2025-05-28 07:31:32 (w**********h@g***l.***)
真如老师您好！感恩老师为弟子们开示毗缽舍那，弟子有努力的尝试每天复习，也有按照老师的教导去行持，把「只要還有蘊執，那時他就有我執。」写下来，有做早课的时候会串背几次。祈请老师多保重法体，感恩您！
2025-05-26 00:08:20 (j*******5@g***l.***)
真高興老師在月稱光明寺為我們開示毘缽舍那，終於等到這一天。希望老師能長住月稱光明寺，為我們開示。感謝您為了我們而來！
聽這個講次的內容，本來一直有一個疑惑， 說證達補特伽羅無我就能證達蘊體無自性， 而沒有證達蘊體無自性就不能證達補特伽羅無我。 好像有一種雞生蛋，蛋生雞的循環的迷惑，到底哪一個先。後來有再想到， 應該是要先證得補特伽羅無我進而證得法無我。 只是透過一種確認，一旦還有對蘊體的執著， 就還沒有真正的證得補特伽羅無我。 不知道這樣的理解對不對？ 祈請上師三寶加持。
感恩老師為弟子講解毘缽舍那，否則單就廣論的文字，自己要如何理解？ 將反覆聽聞
的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜，也希望能為自己累積廣大的聞思修宗大師教法的資糧。祈願老師能長久住世，長期來台灣，令般若教法廣弘！
聽這個講次的內容，本來一直有一個疑惑， 說證達補特伽羅無我就能證達蘊體無自性， 而沒有證達蘊體無自性就不能證達補特伽羅無我。 好像有一種雞生蛋，蛋生雞的循環的迷惑，到底哪一個先。後來有再想到， 應該是要先證得補特伽羅無我進而證得法無我。 只是透過一種確認，一旦還有對蘊體的執著， 就還沒有真正的證得補特伽羅無我。 不知道這樣的理解對不對？ 祈請上師三寶加持。
感恩老師為弟子講解毘缽舍那，否則單就廣論的文字，自己要如何理解？ 將反覆聽聞
的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜，也希望能為自己累積廣大的聞思修宗大師教法的資糧。祈願老師能長久住世，長期來台灣，令般若教法廣弘！
2025-05-25 23:53:18 (i********h@o*****k.***)
（彰師幸福廣論班-中24春012 張先生）
感恩真如老師與諸善知識慈悲教導！本次課程透過《明顯句論》與《入中論釋》的教授，引導我們深入思惟「我」與「我所」的自性問題。課程詳細闡釋了「我」的三種差別：依蘊假立、為無明者所執取，以及五蘊顯現為我的近取。並進一步辨析了希求解脫者如何觀察「我」是否自性成立，最終證達「我」與「我所」皆無自性，並非一切全無，而是無自性、自性無。這對於我們理解空性有極大的啟發，也為趣入真實性奠定基礎。
正值統一發票開獎號碼公布之際，許多人關注著中獎與否。本次課程所闡述的「我」與「我所」皆無自性的觀點，與廣論中「業果」的道理相互映照。就像世間的「好運」並非配額或總量，而是過去善業成熟的果報，不會因為用了就「用光」；同樣地，「我」與「我所」也並非實有自性，而是依緣假立、相待而有。若能透過聞思修，深入體會補特伽羅無我與法無我的道理，我們便能跳脫對實有的執著，如同不再執著中獎與否的「運氣」本身，轉而關注「造了什麼業」與「以什麼心念面對」一樣，從根本上淨化煩惱，提升心性。
弟子祈請老師慈悲攝受，加持弟子能將所學佛法真實融入生命，淨除無始以來對「我」與「我所」的顛倒執著及一切惡習氣。願弟子能恆常精進，與一切如母有情共乘菩提道，直至究竟圓滿。更祈請老師長久住世，法輪常轉，度化更多眾生離苦得樂。
感恩真如老師與諸善知識慈悲教導！本次課程透過《明顯句論》與《入中論釋》的教授，引導我們深入思惟「我」與「我所」的自性問題。課程詳細闡釋了「我」的三種差別：依蘊假立、為無明者所執取，以及五蘊顯現為我的近取。並進一步辨析了希求解脫者如何觀察「我」是否自性成立，最終證達「我」與「我所」皆無自性，並非一切全無，而是無自性、自性無。這對於我們理解空性有極大的啟發，也為趣入真實性奠定基礎。
正值統一發票開獎號碼公布之際，許多人關注著中獎與否。本次課程所闡述的「我」與「我所」皆無自性的觀點，與廣論中「業果」的道理相互映照。就像世間的「好運」並非配額或總量，而是過去善業成熟的果報，不會因為用了就「用光」；同樣地，「我」與「我所」也並非實有自性，而是依緣假立、相待而有。若能透過聞思修，深入體會補特伽羅無我與法無我的道理，我們便能跳脫對實有的執著，如同不再執著中獎與否的「運氣」本身，轉而關注「造了什麼業」與「以什麼心念面對」一樣，從根本上淨化煩惱，提升心性。
弟子祈請老師慈悲攝受，加持弟子能將所學佛法真實融入生命，淨除無始以來對「我」與「我所」的顛倒執著及一切惡習氣。願弟子能恆常精進，與一切如母有情共乘菩提道，直至究竟圓滿。更祈請老師長久住世，法輪常轉，度化更多眾生離苦得樂。
2025-05-22 23:40:24 (q****2@g***l.***)
頂禮大寶恩師！
您在月稱光明寺為我們開示毘缽舍那，超級開心！
在《明顯句論》中有說：我具有三種差別，第一種差別：「依而假立」，我僅僅依靠施設處五蘊而假立。第二種差別就是：具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我。第三種差別：顯現為能受取這些所取五蘊的能取者的我。
希求解脫的具慧者要觀察，「具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？
他發現了找不到這樣的「我」──找不到自性成立的我！
既然沒有有自性的我本身，就不會有有自性的我所！就像馬車被燒光了，就不會有零件存在！
有人有錯想：如果證達補特伽羅為無自性的心就是證達蘊體無自性，就有證達兩種無我的兩種心成為同一者。
大師不承許證達補特伽羅為無自性的心就是證達蘊體無自性。
證達補特伽羅為無自性的心它不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的決定識。它有個力量──能引發蘊體為無自性的這個決定識，所以它能夠遮除對蘊體之上增益自性的這個增益執。
