2025-05-10 04:03:09 (a*****5@b*******t.***)
頂禮具恩根本上師：
聽到上師問有在聽嗎？有認真聽？其實自己還深深的困在怎麼去理解，心是像洩了氣的皮球，上師馬上用喻安慰弟子那顆不安的心就被拉起來繼續往下聽而不是陷在自己的無助之中，最後聽到月稱論師的承許自己發願一定要背起來。弟子想去以前學攝類學初級理路聽到「唯有實事是實事，但唯有實事不存在」一開始也是背下來後來學到高級理路還能清楚解釋。
謝謝上師提醒不要在黑暗的時候停下來，這樣只會一直在黑暗中。弟子開心每一輪的學習都會發現新的問題，也突破以前無法理解的問題。其實自己一直都在進步可是因為疏於總結還自以為沒有進步。覺得自己發現的每個問題都有一點點加深加難而感到歡喜。
因為師長讓弟子來到一個不曾想過的高度，因為學制發現生命中如影般的無法剝離卻一直莫莫的吞噬著自己而不自知。如今的醒覺完全因為師長，謝謝師長沒有放棄我；弟子誓願生生世世跟隨師父上師學弘宗大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心。
弟子 慧玲 至誠頂禮
聽到上師問有在聽嗎？有認真聽？其實自己還深深的困在怎麼去理解，心是像洩了氣的皮球，上師馬上用喻安慰弟子那顆不安的心就被拉起來繼續往下聽而不是陷在自己的無助之中，最後聽到月稱論師的承許自己發願一定要背起來。弟子想去以前學攝類學初級理路聽到「唯有實事是實事，但唯有實事不存在」一開始也是背下來後來學到高級理路還能清楚解釋。
謝謝上師提醒不要在黑暗的時候停下來，這樣只會一直在黑暗中。弟子開心每一輪的學習都會發現新的問題，也突破以前無法理解的問題。其實自己一直都在進步可是因為疏於總結還自以為沒有進步。覺得自己發現的每個問題都有一點點加深加難而感到歡喜。
因為師長讓弟子來到一個不曾想過的高度，因為學制發現生命中如影般的無法剝離卻一直莫莫的吞噬著自己而不自知。如今的醒覺完全因為師長，謝謝師長沒有放棄我；弟子誓願生生世世跟隨師父上師學弘宗大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心。
弟子 慧玲 至誠頂禮
2025-05-07 00:26:15 (i********h@o*****k.***)
感恩真如老師與諸善知識慈悲教導，讓我們得以深入學習《廣論》中關於中觀宗與說實事宗在勝義與世俗諦成立上的異同。這堂課著重解析兩宗派對於「世俗成立」與「勝義成立」的不同定義，雖名詞相同，內涵卻大異其趣。透過老師深入淺出的講解，我們得以明瞭各宗派安立法義的角度與標準，學會不僅停留在語言文字上，而須透過細緻觀察與推理來理解其深義。
老師嘗為我們決斷必須拜《三十五佛懺》，此堂課內容似乎可以關聯於「能淨誤執他宗邪解之罪」的佛名，本課中揭示了說實事宗與中觀宗對「假有」與「實有」的根本認知差異，如月稱論師指出，若未證達法無我，便無法證達補特伽羅無我，代表說實事師雖稱「假有」，實則仍執著實有。若我們不能正確理解並調伏這類錯誤見解，極易生起我執與法執，障礙修行。因此，透過拜懺與學習，將能逐步淨除這類由錯誤知見所引發的習氣與罪障。
祈請老師幫助弟子努力學習佛法，淨除自身習氣，共乘無上菩提；祝福老師和善知識長久住世，法輪常轉；我等學佛弟子學、宏教法，永不退心。
老師嘗為我們決斷必須拜《三十五佛懺》，此堂課內容似乎可以關聯於「能淨誤執他宗邪解之罪」的佛名，本課中揭示了說實事宗與中觀宗對「假有」與「實有」的根本認知差異，如月稱論師指出，若未證達法無我，便無法證達補特伽羅無我，代表說實事師雖稱「假有」，實則仍執著實有。若我們不能正確理解並調伏這類錯誤見解，極易生起我執與法執，障礙修行。因此，透過拜懺與學習，將能逐步淨除這類由錯誤知見所引發的習氣與罪障。
祈請老師幫助弟子努力學習佛法，淨除自身習氣，共乘無上菩提；祝福老師和善知識長久住世，法輪常轉；我等學佛弟子學、宏教法，永不退心。
2025-04-26 22:00:36 (j*************6@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感謝您帶著弟子辨析說實事宗與中觀宗的論述名同義異。不同的宗派對於同一個法的安立方式承許有所不同。甚至同一個名稱，內涵也可能完全不同。需要詳細、仔細的區分。說實事師與月稱論師所承許的補特伽羅[假有]，其名稱雖然相同，但內涵不同。雖然語言都一樣，但內心證達的部分有明顯的差別。
弟子在學這一講時，一開始真的是一團霧。感恩老師指導”一點一點的看”、”一行一行的看”，有觀察到霧慢慢散開了！感恩老師懂弟子的困境，也幫弟子找到可行的下腳處。在學習上感受到，煙消雲散，看到了越來越多光的感覺，真的很歡喜！
感謝祖師、佛菩薩的加持，為弟子帶來毗缽舍那的珍貴智慧。弟子會珍惜每次可以跟著老師一起學習毗缽舍那的機會。從一點點、一行行的起點開始，突破眼前的困境。堅持不停地學習、歡喜不停地學習，期許到最後會如您們一樣成為善巧者、成為智者，來利益更多的眾生。祈請師長加持！
感謝您帶著弟子辨析說實事宗與中觀宗的論述名同義異。不同的宗派對於同一個法的安立方式承許有所不同。甚至同一個名稱，內涵也可能完全不同。需要詳細、仔細的區分。說實事師與月稱論師所承許的補特伽羅[假有]，其名稱雖然相同，但內涵不同。雖然語言都一樣，但內心證達的部分有明顯的差別。
弟子在學這一講時，一開始真的是一團霧。感恩老師指導”一點一點的看”、”一行一行的看”，有觀察到霧慢慢散開了！感恩老師懂弟子的困境，也幫弟子找到可行的下腳處。在學習上感受到，煙消雲散，看到了越來越多光的感覺，真的很歡喜！
