必須認識我與我所無自性
如果沒有完善現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒定解破除所破
2.《入行論》「未觸假設事，非能取事無。」
沒有接觸到這個假設事，就不能夠透過內心證達而執取「諦實成立不存在的這個無事 ──無諦實的空性」
3.對於辨識所破，不能只是停留在文字上的解釋，如果沒有從體驗上定解，就不算辨識
所破。
4.必須是達到不是透過他人解釋才能理解，而是透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。
2.問答
1.問:「空性的所破是不存在的，不管是自性成立、還是自方成立、還是諦實成立，這些
所破都是不存在的。既然所破不存在，我們要如何來認識它呢？」
2.答:補特伽羅是存在的。但是抉擇空性的時候要破除的這個所破，其實這個所破是不存
在的。既然說所破不存在，不存在的東西我們為什麼還要破它？
3.結示
1.必須認識所破除的所破的總相，所破的總相就是義共相。也就是所破在內心當中如何
現起的那個行相──明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認
識的。
2.比如說兔子角這件事是不存在的，但是你說你心裡會不會有兔子角的義共相呢？你會
不會想起來一個兔子，欸！好像有個角、頭上有個角的兔子，你可能會想起來這種很
奇怪的動物，但是牠是不存在的
3.「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」如果剛開始沒有辦法認識到
這一點，縱使引用再多的經論，或者透由各種不同的正理來證成，也是沒有辦法破除
所破的。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
2025-06-07 07:56:42 (i********h@o*****k.***)
感恩真如老師與諸善知識慈悲教導。本週課程中深刻講解了「空性的所破」這一核心概念。老師引導我們思維：若未能明確認識「所破」──即自性成立、諦實成立等錯誤執著的義共相，就無法正確破除此顛倒，進而也無法真正證得空性。宗大師在《廣論・毗缽舍那》中明示：「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」這讓我體會到，學習空性不是停留在文字，而需透過觀擇，在自心中辨認出這個「我執」錯亂顯現的行相，才可能真正產生無倒的定解。
最近，我持續觀察自己多年難以戒除的習氣——無意識啃咬手腳指甲的行為。這個行為看似微不足道，卻在壓力中不自覺地反覆出現。對照老師教授的內容，我開始思維：這其實是內心某種錯誤執著的外在顯現。是否因未能辨認「執著的行相」而長期被業力牽引？這種「所破」的現起──如自我厭惡、恐懼、焦慮背後的實有感，就像心中「兔子角」般雖不存在，卻深信不疑。若我能如理如實觀察這些念頭的義共相，辨識出那種執取自性存在的錯亂行相，或許就能進一步鬆動它，從內而外對治這一習氣。這讓我更清楚，學佛不是在經論中尋找答案，而是在每一次內心起伏中尋找顛倒的影子，進而調伏自心。
祈請老師慈悲攝受，願弟子能恆常憶念所學佛法，於日常中串習正知與正念，真實觀察習氣現行之因，勇敢面對錯誤執著，淨除深藏內心的我執與煩惱。願我與一切有情眾生共乘菩提道，共證無上正等覺。敬祈老師法體安康，長久住世，廣轉法輪，教化無邊有情！
最近，我持續觀察自己多年難以戒除的習氣——無意識啃咬手腳指甲的行為。這個行為看似微不足道，卻在壓力中不自覺地反覆出現。對照老師教授的內容，我開始思維：這其實是內心某種錯誤執著的外在顯現。是否因未能辨認「執著的行相」而長期被業力牽引？這種「所破」的現起──如自我厭惡、恐懼、焦慮背後的實有感，就像心中「兔子角」般雖不存在，卻深信不疑。若我能如理如實觀察這些念頭的義共相，辨識出那種執取自性存在的錯亂行相，或許就能進一步鬆動它，從內而外對治這一習氣。這讓我更清楚，學佛不是在經論中尋找答案，而是在每一次內心起伏中尋找顛倒的影子，進而調伏自心。
祈請老師慈悲攝受，願弟子能恆常憶念所學佛法，於日常中串習正知與正念，真實觀察習氣現行之因，勇敢面對錯誤執著，淨除深藏內心的我執與煩惱。願我與一切有情眾生共乘菩提道，共證無上正等覺。敬祈老師法體安康，長久住世，廣轉法輪，教化無邊有情！