因此《明顯句論》中才說：證達補特伽羅無自性的時候，由於遮除了蘊實執的增益，所以也證達蘊體無自性。
感恩您帶領我們理解越來細緻的理路！嘗試著一點一點的悠遊空性大海！
祈願生生世世得您和師父攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
您在月稱光明寺為我們開示毘缽舍那，超級開心！
在《明顯句論》中有說：我具有三種差別，第一種差別：「依而假立」，我僅僅依靠施設處五蘊而假立。第二種差別就是：具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我。第三種差別：顯現為能受取這些所取五蘊的能取者的我。
希求解脫的具慧者要觀察，「具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？
他發現了找不到這樣的「我」──找不到自性成立的我！
既然沒有有自性的我本身，就不會有有自性的我所！就像馬車被燒光了，就不會有零件存在！
有人有錯想：如果證達補特伽羅為無自性的心就是證達蘊體無自性，就有證達兩種無我的兩種心成為同一者。
大師不承許證達補特伽羅為無自性的心就是證達蘊體無自性。
證達補特伽羅為無自性的心它不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的決定識。它有個力量──能引發蘊體為無自性的這個決定識，所以它能夠遮除對蘊體之上增益自性的這個增益執。
因此《明顯句論》中才說：證達補特伽羅無自性的時候，由於遮除了蘊實執的增益，所以也證達蘊體無自性。
感恩您帶領我們理解越來細緻的理路！嘗試著一點一點的悠遊空性大海！
祈願生生世世得您和師父攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
2025-05-22 23:36:15 (L*********i@g***l.***)
頂禮具悲上師尊者足:
昨日讀到聲聞資糧道具備五神通的功德.內心非常的嚮往.也驚覺身旁即具有這樣修行功德之人,自己沒意識到,真是慚愧啊.老師您一定也深具這樣的功德,所以,弟子的祈求您悉知悉見,任意無間要給魯鈍的弟子我最大最大的饒益.真的非常的感動.
老師一再一再的提策要以利益無量有情的動機來聽聞.弟子亦願如是發心,就算只是隻學話的鸚鵡.弟子都得先將這話學清楚.說正確.願有朝一日能篤定真實的發如是心!
1《明顯句論》中說：我具有三種差別:第一種,我僅僅依靠施設處五蘊而假立。第二種,具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我。第三,五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者。
2希求解脫的具慧者要觀察：「具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？」,要在一切情況中觀察.
3觀察的結果,發現找不到這樣的「我」──找不到自性成立的我，因為我與蘊體是自性成立的一，或者與蘊體是自性成立的異，這兩者都不合理！推導出：我一定不是用自性成立的方式存在的.我一定不是自性成立的。
4「既然沒有有自性的我本身，怎麼會有有自性的我所呢？」證達我無自性的時候，也會透過證達我無自性的力量，證達我所蘊體無我。無我是沒有自性，是無自性、自性無。
5《寶鬘論》中說：「只要還有蘊執，那時他就有我執。」這句話是說，如果還沒證達蘊體無自性，就不會證達補特伽羅無我。相反的,如果證達補特伽羅為無自性,這個的心它不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的決定識。也就是說，如果定解我並非真實存在，就能遮除執取我的眼等為真實存在。如了知石女兒不存在,定知子耳一定不存在.
願以此精勤聞思的功德,回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/05/23
昨日讀到聲聞資糧道具備五神通的功德.內心非常的嚮往.也驚覺身旁即具有這樣修行功德之人,自己沒意識到,真是慚愧啊.老師您一定也深具這樣的功德,所以,弟子的祈求您悉知悉見,任意無間要給魯鈍的弟子我最大最大的饒益.真的非常的感動.
老師一再一再的提策要以利益無量有情的動機來聽聞.弟子亦願如是發心,就算只是隻學話的鸚鵡.弟子都得先將這話學清楚.說正確.願有朝一日能篤定真實的發如是心!
1《明顯句論》中說：我具有三種差別:第一種,我僅僅依靠施設處五蘊而假立。第二種,具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我。第三,五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者。
2希求解脫的具慧者要觀察：「具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？」,要在一切情況中觀察.
3觀察的結果,發現找不到這樣的「我」──找不到自性成立的我，因為我與蘊體是自性成立的一，或者與蘊體是自性成立的異，這兩者都不合理！推導出：我一定不是用自性成立的方式存在的.我一定不是自性成立的。
4「既然沒有有自性的我本身，怎麼會有有自性的我所呢？」證達我無自性的時候，也會透過證達我無自性的力量，證達我所蘊體無我。無我是沒有自性，是無自性、自性無。
5《寶鬘論》中說：「只要還有蘊執，那時他就有我執。」這句話是說，如果還沒證達蘊體無自性，就不會證達補特伽羅無我。相反的,如果證達補特伽羅為無自性,這個的心它不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的決定識。也就是說，如果定解我並非真實存在，就能遮除執取我的眼等為真實存在。如了知石女兒不存在,定知子耳一定不存在.