感謝祖師、佛菩薩的加持，為弟子帶來毗缽舍那的珍貴智慧。弟子會珍惜每次可以跟著老師一起學習毗缽舍那的機會。從一點點、一行行的起點開始，突破眼前的困境。堅持不停地學習、歡喜不停地學習，期許到最後會如您們一樣成為善巧者、成為智者，來利益更多的眾生。祈請師長加持！
2025-04-23 23:20:52 (d******n@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
感恩 老師詳細說明說實事師的見解，與中觀宗見解的差異處。這是「抉擇空性正見之法」科判下，「悟入真實義之次第」的最後單元，是這個科判的總結。在40講次裡，深入辨析說實事師的見解，與中觀宗見解的差異，而且強調說實事師見解不周遍的原因。雖然38講已經仔細討論說實事師見解上的一些問題，這講次更直接引導學習說實事師見解與中觀宗見解相違之理。
對世俗、勝義的理解，或許還不是非常清楚，但是如果所使用的名稱一樣，內涵卻完全不同，就需要清楚的理解，才能持續學習下去。由於各宗派的立宗，有其背景導因，而形成總總的說法。說實事師的稟持的宗見，對於世俗、勝義的見解，與中觀宗相違，也是因為所持的宗見不一的緣故。不過，仔細辨析而理解差異何在，才可以清楚辨析各宗派立論的理路，以及理解各宗派見解。明顯相違之處，更需要清楚認識。感恩 大師在這裡清楚的指出差異處，也感恩 老師引導納入直接證達、間接證達、由此之力證達等三種途徑，這是引導辨析不同宗派見解的基礎。
悟入真實義，是學習空性慧的基本；以 月稱論師所承許的教授：「未捨諸蘊實有之宗，亦執補特伽羅實有」來研判說實事師的見解，並未能通達補特伽羅勝義無。此一教授就非常直接的引導學習要證達無自性，即使以諸蘊為補特伽羅之假有，但是因為未能證達無自性，就是與中觀宗見解差異的核心處。
感恩 老師持續提策著一次次的學習，透過持續的辨析而破除眼前當下不懂的障礙。因為才開始接觸，對許多名相難以完全整握意涵，更對相關宗派的見解不熟，導致學習有所困難。但這些都不是理由，因為這些困難並不是自性如此，都是可以透過持續學習而愈來愈明晰。唯有堅持持續學習，一定能夠突破的。感恩 老師持續勸勉，一定會堅持學習下去！
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師詳細說明說實事師的見解，與中觀宗見解的差異處。這是「抉擇空性正見之法」科判下，「悟入真實義之次第」的最後單元，是這個科判的總結。在40講次裡，深入辨析說實事師的見解，與中觀宗見解的差異，而且強調說實事師見解不周遍的原因。雖然38講已經仔細討論說實事師見解上的一些問題，這講次更直接引導學習說實事師見解與中觀宗見解相違之理。
對世俗、勝義的理解，或許還不是非常清楚，但是如果所使用的名稱一樣，內涵卻完全不同，就需要清楚的理解，才能持續學習下去。由於各宗派的立宗，有其背景導因，而形成總總的說法。說實事師的稟持的宗見，對於世俗、勝義的見解，與中觀宗相違，也是因為所持的宗見不一的緣故。不過，仔細辨析而理解差異何在，才可以清楚辨析各宗派立論的理路，以及理解各宗派見解。明顯相違之處，更需要清楚認識。感恩 大師在這裡清楚的指出差異處，也感恩 老師引導納入直接證達、間接證達、由此之力證達等三種途徑，這是引導辨析不同宗派見解的基礎。
悟入真實義，是學習空性慧的基本；以 月稱論師所承許的教授：「未捨諸蘊實有之宗，亦執補特伽羅實有」來研判說實事師的見解，並未能通達補特伽羅勝義無。此一教授就非常直接的引導學習要證達無自性，即使以諸蘊為補特伽羅之假有，但是因為未能證達無自性，就是與中觀宗見解差異的核心處。
感恩 老師持續提策著一次次的學習，透過持續的辨析而破除眼前當下不懂的障礙。因為才開始接觸，對許多名相難以完全整握意涵，更對相關宗派的見解不熟，導致學習有所困難。但這些都不是理由，因為這些困難並不是自性如此，都是可以透過持續學習而愈來愈明晰。唯有堅持持續學習，一定能夠突破的。感恩 老師持續勸勉，一定會堅持學習下去！
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
2025-04-20 22:27:16 (c************5@g***l.***)
頂禮敬愛的具恩 師長
因為一直未懂40講的所詮，所以到今天才開始寫學習回饋。
今早要複聽前，我想到應該要把在居 佛營學到的觀修前行拿來練習，就觀想向 上師作祈求、供養，再思惟 老師開示學習毘缽舍那的偉大作用，弟子希求學習。並且要爲了有一天能消滅一切有情的生死之痛而學空性！祈求 師長、大師、祖師們、佛菩薩加持弟子能漸漸理解這些深妙的內涵。這樣祈求之後內心生起一種對 師長 佛菩薩深深的感恩和信心：確信我不可能馬上就懂，但是只要我常憶念 師長三寶的無量悲願、期盼，只要我不放棄學習，不懂有一天一定會變懂的，「因為不懂也是一個無自性的，透過在緣起上諸多的努力，那個不懂的結果就會改變。」
弟子再次向 師長頂禮感恩 師長永恆的陪伴引領，也祈願 善知識法體安康，轉法輪順緣具足、違緣消除，為法界衆生普降正法雨！
因為一直未懂40講的所詮，所以到今天才開始寫學習回饋。
今早要複聽前，我想到應該要把在居 佛營學到的觀修前行拿來練習，就觀想向 上師作祈求、供養，再思惟 老師開示學習毘缽舍那的偉大作用，弟子希求學習。並且要爲了有一天能消滅一切有情的生死之痛而學空性！祈求 師長、大師、祖師們、佛菩薩加持弟子能漸漸理解這些深妙的內涵。這樣祈求之後內心生起一種對 師長 佛菩薩深深的感恩和信心：確信我不可能馬上就懂，但是只要我常憶念 師長三寶的無量悲願、期盼，只要我不放棄學習，不懂有一天一定會變懂的，「因為不懂也是一個無自性的，透過在緣起上諸多的努力，那個不懂的結果就會改變。」