2025-06-07 07:47:57 (s***********1@g***l.***)
頂禮敬愛的大寶恩師：
老師接續上一講次，告訴我們認識空性的「所破」極為重要，因為如果沒有完善地現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒地定解破除的所破。大師引寂天菩薩《入行論》云：「未觸假設事，非能取事無。」意思是沒有觸及到「諦實成立」這個顛倒的假設事，就無法證達「能取事」(即實質成立)是無的，也就是沒有認識空性的所破，就無法認識空性。
老師舉的比喻非常生動，包括穿黑衣的小偷以及兔子角，本來弟子心裡也是想著：既然所破不存在，如何現起「義共相」？但仔細想想，正是因為我們總是會執著有我和我所，所以現起義共相應該是不難的吧？只是，目前弟子對於所謂「自方成立、自性成立」的真實內涵，還是不能清楚了解，對於「所破」的內涵，尤其需要仔細分辨學習，也只有靠著善知識的帶領引導，才能一步一步邁向空性的理路大海，所以每一講次的學習，都是如此令人期待與嚮往啊！
敬祝老師、清承法師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
老師接續上一講次，告訴我們認識空性的「所破」極為重要，因為如果沒有完善地現起所破的總相，就沒有辦法無顛倒地定解破除的所破。大師引寂天菩薩《入行論》云：「未觸假設事，非能取事無。」意思是沒有觸及到「諦實成立」這個顛倒的假設事，就無法證達「能取事」(即實質成立)是無的，也就是沒有認識空性的所破，就無法認識空性。
老師舉的比喻非常生動，包括穿黑衣的小偷以及兔子角，本來弟子心裡也是想著：既然所破不存在，如何現起「義共相」？但仔細想想，正是因為我們總是會執著有我和我所，所以現起義共相應該是不難的吧？只是，目前弟子對於所謂「自方成立、自性成立」的真實內涵，還是不能清楚了解，對於「所破」的內涵，尤其需要仔細分辨學習，也只有靠著善知識的帶領引導，才能一步一步邁向空性的理路大海，所以每一講次的學習，都是如此令人期待與嚮往啊！
敬祝老師、清承法師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
2025-06-07 04:20:14 (c***********g@g***l.***)
當老師用「兔子角」來當作例子說明所破之事不存在的話，我們內心是如何理解這個實際上不存在的事物時，我必須跟老師承認我內心滿開心的，因為當老師講到「必須認識所破的總相，也就是義共相」的時候，我想到的也是兔子角。
每次我能跟上老師的思路的時候，我都特別特別地開心，很難形容那種開心，就是一種那一瞬間可以感覺到一點點老師的心，很貼近的那種感覺。
特別感恩老師鋪陳居士的五大論學制，若是沒有先學過攝類學，也無法理解何為「義共相」，自然也無法跟上老師的思路。
最近生活上遇到許多事情，當所有繁瑣的事務糾結在一起的時候，有時候就會想到老師說的：「在很多很多的事相中，你都會去觀察空性到底在講什麼？這是很有趣的一件事情，非常、非常有趣！」衷心希望有一天我也能在面對人生繁瑣的事項時，因為善巧了空性，而將惱人之事轉化為 ~ 非常、非常有趣！
感恩傳承祖師，感恩老師，頂禮老師。
每次我能跟上老師的思路的時候，我都特別特別地開心，很難形容那種開心，就是一種那一瞬間可以感覺到一點點老師的心，很貼近的那種感覺。
特別感恩老師鋪陳居士的五大論學制，若是沒有先學過攝類學，也無法理解何為「義共相」，自然也無法跟上老師的思路。
最近生活上遇到許多事情，當所有繁瑣的事務糾結在一起的時候，有時候就會想到老師說的：「在很多很多的事相中，你都會去觀察空性到底在講什麼？這是很有趣的一件事情，非常、非常有趣！」衷心希望有一天我也能在面對人生繁瑣的事項時，因為善巧了空性，而將惱人之事轉化為 ~ 非常、非常有趣！
感恩傳承祖師，感恩老師，頂禮老師。
2025-06-07 00:46:27 (s**********3@g***l.***)
廣論止觀初探・毗缽舍那0048_必須善為辨識所破的原因（二）
頂禮大寶恩師：