願以此精勤聞思的功德,回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/05/23
2025-05-22 23:08:07 (k*********6@g***l.***)
敬呈老師：弟子聽完14遍了，想將學習供養您。
1.《明顯句論》中說，求解脫者要善觀察，具有三種差別的我，是有蘊相還是無蘊相；在一切情況下觀察之後，會發現我不可得，找不到有自性的我；因為我不可得，我所（蘊體）也不可得，就像燒車其支亦燒全無所得。
2.《寶鬘論》說，乃至有蘊執，爾時有我執。老師說這句話很重要，雖然還不明白對自己的重要性，但有把這句話背起來，希望有一天能理解。
3.他宗提了兩個問題，讓我們理解為什麼證達我無自性，就能證達蘊體無自性？是因為證答我無自性的智慧，不觀待其他的心識就能引發決定智，決定諸蘊皆無自性，斷除增益自性的增益執。就像知道沒有石女兒，就能斷除計有石女兒的耳朵的增益妄執。
看見老師在月稱光明寺為我們開示，覺得很開心，這個錄音室真漂亮！老師真莊嚴！希望未來老師常常來月稱光明寺，弟子能累積到足夠的資糧，永遠在老師座下追隨老師學習，早日令自他脫離生死輪迴的痛苦。弟子品君頂禮
1.《明顯句論》中說，求解脫者要善觀察，具有三種差別的我，是有蘊相還是無蘊相；在一切情況下觀察之後，會發現我不可得，找不到有自性的我；因為我不可得，我所（蘊體）也不可得，就像燒車其支亦燒全無所得。
2.《寶鬘論》說，乃至有蘊執，爾時有我執。老師說這句話很重要，雖然還不明白對自己的重要性，但有把這句話背起來，希望有一天能理解。
3.他宗提了兩個問題，讓我們理解為什麼證達我無自性，就能證達蘊體無自性？是因為證答我無自性的智慧，不觀待其他的心識就能引發決定智，決定諸蘊皆無自性，斷除增益自性的增益執。就像知道沒有石女兒，就能斷除計有石女兒的耳朵的增益妄執。
看見老師在月稱光明寺為我們開示，覺得很開心，這個錄音室真漂亮！老師真莊嚴！希望未來老師常常來月稱光明寺，弟子能累積到足夠的資糧，永遠在老師座下追隨老師學習，早日令自他脫離生死輪迴的痛苦。弟子品君頂禮
2025-05-22 07:07:24 (s**********3@g***l.***)
廣論止觀初探・毗缽舍那0045_複習：趣入真實性的次第（四）
頂禮大寶恩師：
在《明顯句論》中說：我具有三種差別，弟子聽完後，聽不出三種的差別在哪？
第一、這個我是‘’依靠施設處五蘊而假立‘’。第二、具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我。弟三、五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者。弟子程度太差了，覺得好像都是討論把五取蘊看成有真實的我的意思。希求上師的加持，讓弟子能開竅，聽懂其中的意涵。然而可確信的是這個我是無自性的。
上師舉的馬車及石女兒的比喻，可以幫助弟子又多一些些理解。謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.05.22
頂禮大寶恩師：
在《明顯句論》中說：我具有三種差別，弟子聽完後，聽不出三種的差別在哪？
第一、這個我是‘’依靠施設處五蘊而假立‘’。第二、具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我。弟三、五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者。弟子程度太差了，覺得好像都是討論把五取蘊看成有真實的我的意思。希求上師的加持，讓弟子能開竅，聽懂其中的意涵。然而可確信的是這個我是無自性的。
上師舉的馬車及石女兒的比喻，可以幫助弟子又多一些些理解。謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.05.22
2025-05-21 09:54:17 (f******8@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
老師來台時間短促又法務繁忙，卻為了讓我們的學習不停頓，沒休息的在月稱光明寺錄毗缽舍那的複習開示，善知識不辭勞苦的傳授深恩，身為弟子要長存心中，並且不能停頓學習的腳步啊！晨間共學時，董宏師兄說這一講具有歷史意義，他說不管經過多久，都會記得老師這時候就在台灣為我們說法！
弟子把《明顯句論》「我」的三種差別抄在紙上，每天讀誦時，就會想起老師的「再說一遍」的重點─我是僅僅依靠施設處五蘊而假立、我是具有顛倒無明的有情會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我、我顯現為能受取這些所取五蘊的能取者。
經過老師的複習，串起思惟生死輪迴苦而生起「希求解脫」出離心的「具慧者」，他觀察『我』的功夫是綿密到「在一切情況中」的量，結果他發現了找不到自性成立的我，推導出我一定不是自性成立的。
對非常著名「只要還有蘊執，那時他就有我執」這句話的意思，弟子背下來了，對統攝無邊法的『我』及『我所』的觀察，期望不只停留在文字上而是未來能由證達補特伽羅為無自性的心，引發定解蘊體為無自性的決定識，跟著老師的引導，證達空性利益一切有情眾生。感謝老師的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
