頂禮具恩根本上師：
感謝上師這個複習實在太重要原本以為自己應該聽懂六成，上師複習後才發現之前的六成有很大的問題。再次回到大師為弟子整理後的中觀師分辨方式：有依祖師、依名言安立、依勝義還有後弘期，宗大師是如何分出來？如果沒有大師統攝歸納最後整理收攝，弟子如何在眾多的經典中找到最究竟圓滿的一條路？如果沒有上師為弟子宣講毗缽舍那，大師的心血就如同當初不願寫止觀的心情一樣被糟蹋了，因為看不懂也理不清。
從智軍論師、清辨論師、靜命論師、月稱論師、佛護論師這一路是多少聖者的辛酸血淚而今何其有幸的我只要準時準點守著澈見就能一窺其中奧妙，還有上師殷殷叮囑有在聽嗎？不要睡著不要走神！再再叮囑重複、重複、反覆聽，怕弟子見樹不見林的學習用總綱式複習讓弟子有科判式的學習在進入大師原文之後，仍然不忘自己身在何處。再次回到祖師意趣不同以往僅追隨着文字只為想能跟上大師的理路，進而去體會祖師的用心與大師的恩德。
謝謝師父上師感恩生命中有師長，十多年前不敢妄想學習五大論乃至聽止觀，而今享受上師為弟子準備的盛宴。恨不得自己有十顆腦袋全部裝起來！所以要生生世世跟隨師父上師學宏大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心
弟子 慧玲 至誠頂禮

頂禮至尊正士大寶上師尊前：
感恩老師體恤弟子的嬰兒慧，于宣說道次第傳承車軌之後，特別為弟子總攝傳承的法脈，以及我們福智所宗宗大師一脈的所依，讓弟子可以知道傳承法脈的源流，以及各派的特點與所依教典。
雖然弟子尚無法像老師道總地圖清晰明了現於腦海，但獲此殊勝教授，至少於日後的學習，知道以佛護論師、至德月稱論師所詮龍樹、聖天菩薩父子的教典為依據，來學習《般若經》的內涵，才能無倒領略其真實意趣。
敬祈
法體康泰 長久住世 常轉法輪 正法久住 久住台灣 廣弘教法 廣化群迷
弟子 陳月文 敬呈

感恩真如老師與諸善知識慈悲教導，讓弟子得以深入學習「解釋龍猛意趣之理為何」的科判重點。本次課程複習並串聯了先前學習過的內容，從龍樹與聖天父子的根本中觀派系為起點，依次說明了經部行與瑜伽行、理成如幻與極無所住、應成派與自續派等安立方式，幫助我們明辨各宗派抉擇空性與勝義諦的依據與脈絡。老師亦特別強調月稱論師所宗的佛護論師，是無顛倒地解釋龍樹菩薩密意的重要依止依據，讓我們對中觀正見的傳承與依止具足正知正見。
老師嘗為我們決斷必須拜《三十五佛懺》，本堂課內容尤其讓我聯想到其中「南無無憂德如來」，因若未明龍樹與聖天所開示的中觀見，而誤依錯誤見解學習《般若經》與中觀諸論，則極可能落入顛倒分別。宗大師對靜命與蓮花戒論師的抉擇，正說明理智比量所證是否真為勝義諦的分際，若無正見指導，實難自判其中細微差異。祈願未來老師能更進一步引導我們從名言、勝義、應成、自續等面向，深入抉擇祖師們的見解，使我等學人能更明確依止於月稱論師與佛護論師的正見之中，不誤密意。
祈請老師幫助弟子依佛護與月稱傳承，正見學佛、淨除習氣、共乘菩提。願真如老師長久住世，法輪常轉；我等弟子承事教法、行持道業，永不退失。