弟子再次向 師長頂禮感恩 師長永恆的陪伴引領，也祈願 善知識法體安康，轉法輪順緣具足、違緣消除，為法界衆生普降正法雨！
2025-04-20 03:29:30 (j*******5@g***l.***)
感恩老師幫助弟子學習宗大師的毘缽舍那。面對不同宗派，即使名稱一樣，內容也有可能會完全不同。要詳加辨別。沒有宗大師為我們辨別，自己是無法區分，中觀宗與說實事宗兩者，同樣都是補特伽羅假有，兩者的承許內涵卻是完全不同。還有中觀宗所承許的，不能證得法無我，就不能證得補特伽羅無我。
回想開始學五大論，奢摩他，還有現在的毘缽舍那，假如不是老師用心的引導，指出用心的方向，一直的陪伴。還有法師們走在前頭，讓自己也看到是有人可以學會這些，給予自己信心。否則面對如此浩瀚的佛法，也不知從何下手，乃至能遇難不退。感恩上師三寶的加持。
禮敬文殊尊，恩長吾善心。亦禮善知識，恩長吾三學。學佛路上一點點進步，都是師父老師的恩德。師父老師，謝謝您！ 將反覆聽聞的善行還有感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。也祈願自己能生生世世追隨師父老師，學弘宗大師清淨圓滿教法，只至成佛，永不退心！
回想開始學五大論，奢摩他，還有現在的毘缽舍那，假如不是老師用心的引導，指出用心的方向，一直的陪伴。還有法師們走在前頭，讓自己也看到是有人可以學會這些，給予自己信心。否則面對如此浩瀚的佛法，也不知從何下手，乃至能遇難不退。感恩上師三寶的加持。
禮敬文殊尊，恩長吾善心。亦禮善知識，恩長吾三學。學佛路上一點點進步，都是師父老師的恩德。師父老師，謝謝您！ 將反覆聽聞的善行還有感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。也祈願自己能生生世世追隨師父老師，學弘宗大師清淨圓滿教法，只至成佛，永不退心！
2025-04-19 01:28:38 (s**********3@g***l.***)
廣論止觀初探・毗缽舍那0040_說實事宗與中觀宗的論述名同義異
頂禮大寶恩師：
雖然還是覺得很難，但透過反覆聽及寫下來還是有比前次更聽懂一點點。例如
前面學習到說實事師包括有部、經部及唯識宗，承許無常法諦實成立及補特伽羅是自性成立、諦實成立。而中觀應成師則承許無常法不是諦實成立(無諦實)及補特伽羅是諸法無自性、唯由分別心假立。
也謝謝老師的鼓勵，希望弟子們能堅持跟上您及師父的腳步。謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.04.19
頂禮大寶恩師：
雖然還是覺得很難，但透過反覆聽及寫下來還是有比前次更聽懂一點點。例如
前面學習到說實事師包括有部、經部及唯識宗，承許無常法諦實成立及補特伽羅是自性成立、諦實成立。而中觀應成師則承許無常法不是諦實成立(無諦實)及補特伽羅是諸法無自性、唯由分別心假立。
也謝謝老師的鼓勵，希望弟子們能堅持跟上您及師父的腳步。謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.04.19
2025-04-18 23:39:49 (d****w@g***l.***)
05489 滌身
串讀宗義寶鬘中觀宗，適逢老師毗婆舍那41講複習中觀脈絡，彼此互相給力。以彼此之力，理解彼此之法。也就是說讀了宗義寶鬘，了解老師的中觀科判複習的必要。聽了老師的科判複習，回頭讀寶鬘，更能清楚其中所詮的深細意涵。
又性宣法師解釋中觀時，引用了貢唐大師的宗義問答，也是40講中「由此之力而證達」的佳例。我們感恩有那麽多祖師們走在前面，留下了清晰美好的足跡。我們遇到的困難，他們也都早已經驗及預知。在浩翰的典籍中，爬梳出各項重點，指引我們走出叢林。常常在未意料到的時處柳暗花明。
串讀宗義寶鬘中觀宗，適逢老師毗婆舍那41講複習中觀脈絡，彼此互相給力。以彼此之力，理解彼此之法。也就是說讀了宗義寶鬘，了解老師的中觀科判複習的必要。聽了老師的科判複習，回頭讀寶鬘，更能清楚其中所詮的深細意涵。
又性宣法師解釋中觀時，引用了貢唐大師的宗義問答，也是40講中「由此之力而證達」的佳例。我們感恩有那麽多祖師們走在前面，留下了清晰美好的足跡。我們遇到的困難，他們也都早已經驗及預知。在浩翰的典籍中，爬梳出各項重點，指引我們走出叢林。常常在未意料到的時處柳暗花明。
2025-04-18 11:47:58 (f******8@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
聽到毗缽舍那及解釋是凝聚太多祖師和佛菩薩的加持力時， 心中湧現無限的感恩，想到現在能聽聞老師一句一句的教授更是慶幸，剛學攝類學正面臨三句型、四句型一片迷濛的我，被老師深深鼓舞著，弟子會面對不懂的問題再接再勵，有耐心反覆學習，因為這難關不是永恆地，要把法師當成學習的楷模，儘管今生恐再沒二十年的壽命來學習，也要保持對空性的希求心並增長熱烈的渴望，種下來生穿越黑洞的因。謝謝老師的說法深恩!
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
聽到毗缽舍那及解釋是凝聚太多祖師和佛菩薩的加持力時， 心中湧現無限的感恩，想到現在能聽聞老師一句一句的教授更是慶幸，剛學攝類學正面臨三句型、四句型一片迷濛的我，被老師深深鼓舞著，弟子會面對不懂的問題再接再勵，有耐心反覆學習，因為這難關不是永恆地，要把法師當成學習的楷模，儘管今生恐再沒二十年的壽命來學習，也要保持對空性的希求心並增長熱烈的渴望，種下來生穿越黑洞的因。謝謝老師的說法深恩!