老師來台時間短促又法務繁忙，卻為了讓我們的學習不停頓，沒休息的在月稱光明寺錄毗缽舍那的複習開示，善知識不辭勞苦的傳授深恩，身為弟子要長存心中，並且不能停頓學習的腳步啊！晨間共學時，董宏師兄說這一講具有歷史意義，他說不管經過多久，都會記得老師這時候就在台灣為我們說法！
弟子把《明顯句論》「我」的三種差別抄在紙上，每天讀誦時，就會想起老師的「再說一遍」的重點─我是僅僅依靠施設處五蘊而假立、我是具有顛倒無明的有情會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我、我顯現為能受取這些所取五蘊的能取者。
經過老師的複習，串起思惟生死輪迴苦而生起「希求解脫」出離心的「具慧者」，他觀察『我』的功夫是綿密到「在一切情況中」的量，結果他發現了找不到自性成立的我，推導出我一定不是自性成立的。
對非常著名「只要還有蘊執，那時他就有我執」這句話的意思，弟子背下來了，對統攝無邊法的『我』及『我所』的觀察，期望不只停留在文字上而是未來能由證達補特伽羅為無自性的心，引發定解蘊體為無自性的決定識，跟著老師的引導，證達空性利益一切有情眾生。感謝老師的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
2025-05-21 00:04:58 (c***********g@g***l.***)
最近見聞了太多太多人間的悲劇了，感覺有點憤怒，繼而有些心情低落。人們正是因為不理解這個世界只是由執著「我」及「我所」這兩條繩索複雜纏繞出來的迷惘，陷在其中，想織出更多更複雜的網，卻是作繭自縛。
不知該如何呀？即便自己沉浸於空性曼妙的理路中，對於人間的悲劇仍是莫可奈何，人們也不容易接受呀，奈何？
腦海中浮現起 ~「於長夜中，馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚痴覆而重睡眠，醒覺我者。」此生能聽聞空性的理路，沒有師恩，怎麼可能！
感恩，頂禮老師
不知該如何呀？即便自己沉浸於空性曼妙的理路中，對於人間的悲劇仍是莫可奈何，人們也不容易接受呀，奈何？
腦海中浮現起 ~「於長夜中，馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚痴覆而重睡眠，醒覺我者。」此生能聽聞空性的理路，沒有師恩，怎麼可能！
感恩，頂禮老師
2025-05-20 22:06:31 (k**9@r*s.***.**)
頂禮老師
1. 《明顯句論》：我具有三種差別
1.第一種差別：「依而假立」，我僅僅依靠施設處五蘊而假立。
2.第二種差別就是：「諸具無明顛倒者著為我事」，我是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。
3.第三種差別，說：「此等五蘊即顯現為彼之近取」，就是五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所取五蘊的能取者的我
4.希求解脫的具慧者就要開始觀察，具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？
2. 《明顯句論》證達我無自性的時候也會證達我所蘊體無我
1.找不到自性成立的我，因為我與蘊體是自性成立的一，或者與蘊體是自性成立的異，
這兩者合不合理呢？。都不合理！我一定不是用自性成立的方式存在的，就是我一定
不是自性成立的。
2.由於我的自性不可得，因此施設為我的基礎我所──蘊體，那也絕對是自性不可得。
3.《寶鬘論》中所說：「只要還有蘊執，那時他就有我執。」如果還沒證達蘊體無自
性，就不會證達補特伽羅無我。
3.如何安立證達補特伽羅無我的時候也會證達蘊體無自性
1.問:如果證達補特伽羅為無自性的心本身並沒有證達蘊體為無自性，那麼如何安立證達補特伽羅無我的時候也會證達蘊體無自性呢？這是他宗的一個疑問？
2.答:
大師不承許證達補特伽羅為無自性的心就是證達蘊體無自性。雖然證達補特伽羅為無自性的心本身並不會執取蘊體為無自性。就是證達補特伽羅為無自性的心它不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的決定識。能引發蘊體為無自性的這個決定識，所以它能夠遮除對蘊體之上增益自性的這個增益執。
3. 引證《佛護論》中也有說：「凡是所謂的『我』所擁有的對境，就稱之為什麼？『我所』。如果是這樣的話，這個我既然不是有自性的，如果我沒有自性，那個時候更進一步地說：『我所擁有的是這個對境』，這點怎麼會合理呢？」
例如當你特別定解、特別確定地了解沒有石女兒的這個心，雖然沒有認定石女兒的耳朵等不存在，但是透過定解沒有石女兒的這個心，就能夠遮除它執取石女兒的耳朵存在的這個增益。
感恩老師
弟子孫維政虔十
1. 《明顯句論》：我具有三種差別
1.第一種差別：「依而假立」，我僅僅依靠施設處五蘊而假立。
2.第二種差別就是：「諸具無明顛倒者著為我事」，我是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。
3.第三種差別，說：「此等五蘊即顯現為彼之近取」，就是五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所取五蘊的能取者的我
4.希求解脫的具慧者就要開始觀察，具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？
2. 《明顯句論》證達我無自性的時候也會證達我所蘊體無我