頂禮大寶恩師：
感恩 老師為弟子複習「解釋龍猛意趣之理為何」的科判段落之要義。 龍樹菩薩是 佛陀授記，能夠清晰無誤解釋《般若經》空性正見要義的祖師，龍樹父子被稱為「根本教典中觀師」，後來的 佛護論師、清辨論師、月稱論師、靜命論師等，則被稱為「隨持中觀師」。
隨著傳承祖師造論詮釋的過程，依著不同宗見而出現不同的中觀師，例如：透過名言安立的方式而命名的經部行中觀師與瑜伽行中觀師；透過承許勝義的方式命名的理成如幻中觀師與極無所住中觀師等。但是，這些中觀師所持的見解，在仔細探究之下，似乎也未必完全正確，例如： 覺慧大譯師就指出承許勝義的角度所安立的兩種中觀師，是不妥當的， 大師也指出他們所承許的理智比量所量的義理，只是勝義諦的隨順品，並不究竟。而且， 大師認為 靜命論師與 蓮花戒論師的著作中，並未提到現空雙聚是勝義諦的道理。
所以，透過辨析而讓立論的基礎明晰顯現是否為正確的意涵，對於後續研討的引導，給予非常明晰的方向。依據 智軍論師的說法， 龍樹菩薩並未明確提及外境存在與否的道理，之後 清辨論師主張名言中有外境， 靜命論師依名言中無外境，而出現經部行中觀師與瑜伽行中觀師等兩個中觀學派。不過， 月稱論師雖然成許有外就，但並不成許外境實質成立，而與經部行中觀師的見解不完全相同。藏地智者又將中觀師安立為應成派與自續派兩種，前者透過應成論式可以直接生起證達所立的比量，後者則要依靠自續正因。
究竟這麼豐富、多元、基本宗要有些差異的見解中， 宗大師引用 阿底峽尊者的說法，宗於 月稱論師的應成派來學習空性慧，對於趣入龍樹父子的意趣是比較方便的。
透過這一講次的複習，把如何學習空性慧的宗派，做了非常清楚而正確的釐清；也指出最能解釋龍猛意趣的應成派，是要學習的中心。在諸多的見解中，沒有善知識引導學習與釐清各宗派見解上的異同、以及辨析見解差異之處，是不可能靠著自己的力量來辨析的。感恩 老師能夠深細的詮釋、比較，與引導認識各宗派見解上的主要差異處；更感恩 大師清晰的指出隨學 月稱論師的論點，是趣入龍樹菩薩意趣的最方便途徑。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首

恭敬頂禮大寶恩師：
謝謝老師幫我們串講[第二、解釋龍猛意趣之理為何]的這個科判內容。弟子覺得，似乎有看見比較大片森林的感覺。
能無顛倒的解釋<<般若經>>等至言密意的人就是龍樹菩薩。且公認聖天菩薩與龍樹菩薩相當，堪為定量。而想要正確了解空性內涵，需要有論師來解釋龍樹父子論典，一定要隨學佛護論師、月稱論師。
而其中也了解中觀師命名的分類方式，從安立名言的角度、安立勝義的角度來命名。或承許名言中有無外境及心中生起空正見的方式來命名。感恩師長幫我們細細辨析這些中觀師的宗派。因為，不同宗派對同一個法甚至同一個名稱的內涵不同，定義的標準也會不一樣。所以應詳辨別，區分其中的差別。
再次串習大段落，真的會有別於以往的陌生，多了點熟悉感。聽著老師的音檔，翻著之前幾講筆記，一句一句的對照著學習，有種”我也可以跟得上的感覺啊！”感恩師長的加持！弟子將學習毗缽舍那的歡喜心，供養給您，也希望您能歡喜！