透過上一講及此講學到證達空性之前，必須認識空性的「所破」是什麼。還有入行論云：「未觸假設事，非能取事無」，這句話的意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性，最後這個解釋比較懂意思。
老師舉了認識小偷的比喻，也幫助弟子理解到，什麼是認識？不是只是在文字上的理解，而是自己透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。還有學習到所要破的是～明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的。老師您舉的兔子角的義共相，也都能幫助到弟子去了解。
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.06.07
頂禮大寶恩師：
透過上一講及此講學到證達空性之前，必須認識空性的「所破」是什麼。還有入行論云：「未觸假設事，非能取事無」，這句話的意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性，最後這個解釋比較懂意思。
老師舉了認識小偷的比喻，也幫助弟子理解到，什麼是認識？不是只是在文字上的理解，而是自己透過觀擇，在自心中直接辨認體驗。還有學習到所要破的是～明明不存在，卻認為存在的那個義共相，這就是我們必須好好認識的。老師您舉的兔子角的義共相，也都能幫助到弟子去了解。
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.06.07
2025-06-07 00:42:01 (s*******k@g***l.***)
敬呈大寶恩師:
弟子十分感動，老師教導才能對《入行論》中說：「未觸假設事，非能取事無。」~ 意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性。弟子一個邪見是自己認為沒有用不想學，便不理會，原來從小要聽老師及長輩教導是必須，要先學習到知識才去決攝取捨，不能作井底之蛙!
《廣論》解釋一個很重要的問題：必須認識所破除的所破的「總相」也就是義共相，原來要學成所破的我及我所自性執，是先要認識沒有我這個補特伽羅是存在的，而自己所想出來的自方成立、自性成立等等是不存在的。
宗大師在《廣論・毗缽舍那》當中宣說得非常、非常地清楚：「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」弟子要學習把自己所作的三業用慢鏡頭回放，學習找出不如理是要所破的行相，好好懺悔! 並要好好廣發大願要依師學修證得空性智慧當下，隨即轉心依經論教典多作淨罪集資止惡行善直至圓滿，在在處處憶念祈求皈依師長三寶，提策好自己修信念恩及思惟聞法勝利，所作善業能廣積善因，最終能成為與師長一樣圓滿利他依教奉行，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩、努力效學成就視師是佛及禮敬一切眾生，誓報師長三寶乃至如母有情深恩!
弟子妙恩頂禮
弟子十分感動，老師教導才能對《入行論》中說：「未觸假設事，非能取事無。」~ 意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性。弟子一個邪見是自己認為沒有用不想學，便不理會，原來從小要聽老師及長輩教導是必須，要先學習到知識才去決攝取捨，不能作井底之蛙!
《廣論》解釋一個很重要的問題：必須認識所破除的所破的「總相」也就是義共相，原來要學成所破的我及我所自性執，是先要認識沒有我這個補特伽羅是存在的，而自己所想出來的自方成立、自性成立等等是不存在的。
宗大師在《廣論・毗缽舍那》當中宣說得非常、非常地清楚：「若未善現所破總相，則其破彼亦復不得無倒定解故。」弟子要學習把自己所作的三業用慢鏡頭回放，學習找出不如理是要所破的行相，好好懺悔! 並要好好廣發大願要依師學修證得空性智慧當下，隨即轉心依經論教典多作淨罪集資止惡行善直至圓滿，在在處處憶念祈求皈依師長三寶，提策好自己修信念恩及思惟聞法勝利，所作善業能廣積善因，最終能成為與師長一樣圓滿利他依教奉行，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩、努力效學成就視師是佛及禮敬一切眾生，誓報師長三寶乃至如母有情深恩!