1.找不到自性成立的我，因為我與蘊體是自性成立的一，或者與蘊體是自性成立的異，
這兩者合不合理呢？。都不合理！我一定不是用自性成立的方式存在的，就是我一定
不是自性成立的。
2.由於我的自性不可得，因此施設為我的基礎我所──蘊體，那也絕對是自性不可得。
3.《寶鬘論》中所說：「只要還有蘊執，那時他就有我執。」如果還沒證達蘊體無自
性，就不會證達補特伽羅無我。
3.如何安立證達補特伽羅無我的時候也會證達蘊體無自性
1.問:如果證達補特伽羅為無自性的心本身並沒有證達蘊體為無自性，那麼如何安立證達補特伽羅無我的時候也會證達蘊體無自性呢？這是他宗的一個疑問？
2.答:
大師不承許證達補特伽羅為無自性的心就是證達蘊體無自性。雖然證達補特伽羅為無自性的心本身並不會執取蘊體為無自性。就是證達補特伽羅為無自性的心它不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的決定識。能引發蘊體為無自性的這個決定識，所以它能夠遮除對蘊體之上增益自性的這個增益執。
3. 引證《佛護論》中也有說：「凡是所謂的『我』所擁有的對境，就稱之為什麼？『我所』。如果是這樣的話，這個我既然不是有自性的，如果我沒有自性，那個時候更進一步地說：『我所擁有的是這個對境』，這點怎麼會合理呢？」
例如當你特別定解、特別確定地了解沒有石女兒的這個心，雖然沒有認定石女兒的耳朵等不存在，但是透過定解沒有石女兒的這個心，就能夠遮除它執取石女兒的耳朵存在的這個增益。
感恩老師
弟子孫維政虔十
2025-05-19 00:38:02 (c***********g@g***l.***)
一個具有顛倒無名的「有情」，會將在蘊體之上假立的補特伽羅耽著為我。那麼，一旦這個「有情」證得了我不是自性成立，這個所謂的「有情」真正的樣子是什麼呢？是跟整個法界為一嗎？
2025-05-18 01:22:25 (s***********1@g***l.***)
頂禮敬愛的大寶恩師：
感恩老師在回台繁忙的法務中，仍顧慮到大家的學習，錄製了新的幾講毗缽舍那課程，您真是辛苦了！弟子今天學習45講，聽的很歡喜，因為老師解釋的非常到位，讓弟子能無礙了解。
求解脫的具慧者，從具有三種差別的我觀察，蘊體有自相或無自相？終於發現「我」是無自性的，因此也能通達蘊事我所皆無自性。反之，如果緣執蘊體，就不能通達我無自性，老師要我們記住《寶鬘論》所說：「乃至有蘊執，爾時有我執。」
對「諸蘊」的安立方式，各部宗義師開展出不同的見解，弟子在學習《宗義寶鬘》時出現很大障礙，但老師在這講中提到「我與蘊體是自性成立的一，或者與蘊體是自性成立的異？」，弟子倒是有一些理解，如果我與蘊體為一，那蘊體有五個(色受想行識)，我也應該有五個？如果我與蘊體為異，也絕非合理，因為補特伽羅一定要依靠施設處而有，由此中觀應成師推理出我與蘊體離一異、非自性成立的道理。
他宗質疑的「法與補特伽羅二各別故，能達彼二無性二慧亦應各別」，那麼通達補特伽羅無我之時，如何安立亦能通達蘊無自性耶？老師用簡明易懂的方式解釋宗大師的原文，原來通達補特伽羅無自性的心，會產生影響力，能引發蘊體無自性的決定識，而遮除對蘊體有自性的增益執。舉的喻為：知道沒有石女兒，自然就會遮除石女兒耳朵存在的增益執了！
弟子很感恩老師百忙中，為我們複習毗缽舍那，所以弟子對於每一講的學習都不敢輕忽，都會誦讀原文，然後聽課、再三思惟、收攝所學，撰寫心得供養師長，以專心聞思報答老師深恩。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
感恩老師在回台繁忙的法務中，仍顧慮到大家的學習，錄製了新的幾講毗缽舍那課程，您真是辛苦了！弟子今天學習45講，聽的很歡喜，因為老師解釋的非常到位，讓弟子能無礙了解。
求解脫的具慧者，從具有三種差別的我觀察，蘊體有自相或無自相？終於發現「我」是無自性的，因此也能通達蘊事我所皆無自性。反之，如果緣執蘊體，就不能通達我無自性，老師要我們記住《寶鬘論》所說：「乃至有蘊執，爾時有我執。」
對「諸蘊」的安立方式，各部宗義師開展出不同的見解，弟子在學習《宗義寶鬘》時出現很大障礙，但老師在這講中提到「我與蘊體是自性成立的一，或者與蘊體是自性成立的異？」，弟子倒是有一些理解，如果我與蘊體為一，那蘊體有五個(色受想行識)，我也應該有五個？如果我與蘊體為異，也絕非合理，因為補特伽羅一定要依靠施設處而有，由此中觀應成師推理出我與蘊體離一異、非自性成立的道理。
他宗質疑的「法與補特伽羅二各別故，能達彼二無性二慧亦應各別」，那麼通達補特伽羅無我之時，如何安立亦能通達蘊無自性耶？老師用簡明易懂的方式解釋宗大師的原文，原來通達補特伽羅無自性的心，會產生影響力，能引發蘊體無自性的決定識，而遮除對蘊體有自性的增益執。舉的喻為：知道沒有石女兒，自然就會遮除石女兒耳朵存在的增益執了！
弟子很感恩老師百忙中，為我們複習毗缽舍那，所以弟子對於每一講的學習都不敢輕忽，都會誦讀原文，然後聽課、再三思惟、收攝所學，撰寫心得供養師長，以專心聞思報答老師深恩。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
2025-05-18 00:23:26 (d*********0@y***o.***.**)
親愛的老師：
最近一想到您的到來，嘴角忍不住上揚，內心無比歡喜，
感恩您在法務繁忙中依然為我們錄製毘缽舍那。
我們的共學群組周一二三學習奢摩他，周四五六學毘缽舍那。