頂禮大寶恩師：
聽聞複習課非常感動老師了解弟子就是一塊、一塊沒能串起來的困難，這講清晰地呈現第二科簡扼攝要(1)龍樹菩薩與聖天菩薩父子是「根本教典中觀師」其他的佛護論師、清辨論師、月稱論師、靜命論師等大中觀師稱為「隨持中觀師」。
(2)透過安立名言的方式有二，承許名言中有外境的，是經部行中觀師；承許名言中沒有外境的，是瑜伽行中觀師。這是從安立空性以外的世俗法角度來區分。
(3)透過承許勝義的方式也有二：承許現空雙聚是勝義諦空性的，就稱之為理成如幻中觀師。靜命論師與蓮花戒論師如此承許。
承許在顯現上僅僅斷絕戲論，不會引申出其他法，承許為勝義諦，就稱之為極無所住的中觀師。覺慧大譯師與宗大師均認為靜命論師與蓮花戒論師的著作只有說現空雙聚是從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦。其他大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦的說法。故非為善說
(4)傳承的脈絡是從龍樹菩薩與聖天菩薩父子著的中觀，沒有明確提及外境存在與否的道理，之後開始，清辨論師破斥唯識宗而論述名言中有外境的『經部行中觀師』；接著靜命論師依唯識的教典，闡釋名言中無外境與勝義中心無自性，創立『瑜伽行中觀師』。
月稱論師不是經部行中觀師，也不是瑜伽行中觀師，雖承許外境，但不承許實質成立！由於承許僅僅透過應成論式，就可以直接生起證達所立的比量稱之為「應成師」。
另有承許僅僅透過應成論式無法直接生起證達所立的比量，而必定需要依靠自續正因，稱之為「自續師」。捋清了這些源流攝要串學第二科，非常感謝老師的說法深恩，期待繼續複習的課程。
三寶弟子 林芳如 至誠叩首

恭敬頂禮 真如老師，老師您最近還好嗎，弟子很想念您。
萬分感恩 真如老師為弟子們做毗缽舍那的複習，讓弟子可以看到最近學習的總體綱要，學習到從龍樹父子下來的清淨空性傳承。這一生可以有千載難逢的機會的到師父，老師的慈悲教導與攝受，可以學習到宗大師教法，真的是無比的歡喜，非常的珍惜！
弟子有努力的堅持反覆聞思廣海明月與毗缽舍那，參加大覺晨曦全廣共學班等等，每天都能得到師父，老師的陪伴，對治了很多生命裡的煩惱，不斷地串習大乘發心，希望師父，老師所歡喜的弟子都能做到。
祈求 師父，老師賜予弟子們無上的加持，可以突破學習辯論的諸多困境，無論遇到什麼困難都能拉緊師長的手，歡喜的堅持學習五大論，成為自他究竟圓滿離苦得樂得的正因，為利有情誓願成佛。弟子想要成為您的心子，弟子想要成為您。
祈請 老師多保重法體，有足夠的休息，繼續為弟子們開示廣海明月與毗缽舍那，早日帶領弟子們閉關實修道次第，承擔師長建立教法的事業，荷擔一切有情離苦得樂得重擔，速疾生起三主要道！

頂禮至尊恩師
弟子努力每週聽兩遍毘缽舍那，第一次聽這講時，發現幾乎全忘了，真是慚愧！感恩老師帶我們複習，聽第二次時，似乎熟悉些，也很感恩學到傳承的法脈，不需自己花費千辛萬苦抉擇學哪一宗派，師父老師依著宗大師，已為我們明智抉擇出依循月稱論師，學習中觀應成派，感恩傳承善知識為我們如理抉擇，弟子願依止學習，祈請加持！
現在也更明白為何根本道場命名為月稱光明寺，弟子要向月稱論師學習毘缽舍那，希求早日現證空性，利益眾生！祈求弟子們早日與師父老師在月稱光明寺團聚，如理聽聞毘缽舍那、實修道次第，祈請上師三寶加持攝受！