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
2025-04-18 11:29:25 (L*********i@g***l.***)
頂禮具悲上師尊者足:
感謝老師不斷的提醒我們不要在黑暗的地方停下來,要朝著一點一點的光的方向前進.最後就能穿越黑暗,走進光中.這一講主要在告訴我們要仔細分辨別各宗派的立宗不同.很多時候文字或語詞是相同的,意涵卻迥然不同 有的時候語言文字是不相同的 ,卻說明同一種狀況 .要仔細分判清楚 .
1實事師認為粗分與續流等諸法是世俗，不是勝義成立；但是從中觀宗的標準來看的話，那些法存在的話，就是勝義成立的。舉例來說，例如經部師承許常法為世俗，是自方成立，從中觀師的標準來看，既然常法自方成立，就會變成常法諦實成立。
2說實事師所承許為勝義成立的諸法，對於中觀師而言則成為世俗成立，例如經部師承許無常法諦實成立，但是從中觀師的標準來看，無常法不是諦實成立的，它是無諦實的。所以說實事師承許為世俗的事物，中觀師必然成立那些事物無諦實.
3說實事師所承許的補特伽羅假有，與月稱論師所承許的補特伽羅假有，兩者雖然名稱相同，內涵卻完完全全地不同。說實事師承許補特伽羅是自性成立、諦實成立.雖然他叫「假有」，但是他沒有證得補特伽羅無我的正見。
4月稱論師所說的「假有」是指諸法無自性，唯由分別心假立,「證達補特伽羅無自性的正見」才是證逹補特伽羅假有的內涵。論師認為：如果沒有以直接證達、間接證達、透過其力量而證達的任何一種方式證達法無我的話，就無法證達補特伽羅無我
5證逹的方式有三種:直接證達、間接證達、由此之力而證達三種方式中,直接證逹有現起該證逹的事物(瓶子),間接證逹是沒有現起該證逹的事物而能證逹(瓶子的遮遣處).透過證達另一個法的力量，之後不需要觀待其他量就自然證達那個法，就是「由此之力而證達那一法」(先證逹瓶子是所作--再思惟所作是無常--最後証逹瓶子是無常)。
6月稱論師承許：在還沒捨棄承許蘊體實有的宗義之前，也都會執取補特伽羅為有自性的實有。因此，說實事師是不可能證達補特伽羅勝義無的。還是執取是有自性的.還是承許蘊體實有成立的.這不是中觀月稱論師的承許..所以,同樣是「假有」，實事師的心並沒有證達假有的無自性，實事師說什麼都是有自性的。
輪廻是苦的,對於能解脫輪廻的空性雖然有些渴望和希求心,但是就像被囚在高壓電網的犯人一樣,一定要有強勢的外援方能重見天日。祈請諸佛和無量祖師的加持,自己也要熱烈的祈求。
願以此精勤聞思的功德,回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/04/18
感謝老師不斷的提醒我們不要在黑暗的地方停下來,要朝著一點一點的光的方向前進.最後就能穿越黑暗,走進光中.這一講主要在告訴我們要仔細分辨別各宗派的立宗不同.很多時候文字或語詞是相同的,意涵卻迥然不同 有的時候語言文字是不相同的 ,卻說明同一種狀況 .要仔細分判清楚 .
1實事師認為粗分與續流等諸法是世俗，不是勝義成立；但是從中觀宗的標準來看的話，那些法存在的話，就是勝義成立的。舉例來說，例如經部師承許常法為世俗，是自方成立，從中觀師的標準來看，既然常法自方成立，就會變成常法諦實成立。
2說實事師所承許為勝義成立的諸法，對於中觀師而言則成為世俗成立，例如經部師承許無常法諦實成立，但是從中觀師的標準來看，無常法不是諦實成立的，它是無諦實的。所以說實事師承許為世俗的事物，中觀師必然成立那些事物無諦實.
3說實事師所承許的補特伽羅假有，與月稱論師所承許的補特伽羅假有，兩者雖然名稱相同，內涵卻完完全全地不同。說實事師承許補特伽羅是自性成立、諦實成立.雖然他叫「假有」，但是他沒有證得補特伽羅無我的正見。
4月稱論師所說的「假有」是指諸法無自性，唯由分別心假立,「證達補特伽羅無自性的正見」才是證逹補特伽羅假有的內涵。論師認為：如果沒有以直接證達、間接證達、透過其力量而證達的任何一種方式證達法無我的話，就無法證達補特伽羅無我
5證逹的方式有三種:直接證達、間接證達、由此之力而證達三種方式中,直接證逹有現起該證逹的事物(瓶子),間接證逹是沒有現起該證逹的事物而能證逹(瓶子的遮遣處).透過證達另一個法的力量，之後不需要觀待其他量就自然證達那個法，就是「由此之力而證達那一法」(先證逹瓶子是所作--再思惟所作是無常--最後証逹瓶子是無常)。
6月稱論師承許：在還沒捨棄承許蘊體實有的宗義之前，也都會執取補特伽羅為有自性的實有。因此，說實事師是不可能證達補特伽羅勝義無的。還是執取是有自性的.還是承許蘊體實有成立的.這不是中觀月稱論師的承許..所以,同樣是「假有」，實事師的心並沒有證達假有的無自性，實事師說什麼都是有自性的。
輪廻是苦的,對於能解脫輪廻的空性雖然有些渴望和希求心,但是就像被囚在高壓電網的犯人一樣,一定要有強勢的外援方能重見天日。祈請諸佛和無量祖師的加持,自己也要熱烈的祈求。
願以此精勤聞思的功德,回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮2025/04/18
2025-04-18 06:36:46 (k*********6@g***l.***)
敬呈老師：弟子聽完14遍了，將學習供養您。
1.説實事師對世俗勝義的定義，和中觀師對世俗勝義的定義是不同的，所以解釋起來會剛好相反，即使使用同樣的名字。因此需要詳細辨別。