怕我們學不會氣餒、怕我們在輪迴中受苦，您不厭其煩地前行提策、收攝鼓勵，如慈母般殷殷叮囑，讓弟子深深感動，很珍惜可以聽聞此高深大法的時光。
感恩您為我們大段落複習，
前面他宗說：只抉擇我及我所無自性，未抉擇諸法無我，怎可稱為悟入真實性呢?宗大師說沒有過失，一旦通達我無自性，彼支分諸蘊也能滅除，如燒車支分也被燒毀，接者引了《明顯句論》：我具有三種差別，善觀察後發現我自性不可得，我所也不可得。《寶鬘論》中說只要還有蘊執，他就有我執。
他宗問難：如果證達補特伽羅為無自性的心本身並沒有證達蘊體為無自性，那麼如何安立證達補特伽羅無我的時候也會證達蘊體無自性呢？
宗大師解釋：雖然證達補特伽羅為無自性的心本身並不會執取蘊體為無自性，但不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的「決定識」。如既知石女無兒，必知沒有石女兒的耳朵等。
完全看不懂的宗大師原文，在您細細解說及共學反覆聽聞研討下，常有認識新朋友到漸熟稔的欣喜。
越學習越感佩宗大師善引經論及譬喻幫助我們趣入法義，
感恩您慈悲心流淌出來的善巧說，
您的一顰一笑，說話的口氣、表情讓人歡喜動容。
親愛的老師別太勞累，
祈願您法體安康！長久住世！
弟子陳湘月叩首 2025.05.18
最近一想到您的到來，嘴角忍不住上揚，內心無比歡喜，
感恩您在法務繁忙中依然為我們錄製毘缽舍那。
我們的共學群組周一二三學習奢摩他，周四五六學毘缽舍那。
怕我們學不會氣餒、怕我們在輪迴中受苦，您不厭其煩地前行提策、收攝鼓勵，如慈母般殷殷叮囑，讓弟子深深感動，很珍惜可以聽聞此高深大法的時光。
感恩您為我們大段落複習，
前面他宗說：只抉擇我及我所無自性，未抉擇諸法無我，怎可稱為悟入真實性呢?宗大師說沒有過失，一旦通達我無自性，彼支分諸蘊也能滅除，如燒車支分也被燒毀，接者引了《明顯句論》：我具有三種差別，善觀察後發現我自性不可得，我所也不可得。《寶鬘論》中說只要還有蘊執，他就有我執。
他宗問難：如果證達補特伽羅為無自性的心本身並沒有證達蘊體為無自性，那麼如何安立證達補特伽羅無我的時候也會證達蘊體無自性呢？
宗大師解釋：雖然證達補特伽羅為無自性的心本身並不會執取蘊體為無自性，但不觀待於其他心識，就能引發定解蘊體為無自性的「決定識」。如既知石女無兒，必知沒有石女兒的耳朵等。
完全看不懂的宗大師原文，在您細細解說及共學反覆聽聞研討下，常有認識新朋友到漸熟稔的欣喜。
越學習越感佩宗大師善引經論及譬喻幫助我們趣入法義，
感恩您慈悲心流淌出來的善巧說，
您的一顰一笑，說話的口氣、表情讓人歡喜動容。
親愛的老師別太勞累，
祈願您法體安康！長久住世！
弟子陳湘月叩首 2025.05.18
2025-05-17 21:58:14 (m***u@t*u.***.**)
恭敬頂禮敬愛的 老師：
感恩 您無時無刻、無論身在何處、無論多麼忙錄，雖然身心疲累，總還是心繫著我們的學習、不想間斷我們的學習。
弟子等，不知累積多少生多少世的善業功德，今生才能如此幸運，值遇師父跟 您，聽聞殊勝善法，定當努力跟著，雖然沒有慧根，但也一定要會跟。
祈願 師父老師及諸佛菩薩的慈悲加持，讓弟子剷除怠惰的心，積極努力學習，生生世世追隨師父老師，學習宗大師清淨圓滿教法，也請讓我今生今世及累生累世的眷屬，都有機緣聽聞正法，都成為菩提眷屬，共乘無上菩提。我等累世累劫的冤親債主，都能解冤釋結，破迷開悟，同證菩提。
弟子無限感恩！
祈願 老師法體安康、長轉法輪。
弟子 中20宗002
陳明鈺 恭敬頂禮
感恩 您無時無刻、無論身在何處、無論多麼忙錄，雖然身心疲累，總還是心繫著我們的學習、不想間斷我們的學習。
弟子等，不知累積多少生多少世的善業功德，今生才能如此幸運，值遇師父跟 您，聽聞殊勝善法，定當努力跟著，雖然沒有慧根，但也一定要會跟。
祈願 師父老師及諸佛菩薩的慈悲加持，讓弟子剷除怠惰的心，積極努力學習，生生世世追隨師父老師，學習宗大師清淨圓滿教法，也請讓我今生今世及累生累世的眷屬，都有機緣聽聞正法，都成為菩提眷屬，共乘無上菩提。我等累世累劫的冤親債主，都能解冤釋結，破迷開悟，同證菩提。
弟子無限感恩！
祈願 老師法體安康、長轉法輪。
弟子 中20宗002
陳明鈺 恭敬頂禮
2025-05-17 16:09:56 (j********9@g***l.***)
頂禮上師，老師吉祥！
感恩上師三寶的加持及悲憫弟子多年期盼和祈求，今日終於見到上師端坐於月稱光明寺開示般若空性，心中真是欣喜若狂感動萬分。見到老師的容顔及聆聽老師悲智雙運的空性教授，如沐春風如飲甘露般歡喜！弟子此次雖未能親迎上師，但會以歡喜心繼續祈求發願積聚資糧，祈請老師蒞臨天母教室，與更多30年的弟子們團聚一堂。
感恩老師再次為弟子分段復習毗缽舍那- 趣入真實性的次第，把三種差別的我深入淺出地闡述，從他宗的提問到大師回答及經論的所立，都讓弟子更易於受持理解。弟子很珍惜聽聞串習的因緣，也希望能成為希求解脫的具慧者，依著上師的教授如理抉擇及觀察。 弟子已背下《寳鬘論》名言：乃至有蘊執，爾時有我執。祈求上師及祖師大德的加持攝受，弟子們能跟隨師長，速證三主要道。
今年4-5月是福智僧俗二眾歷史性的一刻，因爲上師來台了，僧團也正式入住拉章- 月稱光明寺，弟子們也見證到師師相承不可思議的功德。祈願老師法體安康，很快很快再回台灣，愿上師常住月稱光明寺，宣講般若正法，祈請老師蒞臨天母教室，與弟子們大團圓。
天母教室-北22備007
弟子
陳麗芳 頂禮合十