⟨毗缽舍那041⟩複習：解釋龍猛意趣之理為何
頂禮具悲上師尊者足:
感謝老師停下腳步,給弟子們捋一捋學習龍猛聖天父子意趣,中觀宗的源由和發展下來的途徑,宗大師如何為我們抉擇隨學何宗何派.為我們愚昧者照亮前行的路,避免我們走上驚奇的叉路而不自知...這麼細微的分辨.真的要上智者才能引領我們走上正途.太令人讚嘆與感恩了.以下是弟子慢慢一點一點的摘要:
1能無顛倒地解釋《般若經》等至言密意的人就是龍樹菩薩。
2龍樹菩薩與聖天菩薩父子二人都作為其他中觀師的依據。先輩祖師稱呼他們二位為「根本教典中觀師」，而其他的中觀師就稱為「隨持中觀師」。
3透過安立名言的這個方式而命名的中觀師有兩種，承許名言中有外境的，是經部行中觀師；承許名言中沒有外境的，是瑜伽行中觀師。
4透過承許「什麼是勝義諦」的方式命名的中觀師也有兩種：將「現空雙聚」承許為勝義諦的就稱之為理成如幻;唯於「現境斷絕有諦實」就是勝義諦，就稱之為極無所住。
5在所顯現的有法之上，透過正理破除諦實成立，顯現的那一分與諦實空的那一分聚合，就是現空雙聚。承許現空雙聚是勝義諦、是空性的，就稱之為理成如幻中觀師,靜命論師與蓮花戒論師即是。(宗大師認為：靜命論師與蓮花戒論師的著作並沒有說現空雙聚是勝義諦，只有說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。)
6承許在顯現上僅僅斷絕戲論，除了遮止諦實的戲論以外，不會引申出其他法，所以稱之為「唯於現境斷絕戲論」，承許這就是勝義諦，就稱之為極無所住的中觀師。(覺慧大譯師曾經說：「從承許勝義的方式的角度，安立為理成如幻與極無所住兩種，其實這是令愚昧的人感到驚奇的論述。」宗大師說覺慧大譯師的這種說法是極其善妙的！)
7月稱論師承許外境，但是不承許實質成立.所以不是經部行中觀師,也不是瑜伽行中觀師,也不是有部婆沙師.
8藏地後弘期的智者們，對於中觀師安立應成師及自續師這兩種名稱。前者是由於承許僅僅透過應成論式，就可以直接生起證達所立的比量，所以稱之為「應成師」。後者承許必定需要依靠自續正因，才能生起證達所立的比量,所以稱之為「自續師」。這種說法與月稱論師所著的《明顯句論》是相符順的.
9宗大師說：大依怙尊阿底峽尊者是宗於月稱論師派，隨學月稱論師奉為定量。菩提道次第教授的諸位噶當派的先輩大上師，也是將月稱論師這一派奉為主要，宗月稱論師的什麼派？應成派。
10月稱論師在《中論》的諸多解釋當中，見到佛護論師圓滿地解釋了龍樹菩薩的意趣,也採用了清辨論師的眾多善妙說法,闡釋了聖者龍樹菩薩的意趣。
11因此,宗大師抉擇就要隨學佛護論師與具德月稱論師，他們無顛倒地抉擇聖者龍樹的意趣。
感謝老師為我們宣講毗缽舍那,也感謝所有祖師大德生生世世的努力.弟子每天都將當週的原文念二三遍,真的能幫助自己更聽得懂老師說的內容.非常歡喜..
願以此精勤聞思的功德,回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/04/25

敬呈老師：弟子聽完14遍了，想將學習供養您。這一講聽的時候很熟悉，透過複習課能將整個段落的脈絡與概念建立得更清楚，一些忘記的內容也能再補上，很感恩老師宣講複習課。
1. 第二解釋龍猛意趣之理為何：本段在解釋傳承。
2. 佛陀宣說《般若經》→能無倒解釋者為龍樹菩薩→龍樹聖天父子是根本教典中觀師，諸餘中觀師是隨持中觀師。
3. 就許勝義理而命名的中觀師：理成如幻、極無所住的分類法並不是善妙的說法。
4. 正確的分類應該為：就名言許不許外境定為兩種（清辯論師的經部行派、靜命論師的瑜伽行派）、就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名兩種（承許僅僅透過應成論式就能證得空性的應成師、及用自續正因證得空性的自續師）。
5. 阿底峽尊者宗月稱論師的應成派，隨學的噶當派傳承祖師也是，而月稱論師是以佛護論師為本，並採取清辯論師的善說，顯現略有非理亦為破除。所以我們要隨學佛護論師、具德月稱論師，來學習聖父子的密意。
希望弟子認真聽聞能令您歡喜，希望所有的有情有一天都能證得空性，早日脫離生死輪迴的痛苦。弟子品君頂禮