2. 中觀師承許的補特伽羅假有，是指唯名言假立，但説實事師認為諦實成立，沒有證得補特伽羅無我。為什麼中觀師認為説實事師沒有證達補特伽羅無我？因為中觀師認為如果沒有以直接證達、間接證達、由此之力而證達的任何一種方式證達法無我的話，就不可能證達補特伽羅無我。
3. 因此在説實事宗尚未捨棄蘊體實有的宗之前，都不可能證達補特伽羅無我。
4. 所以前面他宗的問難就不成立，因為雖然名稱一樣，但説實事宗和中觀宗內心證達的內容不一樣的緣故。
這一講聽前幾遍時很難聽懂，但是多聽幾次，對原文稍微比較熟練之後，就能慢慢聽懂了。感恩祖師佛菩薩、師父老師、法師們走在前面，讓弟子生命中有了光，透過聽聞有越來越多的光芒，願有一天這樣的光芒能夠照亮所有苦難有情，令師長非常歡喜。弟子品君頂禮
1.説實事師對世俗勝義的定義，和中觀師對世俗勝義的定義是不同的，所以解釋起來會剛好相反，即使使用同樣的名字。因此需要詳細辨別。
2. 中觀師承許的補特伽羅假有，是指唯名言假立，但説實事師認為諦實成立，沒有證得補特伽羅無我。為什麼中觀師認為説實事師沒有證達補特伽羅無我？因為中觀師認為如果沒有以直接證達、間接證達、由此之力而證達的任何一種方式證達法無我的話，就不可能證達補特伽羅無我。
3. 因此在説實事宗尚未捨棄蘊體實有的宗之前，都不可能證達補特伽羅無我。
4. 所以前面他宗的問難就不成立，因為雖然名稱一樣，但説實事宗和中觀宗內心證達的內容不一樣的緣故。
這一講聽前幾遍時很難聽懂，但是多聽幾次，對原文稍微比較熟練之後，就能慢慢聽懂了。感恩祖師佛菩薩、師父老師、法師們走在前面，讓弟子生命中有了光，透過聽聞有越來越多的光芒，願有一天這樣的光芒能夠照亮所有苦難有情，令師長非常歡喜。弟子品君頂禮
2025-04-18 02:43:50 (q****2@g***l.***)
頂禮大寶恩師！
不同宗派對於同一個法的安立方式承許有所不同，甚至他們用同一個名稱，內涵也有可能完全不同的。
看到「假有」這兩個字，要注意不同宗派它是不一樣的。因為月稱論師認為：說實事師承許補特伽羅是自性成立、諦實成立，沒有證達補特伽羅無我正見的緣故，雖然他叫「假有」，但是他沒有證得補特伽羅無我的正見。
既然說實事師沒有獲得「證達補特伽羅無自性的正見」，他沒有獲得這樣的正見，就代表說實事師還沒有證達月稱論師所說的補特伽羅假有的內涵。
說實事師他們在還沒有捨棄承許蘊體實有成立的諦實成立的宗義之前，是不可能證達補特伽羅勝義無的。
學到四部宗義時，才知道各部宗義有所差別。對之前剛學攝類學的疑惑也慢慢解開。也從以前的抱怨轉成對佛陀應機說法的恩德，生起懺悔與感動！
您也跟佛陀一樣的情懷，從各個角度來說明，想讓我們了解！
這講大致可以理解，但對三種證達的方式還不是很清楚。只要我多串習，多祈求，一定會弄懂的。
跟著您和師父學，我不擔心，請您長久住世常轉法輪！祈求您和師父生生攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
不同宗派對於同一個法的安立方式承許有所不同，甚至他們用同一個名稱，內涵也有可能完全不同的。
看到「假有」這兩個字，要注意不同宗派它是不一樣的。因為月稱論師認為：說實事師承許補特伽羅是自性成立、諦實成立，沒有證達補特伽羅無我正見的緣故，雖然他叫「假有」，但是他沒有證得補特伽羅無我的正見。
既然說實事師沒有獲得「證達補特伽羅無自性的正見」，他沒有獲得這樣的正見，就代表說實事師還沒有證達月稱論師所說的補特伽羅假有的內涵。
說實事師他們在還沒有捨棄承許蘊體實有成立的諦實成立的宗義之前，是不可能證達補特伽羅勝義無的。
學到四部宗義時，才知道各部宗義有所差別。對之前剛學攝類學的疑惑也慢慢解開。也從以前的抱怨轉成對佛陀應機說法的恩德，生起懺悔與感動！
您也跟佛陀一樣的情懷，從各個角度來說明，想讓我們了解！
這講大致可以理解，但對三種證達的方式還不是很清楚。只要我多串習，多祈求，一定會弄懂的。
跟著您和師父學，我不擔心，請您長久住世常轉法輪！祈求您和師父生生攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
2025-04-17 09:07:46 (t*********3@y***o.***.**)
頂禮至尊恩師
第一次聽這講時，弟子聽不懂。剛剛先再一次讀過廣論原文，然後聽第二次發現居然多聽懂了一些，很歡喜！而且宗行班正在學心類學，提到證達的三種方式，聽得很親切，以前也學過攝類學提到經部宗對世俗諦、勝義諦的定義，和中觀應成派的承許不同，發現以前的努力功不唐捐，似乎慢慢用上了，從黑暗走向光明，幫助弟子一步步學上去，感恩上師三寶加持、老師的帶領，感恩法師們費盡心思地為我們開示，希望藉此早日證空性、出輪迴、救眾生。
第一次聽這講時，弟子聽不懂。剛剛先再一次讀過廣論原文，然後聽第二次發現居然多聽懂了一些，很歡喜！而且宗行班正在學心類學，提到證達的三種方式，聽得很親切，以前也學過攝類學提到經部宗對世俗諦、勝義諦的定義，和中觀應成派的承許不同，發現以前的努力功不唐捐，似乎慢慢用上了，從黑暗走向光明，幫助弟子一步步學上去，感恩上師三寶加持、老師的帶領，感恩法師們費盡心思地為我們開示，希望藉此早日證空性、出輪迴、救眾生。
2025-04-16 10:47:12 (m****5@g***l.***)
頂禮老師：
前面大師破斥完他宗的想法之後，結論說到：說實事師與中觀師同樣都承許勝義及世俗成立、不成立，雖然名稱相似，但在內涵上卻是完全不一樣，所以大師強調說：「應詳辨別」，一定要看仔細、仔細地去區分這中間的差別。