感恩上師三寶的加持及悲憫弟子多年期盼和祈求，今日終於見到上師端坐於月稱光明寺開示般若空性，心中真是欣喜若狂感動萬分。見到老師的容顔及聆聽老師悲智雙運的空性教授，如沐春風如飲甘露般歡喜！弟子此次雖未能親迎上師，但會以歡喜心繼續祈求發願積聚資糧，祈請老師蒞臨天母教室，與更多30年的弟子們團聚一堂。
感恩老師再次為弟子分段復習毗缽舍那- 趣入真實性的次第，把三種差別的我深入淺出地闡述，從他宗的提問到大師回答及經論的所立，都讓弟子更易於受持理解。弟子很珍惜聽聞串習的因緣，也希望能成為希求解脫的具慧者，依著上師的教授如理抉擇及觀察。 弟子已背下《寳鬘論》名言：乃至有蘊執，爾時有我執。祈求上師及祖師大德的加持攝受，弟子們能跟隨師長，速證三主要道。
今年4-5月是福智僧俗二眾歷史性的一刻，因爲上師來台了，僧團也正式入住拉章- 月稱光明寺，弟子們也見證到師師相承不可思議的功德。祈願老師法體安康，很快很快再回台灣，愿上師常住月稱光明寺，宣講般若正法，祈請老師蒞臨天母教室，與弟子們大團圓。
天母教室-北22備007
弟子
陳麗芳 頂禮合十
2025-05-17 09:20:41 (t********y@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說複習：趣入真實性的次第（四）。幫助弟子學習到：
我具有三種差別
希求解脫具慧者
我的自性不可得
我所自性亦不可
記得在《明顯句論》中也有說，在討論什麼還記得吧？是在討論「我」。在《明顯句論》中也有說：我具有三種差別，第一種差別：「依而假立」，我僅僅依靠施設處五蘊而假立。注意！我再說一遍──我僅僅依靠施設處五蘊而假立。第二種差別就是：「諸具無明顛倒者著為我事」，我是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。換句話說，就是具有顛倒無明的有情，他會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」──我再說一遍，具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我，這是第二種差別。第三種差別，說：「此等五蘊即顯現為彼之近取」，就是五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所取五蘊的能取者的我。那希求解脫的具慧者就要開始觀察了，注意喔！他這裡邊有「希求解脫的具慧者」，這個具慧者他的意樂是要希求解脫的，從哪裡解脫呢？是從生死輪迴中解脫。為什麼要從生死輪迴中解脫呢？因為這一切太痛苦了！如果不想要解脫的話，會在未來無窮無盡、沒有邊際，所以這個輪迴的大海何處是彼岸？只有像希求從輪迴中解脫這個出離心生起的時候，我們就可能看到對岸，或者說想向對岸游去。所以希求解脫的具慧者要注意喔！開始觀察了，觀察什麼呢？說：「具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？」03:48
在這些施設處蘊體當中，「既然沒有有自性的我本身，怎麼會有有自性的我所呢？」由於我的自性不可得，因此施設為我的基礎我所──蘊體，那也絕對是自性不可得。就像什麼？就像是車、馬車，如果被大火焚毀了、燒光了，那麼這輛車的車輪還有眾多的零件、什麼支分也都會被燒毀，還能得到什麼嗎？得不到什麼了！不可得、不存在。那同樣地，瑜伽師何時證達了無自性我，那個時候也將會證達我的施設處蘊體事物──就是我所並沒有自性成立的我。05:51
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說複習：趣入真實性的次第（四）。幫助弟子學習到：
我具有三種差別
希求解脫具慧者
我的自性不可得
我所自性亦不可
記得在《明顯句論》中也有說，在討論什麼還記得吧？是在討論「我」。在《明顯句論》中也有說：我具有三種差別，第一種差別：「依而假立」，我僅僅依靠施設處五蘊而假立。注意！我再說一遍──我僅僅依靠施設處五蘊而假立。第二種差別就是：「諸具無明顛倒者著為我事」，我是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。換句話說，就是具有顛倒無明的有情，他會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」──我再說一遍，具有顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我，這是第二種差別。第三種差別，說：「此等五蘊即顯現為彼之近取」，就是五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所取五蘊的能取者的我。那希求解脫的具慧者就要開始觀察了，注意喔！他這裡邊有「希求解脫的具慧者」，這個具慧者他的意樂是要希求解脫的，從哪裡解脫呢？是從生死輪迴中解脫。為什麼要從生死輪迴中解脫呢？因為這一切太痛苦了！如果不想要解脫的話，會在未來無窮無盡、沒有邊際，所以這個輪迴的大海何處是彼岸？只有像希求從輪迴中解脫這個出離心生起的時候，我們就可能看到對岸，或者說想向對岸游去。所以希求解脫的具慧者要注意喔！開始觀察了，觀察什麼呢？說：「具有三種差別的『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相呢？」03:48