頂禮老師：
感恩老師幫弟子們串講「解釋龍猛意趣為何」這個科判的內容，清楚的解釋中觀學派的發展脈絡，讓學習的人可以清楚知道自己學的是哪一派，法源從何而來。
這次聽老師的複習，也會把之前所寫的每一講的回饋搭看，來加深自己的學習。非常感恩！
多倫多弟子 明旭 合十頂禮

頂禮大寶恩師！
第二、解釋龍猛意趣之理為何」這個科判，您若沒複習，都忘得差不多了。還有一些之前聽得模糊的部分，很想弄清楚。於是依著廣論以及您的開示，做了科判，清楚許多，也非常歡喜！太感恩您了！
能無顛倒解釋般若經，就是龍樹、聖天父子。
其中解釋龍樹菩薩意趣的順序，佛護論師、清辨論師、月稱論師，以及靜命論師等大中觀師，都公認聖天菩薩與龍樹菩薩相當，堪為定量，所以龍樹、聖天菩薩父子二人，都作為其他中觀師的依據。
佛護論師、清辨論師、月稱論師、靜命論師之間的關係，也捋得比較清楚了。
又以勝義來分的：理成如幻師的現空雙聚，與極無所住師的現境斷絕戲論，也有多一點了解！
應成論式，以證達所立的比量證空性，對學習五大論的價值，更有感覺！
最後大師說，當隨行佛護、月稱論師抉擇聖者所有密意！
感受到您把根本道場命名「月稱光明寺」甚深密意！
弟子發願要生生世世跟您和師父學宏宗大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮

恭敬頂禮大寶恩師！
感恩老師說法恩！洞晰弟子們愚鈍，再度的作段落的總串習，令弟子獲益良多，脈絡更加清析，腦中已有一個祖師傳承的科判，釐清了各派中觀師所承許之相異處！無限感恩，弟子會再多次串習重復聽，以期熟拈於心！
弟子 妙枝虔敬合十

廣論止觀初探・毗缽舍那0041_複習：解釋龍猛意趣之理為何
頂禮大寶恩師：
很感謝老師您的複習，弟子把自己前面寫的簡易筆記拿出來，可以很快配合到您的開示，雖然忘了很多，但沒有太陌生，也很謝謝您一路上的鼓勵，讓弟子能堅持跟著把空性理路種在心田裡。(弟子的程度真的非常差，有時候都不知道自己的心得供養，會不會讓上師很失望，因為您非常的很用心教導，但弟子資質太差了)
其中還是沒聽懂的有
第一、顯現的那一分與諦實空的那一分聚合，就是現空雙聚。包括舉了瓶子是顯現有法，而瓶子之上則是空，這兩者結合變成‘’現空雙聚‘’，不知道長什麼相貌？很抽象。
第二、為「唯於現境斷絕戲論」，承許這就是勝義諦，就稱之為極無所住的中觀師。這‘’承許在顯現上僅僅斷絕戲論，除了遮止諦實的戲論以外，不會引申出其他法‘’也是有不知道長什麼相貌？很抽象。
第三、什麼是‘’理智比量所量‘’？
總結弟子也學習到
第一：傳承。能無顛倒地解釋《般若經》等至言的是‘’龍樹菩薩‘’，而能夠理解正確解釋龍樹父子的論點是‘’佛護論師‘’，月稱論師則是依著佛護論師，祂們能無顛倒地抉擇聖者龍樹的意趣。
第二：
承許名言中有外境的是有部、經部宗、應成中觀師、經部行自續中觀師。
承許名言中無外境的是有唯識宗、瑜伽行自續中觀師。
第三：
應成中觀師只承許透過應成論式，可直接生起證達所立的比量(是指空性否？)。
自續中觀師只承許透過自續正因，才可直接生起空性。
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.04.23