例如經部師雖然承許常法為世俗，但卻是建立在自方成立的基礎之。然而，從中觀應成師的標準來看，常法如果是自方成立，就會變成諦實成立，因為二者是同一概念。同樣的，經部師雖然承許無常法是勝義有、諦實成立，但從中觀應成師的標準來看，無常法卻是世俗有、非諦實成立。所以，說實事師承許為世俗有的諸法，對於中觀應成師就變成勝義有、諦實成立；說實事師承許為勝義有的諸法，對於中觀應成師就變成世俗有。因此，要辨別清楚上下宗派所許的世俗、勝義成不成的差異是相當重要的。
說實事師與中觀應成師不僅在「世俗及勝義」上有差別，在「假有與實有」上的涵義也有所不同。說實事師與月稱論師雖然都承許補特伽羅為假有，但「假有」的意涵卻是完全不同的。說實事師承許的假有，是建立在自性成立的基礎上，是自性成立的假有；而月稱論師所說的「假有」是指諸法無自性，唯由分別心假立。所以月稱論師認為，說實事師雖然承許「補特伽羅」是假有，而其施設處「蘊」卻承許為實有。因此，說實事師在還沒有捨棄所立承許蘊體為實有諦實成立的宗義之前，是不可能證達補特伽羅勝義無的。因此，《寶鬘論》才會說： 「乃至有蘊執，從彼起我執」。
這一路跟著學習五大論相關課程及毗缽舍那，的確有太多不同的名詞會把自己搞糊塗，但只要依著老師的教誡，一遍一遍反覆地聽，有耐心地順著文字一字一字的讀，慢慢地就會越來越清楚。感恩老師的引導並鼓勵弟子們學習法師們用功學的方法及態度，漸次學習就會成為善巧者，慢慢地也會成為智者。僅以此心得回饋供養老師，並回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
前面大師破斥完他宗的想法之後，結論說到：說實事師與中觀師同樣都承許勝義及世俗成立、不成立，雖然名稱相似，但在內涵上卻是完全不一樣，所以大師強調說：「應詳辨別」，一定要看仔細、仔細地去區分這中間的差別。
例如經部師雖然承許常法為世俗，但卻是建立在自方成立的基礎之。然而，從中觀應成師的標準來看，常法如果是自方成立，就會變成諦實成立，因為二者是同一概念。同樣的，經部師雖然承許無常法是勝義有、諦實成立，但從中觀應成師的標準來看，無常法卻是世俗有、非諦實成立。所以，說實事師承許為世俗有的諸法，對於中觀應成師就變成勝義有、諦實成立；說實事師承許為勝義有的諸法，對於中觀應成師就變成世俗有。因此，要辨別清楚上下宗派所許的世俗、勝義成不成的差異是相當重要的。
說實事師與中觀應成師不僅在「世俗及勝義」上有差別，在「假有與實有」上的涵義也有所不同。說實事師與月稱論師雖然都承許補特伽羅為假有，但「假有」的意涵卻是完全不同的。說實事師承許的假有，是建立在自性成立的基礎上，是自性成立的假有；而月稱論師所說的「假有」是指諸法無自性，唯由分別心假立。所以月稱論師認為，說實事師雖然承許「補特伽羅」是假有，而其施設處「蘊」卻承許為實有。因此，說實事師在還沒有捨棄所立承許蘊體為實有諦實成立的宗義之前，是不可能證達補特伽羅勝義無的。因此，《寶鬘論》才會說： 「乃至有蘊執，從彼起我執」。
這一路跟著學習五大論相關課程及毗缽舍那，的確有太多不同的名詞會把自己搞糊塗，但只要依著老師的教誡，一遍一遍反覆地聽，有耐心地順著文字一字一字的讀，慢慢地就會越來越清楚。感恩老師的引導並鼓勵弟子們學習法師們用功學的方法及態度，漸次學習就會成為善巧者，慢慢地也會成為智者。僅以此心得回饋供養老師，並回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
2025-04-15 01:40:40 (c***********g@g***l.***)
雖說這一講是預錄的，但我真得真得感覺到老師知道我在聽這一講時會遇到的障礙，所以在最後講了要慢慢學那一段。一開始的時候沒有留意到，但是今天再次聽聞才猛地一驚，老師早就幫我準備好階梯了，只是自己仍是執著於自己的學習方法，沒有順勢走上老師預留好的階梯。真的要好好懺悔，也希望老師加持弟子，能夠將這個依止法的教授記住、記住、記住，乃至於下次對境時能直接現起。
以前也有過一次類似的經驗，雖然這次不是面對面，但是那種感覺仍是相當深刻。彷彿、彷彿，彷彿老師用同樣的眼神望向我，然後，才驚覺，原來這一段是在為我說的。
無始劫以來，不知已有過多少次這樣的關愛眼神，感恩老師，無以復加。
以前也有過一次類似的經驗，雖然這次不是面對面，但是那種感覺仍是相當深刻。彷彿、彷彿，彷彿老師用同樣的眼神望向我，然後，才驚覺，原來這一段是在為我說的。
無始劫以來，不知已有過多少次這樣的關愛眼神，感恩老師，無以復加。
2025-04-14 05:00:07 (k**9@r*s.***.**)
頂禮老師
說實事師他們所承許為世俗的粗分與續流等諸法，從中觀師的這個角度來判斷，就會成為勝義成立。
不符合說實事師自己安立的勝義成立的標準，從中觀宗的標準來看的話，說實事師所安立的那些法，都已經符合中觀師所說的勝義成立的標準。
例如經部師雖然承許常法為世俗，但是由於經部師承許常法是什麼？自方成立，所以從中觀師的標準來判斷，既然常法自方成立，就會變成常法諦實成立。
例如經部師雖然承許無常法諦實成立，但是從中觀師的標準來看，無常法不是諦實成立的，它是無諦實的。
說實事師所承許的補特伽羅假有，與月稱論師所承許的補特伽羅假有，兩者雖然名稱相同，內涵卻完完全全地不同。
月稱論師認為：說實事師承許補特伽羅是自性成立、諦實成立，沒有證達補特伽羅無我正見的緣故，雖然他叫「假有」，但是他沒有證得補特伽羅無我的正見。