在這些施設處蘊體當中，「既然沒有有自性的我本身，怎麼會有有自性的我所呢？」由於我的自性不可得，因此施設為我的基礎我所──蘊體，那也絕對是自性不可得。就像什麼？就像是車、馬車，如果被大火焚毀了、燒光了，那麼這輛車的車輪還有眾多的零件、什麼支分也都會被燒毀，還能得到什麼嗎？得不到什麼了！不可得、不存在。那同樣地，瑜伽師何時證達了無自性我，那個時候也將會證達我的施設處蘊體事物──就是我所並沒有自性成立的我。05:51
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
2025-05-17 02:30:09 (j**********4@g***l.***)
敬禮上師.感恩老師慈悲不間斷的為我開示這一講的複習內容.我聽聞之後內心非常的歡喜.可以感受到老師那一顆時時刻刻心心念念想要利益我的心.老師現在在台灣在月稱光明寺為我錄講這一講.我覺得非常的歡喜.因為這是身為台灣人的一個福報.也希望老師能夠多來台灣長期居住.關心接見時時刻刻在為宗大師教法打拼帶領廣論研討班的我.透過老師開示明顯句論還有寶鬘論的內容.使我印象最深刻的就是老師要我背下寶鬘論非常有名的偈頌.其實法王的開示也常常在講這個偈頌.乃至有蘊執.爾時有我執.我要把它背起來.因為這是一個非常重要的空性抉擇判斷標準偈頌.也就是說只要還有蘊執我所的話.那個時刻他就有我執.如果還沒有證達藴體無自性.就不會證達補特伽羅無我.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享師長功德鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
2025-05-17 02:12:57 (h******3@g***l.***)
親愛的老師:
感恩您在月稱光明寺為弟子宣講毗缽舍那，真是一個非常非常殊勝的緣起，盡未來際弟子都能在我們的大雄寶殿、在您的坐下，聆聽宗大師清淨圓滿證悟空性的教法，在佛陀的恩光中，清淨依止，永不退心，直至菩提。非常感恩老師，在弟子學佛的路上，還一片懵懂無知、還不知所為何來之時，已拼命幫助弟子撒網播種，弟子深深感受到您大悲的恩賜與引領，弟子好迫切地想貼近您的心，想領納您賜與的一切。值遇恩師願生生相隨永不棄捨。
「大悲慈懷長養兒志，一身清香皎潔明朗；恩師啊!感恩您!降臨在我身旁」
弟子
叩首 謹呈
感恩您在月稱光明寺為弟子宣講毗缽舍那，真是一個非常非常殊勝的緣起，盡未來際弟子都能在我們的大雄寶殿、在您的坐下，聆聽宗大師清淨圓滿證悟空性的教法，在佛陀的恩光中，清淨依止，永不退心，直至菩提。非常感恩老師，在弟子學佛的路上，還一片懵懂無知、還不知所為何來之時，已拼命幫助弟子撒網播種，弟子深深感受到您大悲的恩賜與引領，弟子好迫切地想貼近您的心，想領納您賜與的一切。值遇恩師願生生相隨永不棄捨。
「大悲慈懷長養兒志，一身清香皎潔明朗；恩師啊!感恩您!降臨在我身旁」
弟子
叩首 謹呈
2025-05-17 00:21:07 (t********h@g***l.***)
頂禮尊貴的大寶恩師：
螢幕啟動眼目ㄧ新，弟子還驚訝著老師宣講的地方不同了，尤其白色的桌面特別醒目，在哪裡？弟子猜中了，在離我們很近的月稱光明寺，感謝老師為我們而來，弟子想用更虔誠學毗缽舍那的心來靠近您皈依您。此講弟子學習到兩個要點，只要還有蘊執那時他就有我執，證達補特伽羅無自性的心就能引發蘊體為無自性的決定識。弟子連文字都記不住，老是掉了，但是不願意氣餒，因為要做師所喜認真學習空性。寫下來然後串習終有一日刻在心底終將能夠證達。
螢幕啟動眼目ㄧ新，弟子還驚訝著老師宣講的地方不同了，尤其白色的桌面特別醒目，在哪裡？弟子猜中了，在離我們很近的月稱光明寺，感謝老師為我們而來，弟子想用更虔誠學毗缽舍那的心來靠近您皈依您。此講弟子學習到兩個要點，只要還有蘊執那時他就有我執，證達補特伽羅無自性的心就能引發蘊體為無自性的決定識。弟子連文字都記不住，老是掉了，但是不願意氣餒，因為要做師所喜認真學習空性。寫下來然後串習終有一日刻在心底終將能夠證達。
2025-05-16 23:13:29 (w***c@e*f.***.**)
老師在月稱光明寺宣講，感覺跟老師好近好近。老師娓娓道來，讓弟子對我及我所無自性的分野更清晰明白了，感恩老師。
2025-05-16 22:15:23 (s*******k@g***l.***)
敬呈大寶恩師:
弟子實在太讚嘆佛陀在不同經典中有教導我們 ，當從一切佛法統攝「我及我所皆無自牲」過程，學修證達我無自性，會引發一種「力量」證達蘊體無自性。弟子很想努力串習自己思惟~ 達到一切時處安住在「我及我所皆無自性」心識面對一切境界作令師所喜及以人為本的如理取捨，忽忘初心依教奉行為自己宗旨己任，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，深深讚嘆、隨喜、感恩、努力效學!
弟子妙恩頂禮
弟子實在太讚嘆佛陀在不同經典中有教導我們 ，當從一切佛法統攝「我及我所皆無自牲」過程，學修證達我無自性，會引發一種「力量」證達蘊體無自性。弟子很想努力串習自己思惟~ 達到一切時處安住在「我及我所皆無自性」心識面對一切境界作令師所喜及以人為本的如理取捨，忽忘初心依教奉行為自己宗旨己任，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，深深讚嘆、隨喜、感恩、努力效學!
弟子妙恩頂禮
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