頂禮老師
承許名言中有外境的，是經部行中觀師
清辨論師及他的隨學者，這個被命名為『經部行中觀師』
承許在名言中沒有外境的，就是瑜伽行中觀師。
靜命論師及他的隨學者，『瑜伽行中觀師』
承許現空雙聚是勝義諦、是空性的，就稱之為理成如幻中觀師。
承許前者理成如幻的就是靜命論師與蓮花戒論師。
承許在顯現上僅僅斷絕戲論，除了遮止諦實的戲論以外，不會引申出其他法，所以稱之為「唯於現境斷絕戲論」，承許這就是勝義諦，就稱之為極無所住的中觀師。
「應成師」:承許僅僅透過應成論式，就可以直接生起證達所立的比量。
「自續師」:承許僅僅透過應成論式無法直接生起證達所立的比量，必定需要依靠自續正因。
承許名言方式的這個角度，中觀師確定為名言中承許外境的中觀師，以及不承許外境的中觀師這兩種。
如果就相續中引發定解勝義空性的正見的方式而命名，也決定為應成師與自續師這兩種。
大依怙尊阿底峽尊者是宗於月稱論師派，隨學月稱論師奉為定量。
感恩老師幫我們複習
弟子孫維政恭敬虔十

感恩老師幫助弟子複習這一個段落， 免去的見樹不見林的問題。而宗大師在毘缽舍那這一個段落，為我們到底要向誰學做出抉擇，為的就是讓我們了解龍樹菩薩的意趣，進而對於般若經的內涵能夠了解。
而透過這樣清晰的指出一條路，不知道讓我們少去多少時間去摸索，乃至於即使我們有心要學卻找不到門，就會半途而廢，大師幫助我們的可能不是一生兩生的問題。 另外，透過這樣的辨析，也能廣泛的了解中觀的各個派別，而這些也是我們都要學習的。幫助我們通達一切聖教無違！感恩宗大師！感恩老師！ 沒有您的幫助，要靠自己趣入應該是沒辦法。
易於獲得勝者密意， 透過學習宗大師的毘缽舍那，讓自己有機會能真正斬斷輪迴。
有了明眼人的引導，學習毘缽舍那的這一條路， 也能夠時時出現光亮。 想想自己真的很幸運。 感恩師父！感恩老師！感恩宗大師與歷代傳承祖師將這樣的清淨教法一脈傳承下來， 今日才有值遇的機會。 將反覆學習的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。也祈願善士久住！正法久住！

上週六聽聞這個講次時，心中一驚：我怎麼完全沒有印象呀！
專心地聽完後，心中不免焦急：這怎生是好呢？於是翻開前面的講次，數了一下屬於這個段落的講次總共是六講，若是我一天複習一個講次，在下個週六前還跟得上，於是就開始了複習的過程，目前完成了三個講次。
想想，自己完全犯了斷器三過中的「器漏」一過，聽的時候自覺懂了，可是沒有記住，當時自認為的「懂」，似乎也沒多大意義。
怎麼辦呢？現在我能想到的也就是跟著講次一段一段背誦，透過這個過程記住宗大師的理路，一點一點地跟上。就像老師一再提醒的，重複、重複。
昨日驚聞一位清華大學的老師離世，他比我年輕許多，走得突然。誰又知道自己還有幾年能學習宗大師的教法呢？在紅塵中浮沉，希望有朝一日能浮得上來，哪怕是一天都好。
感恩，頂禮老師

親愛的老師:
說是複習，弟子如初聞既陌生又摸不著，當初也是複聽過幾次的，感恩老師帶著弟子再次串習，本來以為需要共學，透過互相討論尋求解惑，此次複習課，一遍一遍複聽，發現還是能理出一點頭緒的，空性之法難懂，需要這般花時間花功夫，一遍一遍地捋。能感得老師如此這般地引領，何其有幸，萬分感恩，愚昧真的是無自性的，要精進來破。在這個師法友的環境，最不能養的就是惰性，老師的諄諄宣講、法師的循循善解、善友們的策勵，容不得自己停在原處。感恩師父老師為弟子們建構的蓮花池，願在此持中長養出淤泥而不染的心性。
弟子
叩首 謹呈