月稱論師所說的「假有」是指諸法無自性，唯由分別心假立；說實事師不承許補特伽羅無自性、唯由分別心假立。
月稱論師認為：如果沒有以直接證達、間接證達、透過其力量而證達的任何一種方式證達法無我的話，就無法證達補特伽羅無我的緣故。
1.現起某一法的行相而證達那個法，就是直接證達那個法。例如，一般都舉瓶子：現起瓶子的行相而證達瓶子，就是直接證達那個瓶子──那個法。
2.沒有現起某一法的行相而證達那一法，就是間接證達那一法。例如：證達沒有瓶子的地方的時候，就直接現起那個地方的行相，所以是直接證達沒有瓶子的地方；沒有現起「那個地方沒有瓶子」的這個行相，但有證達「那個地方沒有瓶子」
3.證達聲音是所作，所作一定是無常的時候，這個時候的心識沒有顯現「聲音是無常」的行相，但是透過證達聲音是所作，所作又一定是無常，更進一步推理，不需要觀待心中生起其他的量，就能證達什麼呀？「聲音是無常」的比量。所以證達「聲音是所作，所作一定是無常」的量，就是由此之力而證達聲無常。
月稱論師承許：在還沒捨棄承許蘊體實有的宗義之前，也都會執取補特伽羅為有自性的實有。
說實事師他們在還沒有捨棄承許蘊體實有成立的諦實成立的宗義之前，是不可能證達補特伽羅勝義無的。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
說實事師他們所承許為世俗的粗分與續流等諸法，從中觀師的這個角度來判斷，就會成為勝義成立。
不符合說實事師自己安立的勝義成立的標準，從中觀宗的標準來看的話，說實事師所安立的那些法，都已經符合中觀師所說的勝義成立的標準。
例如經部師雖然承許常法為世俗，但是由於經部師承許常法是什麼？自方成立，所以從中觀師的標準來判斷，既然常法自方成立，就會變成常法諦實成立。
例如經部師雖然承許無常法諦實成立，但是從中觀師的標準來看，無常法不是諦實成立的，它是無諦實的。
說實事師所承許的補特伽羅假有，與月稱論師所承許的補特伽羅假有，兩者雖然名稱相同，內涵卻完完全全地不同。
月稱論師認為：說實事師承許補特伽羅是自性成立、諦實成立，沒有證達補特伽羅無我正見的緣故，雖然他叫「假有」，但是他沒有證得補特伽羅無我的正見。
月稱論師所說的「假有」是指諸法無自性，唯由分別心假立；說實事師不承許補特伽羅無自性、唯由分別心假立。
月稱論師認為：如果沒有以直接證達、間接證達、透過其力量而證達的任何一種方式證達法無我的話，就無法證達補特伽羅無我的緣故。
1.現起某一法的行相而證達那個法，就是直接證達那個法。例如，一般都舉瓶子：現起瓶子的行相而證達瓶子，就是直接證達那個瓶子──那個法。
2.沒有現起某一法的行相而證達那一法，就是間接證達那一法。例如：證達沒有瓶子的地方的時候，就直接現起那個地方的行相，所以是直接證達沒有瓶子的地方；沒有現起「那個地方沒有瓶子」的這個行相，但有證達「那個地方沒有瓶子」
3.證達聲音是所作，所作一定是無常的時候，這個時候的心識沒有顯現「聲音是無常」的行相，但是透過證達聲音是所作，所作又一定是無常，更進一步推理，不需要觀待心中生起其他的量，就能證達什麼呀？「聲音是無常」的比量。所以證達「聲音是所作，所作一定是無常」的量，就是由此之力而證達聲無常。
月稱論師承許：在還沒捨棄承許蘊體實有的宗義之前，也都會執取補特伽羅為有自性的實有。
說實事師他們在還沒有捨棄承許蘊體實有成立的諦實成立的宗義之前，是不可能證達補特伽羅勝義無的。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
2025-04-12 23:55:50 (c***********g@g***l.***)
這一講本來怎麼也想不通，腦袋瓜中繞來繞去，好像打結了，心中不免有些苦惱。繞著繞著，一天，兩天，在一次為往生同修的助念法會後，老師加持了我一個靈感：何不從這一段的起始段落開始思惟起？
於是，我就開始從「若爾，自部說實事師」開始慢慢地念，慢慢地讀。然後，竟一點一滴地跟上宗大師的理路了。那種豁然開朗的感覺，真棒！
每一次跟不上老師的理路時，心中的確會有一些焦急與懊惱，這是一種不好的反應，會讓自己亂了陣腳。我幫自己想了一個思路：感覺困難的時候就像登頂時的最後那一小段一樣，不但又難爬，有時還迷霧圍繞；但是，只要一步一步慢慢地望上爬，很快就登頂了。然後就能享受那種一覽眾山小，雲海在日光下騰湧的喜悅！
感恩老師，至誠頂禮！
於是，我就開始從「若爾，自部說實事師」開始慢慢地念，慢慢地讀。然後，竟一點一滴地跟上宗大師的理路了。那種豁然開朗的感覺，真棒！
每一次跟不上老師的理路時，心中的確會有一些焦急與懊惱，這是一種不好的反應，會讓自己亂了陣腳。我幫自己想了一個思路：感覺困難的時候就像登頂時的最後那一小段一樣，不但又難爬，有時還迷霧圍繞；但是，只要一步一步慢慢地望上爬，很快就登頂了。然後就能享受那種一覽眾山小，雲海在日光下騰湧的喜悅！
感恩老師，至誠頂禮！
2025-04-12 23:30:46 (j*******4@h*****l.***)
頂禮老師:
感恩老師廣開法筵，令弟子飽餐甘露
本講提到三種證達方式的第三種：由此之力而證達，與0037講中提到：「證達補特伽羅無自性的當下，雖然這個心沒有證達蘊體無自性，但是獲得了能夠證達蘊體無自性的一種能力。」這二者所指的力／能力，不知是否相同？弟子德健頂禮
感恩老師廣開法筵，令弟子飽餐甘露
本講提到三種證達方式的第三種：由此之力而證達，與0037講中提到：「證達補特伽羅無自性的當下，雖然這個心沒有證達蘊體無自性，但是獲得了能夠證達蘊體無自性的一種能力。」這二者所指的力／能力，不知是否相同？弟子德健頂禮