弟子妙恩頂禮
2025-06-07 00:39:38 (j**********4@g***l.***)
敬禮上師.感恩老師慈悲為我開示第48講的內容.我聽聞之後內心非常的歡喜.因為透過前行策勵我.這段學習的時間是我生命中最珍貴能夠實現暇滿隨順的大義.透過老師的重點扼要的複習.使我印象最深刻的就是認識空性必須要知道所破是什麼.而下手處就是要去善現所破的總相.然後透過總相了解所破的界限.我才能知道破除這個所破的空性是什麼.所破的總相就是異共相.也就是所破在我內心當中如何現起的那個明明不存在我確認為存在的那個異共相.這個就是我必須要好好認識的.感恩老師透過慢鏡頭的比喻引導我要用這樣的方式把那個異共相看清楚.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗.比喻.引入行論的依據.深入淺出鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
2025-06-06 23:16:40 (t********h@g***l.***)
頂禮尊貴的大寶恩師：
感恩老師在這裡停駐為我們詳盡解說辨識所破的操作，弟子內心很複雜，驚喜獲得此操作手冊，但是又非常陌生，老師說用慢鏡頭一點一點的觀看，要觀擇的有哪些？要如何結合心續去看？都是難點，很需要重複學習很需要祈求加持很需要資糧，這些都需要再再不斷努力，弟子不會放棄繼續前行。
感恩老師在這裡停駐為我們詳盡解說辨識所破的操作，弟子內心很複雜，驚喜獲得此操作手冊，但是又非常陌生，老師說用慢鏡頭一點一點的觀看，要觀擇的有哪些？要如何結合心續去看？都是難點，很需要重複學習很需要祈求加持很需要資糧，這些都需要再再不斷努力，弟子不會放棄繼續前行。
2025-06-06 22:12:39 (f***********6@g***l.***)
感恩老師！48順利上線！空性所破的有自性、有自相的我這個境雖然不存在卻是凡夫分別心的境（存在），所以要讓這個所破的義共相現行，要認識它，真實體會它怎麼顯現的？祈請老師加持！
2025-06-06 22:09:32 (t********y@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說必須善為辨識所破的原因（二）。幫助弟子學習到：
未觸假設義共相
非能取事無自性
比如沒有兔子角
仍有它的義共相
宗大師這麼重視「認識所破」，有沒有什麼依據呀？是用宗大師自己的觀點嗎？是寂天菩薩所寫的《入行論》。因為《入行論》中說：「未觸假設事，非能取事無。」意思是：如果沒有在心中現起所破的這個行相，而觸及並確定認識到顛倒實執假立的所破之事，也就是那個諦實成立；沒有接觸到這個假設事，就是「未觸假設事」。然後你並未觸及、認識顛倒實執所假立的這個諦實成立，就不能夠透過內心證達而執取「諦實成立不存在的這個無事──無諦實的空性」。總攝起來，「未觸假設事，非能取事無」，這句話的意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性。02:46
如果到這裡大家不了解的話，比如說兔子角這件事是不存在的，但是你說你心裡會不會有兔子角的義共相呢？你會不會想起來一個兔子，欸！好像有個角、頭上有個角的兔子，你可能會想起來這種很奇怪的動物，但是牠是不存在的。你現起來自己想像出來那個長角的兔子的「兔子角」的義共相，有沒有清楚？大概是那樣。06:08
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說必須善為辨識所破的原因（二）。幫助弟子學習到：
未觸假設義共相
非能取事無自性
比如沒有兔子角
仍有它的義共相
宗大師這麼重視「認識所破」，有沒有什麼依據呀？是用宗大師自己的觀點嗎？是寂天菩薩所寫的《入行論》。因為《入行論》中說：「未觸假設事，非能取事無。」意思是：如果沒有在心中現起所破的這個行相，而觸及並確定認識到顛倒實執假立的所破之事，也就是那個諦實成立；沒有接觸到這個假設事，就是「未觸假設事」。然後你並未觸及、認識顛倒實執所假立的這個諦實成立，就不能夠透過內心證達而執取「諦實成立不存在的這個無事──無諦實的空性」。總攝起來，「未觸假設事，非能取事無」，這句話的意思就是：沒有認識空性的所破，就無法認識空性。02:46
如果到這裡大家不了解的話，比如說兔子角這件事是不存在的，但是你說你心裡會不會有兔子角的義共相呢？你會不會想起來一個兔子，欸！好像有個角、頭上有個角的兔子，你可能會想起來這種很奇怪的動物，但是牠是不存在的。你現起來自己想像出來那個長角的兔子的「兔子角」的義共相，有沒有清楚？大概是那樣。06:08
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
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