親愛的老師:
弟子這一周過得非常糟糕，情緒被境界牽動的心非常煩躁，我研讀三惡趣門的段落，師父開示說:「平常我們有一種跟三毒相應，貪、瞋、癡相應的，內心當中有一種力量，它就會推著我們去。」失念要從無始輪迴習性拉回來，好難好難喔!光看見就不容易，看見了拉又拉不動。對自己非常非常的失望，在這種情緒的狀況下，對到去根本道場出坡的殊勝境、對到研討您的開示等，內心竟生不起相對應法的歡喜心，更別說要思惟了。好可怕!好可怕喔!連要祈求您幫助弟子的虔誠都生不起來，只覺得自己糟糕透了。
親愛的老師，從低谷中翻轉還能重生是我最最想要的，我好想好想擺脫過去那些亂七八糟造業，又都造惡業的生命狀態。祈求您!祈求您!
弟子
叩首 謹呈

頂禮敬愛的大寶恩師：
弟子今天學習41講，很高興老師回頭再簡要複習，這種串習的方式真好，弟子想起正念的定義就是：「於串習事令心不忘，不散為業。」。本來弟子學習止觀課程，都會從頭開始誦文後，才會聽帶，但最近覺得從頭念起，時間花費太多，所以就偷懶從「決擇空性正見之法」這個科判開始誦文，本以為前面應該都非常熟悉了，但今天聽41講，再回頭誦文，竟然發現變得陌生了，心裡驚覺：「沒有再再串習，根本無法令心不忘，很快就還給師長，真是太糟糕了！」
學習毗缽舍那法的「依止毗缽舍那資糧」分三科，第一科「明了義不了義經」；第二科解釋龍猛意趣之理為何；第三科「決擇空性正見之法」。老師今天複習的是第二科。
主要重點包括：
1. 解釋龍樹父子意趣的順序為佛護論師、清辨論師、月稱論師、靜命論師等，龍樹父子被尊為「根本教典中觀師」，其他名「隨持中觀師」。
2. 以安立名言方式命名的中觀師有經部行中觀師(許名言中有外境)、瑜伽行中觀師(許名言中無外境)
3. 以安立勝義方式命名的中觀師有兩種：理成如幻與極無所住，但覺慧大譯師斥為驚奇論述，宗大師同意這種說法極為善妙。因為他們承許理智比量所量之義理本身為勝義諦，事實並非真正勝義諦，只是隨順品。(靜命論師與蓮花戒論師的著作只有說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義諦。)
4. 雪山聚中後弘智者將中觀師安立兩種-應成師與自續師。應成派以應成論式就能直接生起證達所立的比量；自續派則認為要以自續正因才能證達。
5. 應隨誰行，而求聖者父子意趣？宗大師說，阿底峽尊者宗於月稱論師派，噶當派先輩大上師，也是將應成派月稱論師奉為主要，佛護論師與月稱論師釋論最為殊勝，能決擇聖者所有密意，所以當隨行彼二者。
弟子非常期待下一講的複習，會認真跟著老師學習，也要努力串習，畢竟弟子資質太差，老是記不住，只有一遍又一遍學，才能令心不忘。
無比感謝老師說法深恩，敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪。
花蓮弟子敏娟頂禮虔十

敬禮上師.非常感恩老師慈悲為我複習這一講的內容.剛開始只有聽聞我發現很難專注.後來我祈求一下.再聽第二次.發現對照課本然後專注的聽聞老師的開示吸收的效果非常的好.內心非常的歡喜.因為除了容易了解文字的意涵之外.同時我也發現老師在重要的關鍵轉折跟過門的地方會做深入淺出的重點解釋.使我能夠串連在一起.例如使我印象最深刻的就是我目前所學的就是學月稱論師這個中觀應成派的宗義承許來理解龍樹菩薩的密意.因為這個是傳承祖師阿底峽尊者.宗喀巴大師脈絡下來抉擇的緣故.同時老師也對於整個分析宗派支分有一個清楚的輪廓.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我作複習引導空性的內涵.因為透過老師的修行體驗以及所分享師長功德鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.

恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說複習：解釋龍猛意趣之理為何。幫助弟子學習到：
先覺說法非善說
明顯句論非杜撰
隨行月稱及佛護
抉擇正見無顛倒
這是誰抉擇的？宗大師抉擇的，對不對？那其他諸位大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以先覺的說法並非善妙的說法。07:51
宗大師說：藏地智者們的這種說法與月稱論師所著的《明顯句論》是一拍即合、相符順的，所以切莫認為是私自杜撰的。什麼意思啊？就是這些說法有清淨依據的。11:32
如果心裡想：啊，過去出現了這麼多解釋龍樹菩薩父子意趣的論師，要隨學這些論師中的哪一位論師來尋求龍樹父子的意趣呢？現在就有問題來了！解釋《般若經》要依靠龍樹父子對不對？龍樹父子的論典可能也看得不清楚，那還要有論師來解釋龍樹父子的論典，那個論師又是哪一位論師呢？宗大師回答說：大依怙尊阿底峽尊者是宗於月稱論師派，隨學月稱論師奉為定量。於是此菩提道次第教授的諸位噶當派的先輩大上師，也是將月稱論師這一派奉為主要，宗月稱論師的什麼派？應成派。注意！月稱論師在《中論》的諸多解釋當中，見到佛護論師──注意喔──佛護論師圓滿地解釋了龍樹菩薩的意趣，於是以佛護論師的說法為基礎，也採用了清辨論師的眾多善妙說法，並對於所見到些許不合理的部分，運用正理破斥，闡釋誰的意趣啊？闡釋了聖者龍樹菩薩的意趣。有在聽嗎？不要睡著了喔，不要走神！13:41
所以最後大師說：見到佛護論師與月稱論師這兩位論師的眾多釋論，在解釋聖龍樹父子的論著方面是非常非常殊勝的，所以在抉擇正見的時候，就要隨學佛護論師與具德月稱論師，他們無顛倒地抉擇聖者龍樹的意趣。14:05
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮

敬呈大寶恩師：
弟子在今講重溫龍樹菩薩及中觀派「傳承意趣」的學習內涵真的很豐富，學習更深廣，深深歡喜感恩。
弟子很想知道什麼是 「自續正因」？是否屬於「他宗」理路？
祈願我們香港同修能具足親見安坐在老師法座之下，領受大寶恩師親自教導累積依師如法和合福智二資糧，迎請老師及大寶僧團法師們速吉來港，帶領我們僧俗二眾籌建「普賢光明寺」饒益十法界如母有情眾生皆生生增上得究竟樂，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩、效學...弟子吾心不死勇喜作善依教奉行!

弟子妙恩頂禮

頂禮尊貴的大寶恩師：
複習課來了弟子很歡喜！感恩老師為我們複習，但是⋯⋯，之前學過不僅僅是一塊一塊的，弟子聽這講想的是「怎麼每講七遍還是都忘了，真的很差欸！」歡喜沒了很洩氣，接著弟子內心對話了起來「比起第一遍聽難道都沒差嗎？」「有差有不一樣，聽起來順多了」「這0.001的進步是進步嗎？該不該歡喜呀？」「是進步，是要歡喜」「那要怎麼做呢？」「再複習，重複再重複，儘管每次學都像撲粉一樣薄，只要不停地一遍遍學，不放棄用一生一生來重複，一層層地撲再薄都能堆疊出須彌高山」「那自己有沒有獲得空性的希求心？」「我要我要！緊隨善知識一定能做到，誓願不離善師持續學直到獲得空性妙藥」