2025-04-12 17:18:18 (y****h@h**s.**.***.**)
頂禮敬愛的大寶恩師：
毗缽舍那在上師您的講說下，越聽越有滋味，越聽越歡喜，每聽一次就又多了解一些，此刻寫心得的同時，嘴角就是這麼不自覺的上揚，上師所說的法是這麼的環環相扣，對初學的我來說，只要反覆反覆聽，就能越來越清晰，儘管只是知道那麼一點點，卻感覺輕飄飄的，弟子也會再回頭去串習止觀初探，那種每聽一次就在進去一些的感覺，好歡喜好歡喜啊~~~願能盡快在上師您的跟前學習禪定，弟子要趕快具備好條件，祈求您的加持！
毗缽舍那在上師您的講說下，越聽越有滋味，越聽越歡喜，每聽一次就又多了解一些，此刻寫心得的同時，嘴角就是這麼不自覺的上揚，上師所說的法是這麼的環環相扣，對初學的我來說，只要反覆反覆聽，就能越來越清晰，儘管只是知道那麼一點點，卻感覺輕飄飄的，弟子也會再回頭去串習止觀初探，那種每聽一次就在進去一些的感覺，好歡喜好歡喜啊~~~願能盡快在上師您的跟前學習禪定，弟子要趕快具備好條件，祈求您的加持！
2025-04-12 12:06:20 (s***********1@g***l.***)
頂禮敬愛的大寶恩師：
弟子今天學習40講，想起剛開始學習攝類學的撞牆期，當時感到極難極深奧，完全不相信自己能夠學會，尤其卡在「自相」與「共相」的性相，怎麼跟之前聽聞的法義不一樣？後來慢慢接觸四部宗義後，才有了一點區別的能力，原來經部宗和中觀宗對於「世俗諦」和「勝義諦」的解釋完全相反，經部宗認為勝義諦是「不觀待於聲音與分別心假立，從自己的住相這一方面堪忍正理觀察而成立的法」，所以勝義諦和自相、實事、無常法、諦實成立同義，而世俗諦是「唯由分別心假立而成立的法」，與常法、共相、無為法等同義。應成派中觀師說「諸法無諦實、唯名言假立」，中觀師承許的無常法是共相，常法為自相，我們初學時，真是迷迷糊糊、確實像是踏入暗無天日的森林裡，找不到出口。
今天跟隨老師細緻的解說，知道說實事師和中觀師雖然都承許「補特伽羅假有」，但說實事師的假有是基於「認為補特伽羅有自性、諦實成立」上的假有，所以宗大師說，如果沒有棄捨補特伽羅實有的宗義，就會執取補特伽羅為有自性的實有，他的心沒有能力證達假有的無自性，「所以彼宗諸師未能通達補特伽羅勝義無故。」
今天很開心學到「直接證達、間接證達、由此之力而證達」三種證達的方式！直接證達是：「現起某一法的行相而證達該法」；間接證達是「沒有現起某一法的行相而證達那一法」；由此之力而證達是「透過證達另一個法的力量，之後不需要觀待其他量就自然證達那個法」。所以老師以此解釋說實事師因為內心執取補特伽羅實有，就無法以這個心來通達補特伽羅勝義無。
弟子每個星期都很盼望學毗缽舍那，越學越有滋味，更是無比感恩老師如此用心帶我們穿越重重迷霧邁向曼妙的空性大海。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
弟子今天學習40講，想起剛開始學習攝類學的撞牆期，當時感到極難極深奧，完全不相信自己能夠學會，尤其卡在「自相」與「共相」的性相，怎麼跟之前聽聞的法義不一樣？後來慢慢接觸四部宗義後，才有了一點區別的能力，原來經部宗和中觀宗對於「世俗諦」和「勝義諦」的解釋完全相反，經部宗認為勝義諦是「不觀待於聲音與分別心假立，從自己的住相這一方面堪忍正理觀察而成立的法」，所以勝義諦和自相、實事、無常法、諦實成立同義，而世俗諦是「唯由分別心假立而成立的法」，與常法、共相、無為法等同義。應成派中觀師說「諸法無諦實、唯名言假立」，中觀師承許的無常法是共相，常法為自相，我們初學時，真是迷迷糊糊、確實像是踏入暗無天日的森林裡，找不到出口。
今天跟隨老師細緻的解說，知道說實事師和中觀師雖然都承許「補特伽羅假有」，但說實事師的假有是基於「認為補特伽羅有自性、諦實成立」上的假有，所以宗大師說，如果沒有棄捨補特伽羅實有的宗義，就會執取補特伽羅為有自性的實有，他的心沒有能力證達假有的無自性，「所以彼宗諸師未能通達補特伽羅勝義無故。」
今天很開心學到「直接證達、間接證達、由此之力而證達」三種證達的方式！直接證達是：「現起某一法的行相而證達該法」；間接證達是「沒有現起某一法的行相而證達那一法」；由此之力而證達是「透過證達另一個法的力量，之後不需要觀待其他量就自然證達那個法」。所以老師以此解釋說實事師因為內心執取補特伽羅實有，就無法以這個心來通達補特伽羅勝義無。
弟子每個星期都很盼望學毗缽舍那，越學越有滋味，更是無比感恩老師如此用心帶我們穿越重重迷霧邁向曼妙的空性大海。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
2025-04-12 09:16:23 (f***********6@g***l.***)
感恩老師！學這講超級喜悅，因為老師講的內容有攝類學、心類學、四部宗義，好清楚。如果老師講授五大論，相信大家一定天天超級快樂。
2025-04-12 06:50:09 (s*******k@g***l.***)
敬呈大寶恩師:
弟子在學習說實事宗與中觀宗的論述時，對不同宗派的理路想法各異的緣由很想知道!
現在弟子先要慢慢重複、重複、重複...聞思，先要清楚明白其差異是什麼，雖然有困難但會努力克服。
感恩
弟子妙恩頂禮
弟子在學習說實事宗與中觀宗的論述時，對不同宗派的理路想法各異的緣由很想知道!
現在弟子先要慢慢重複、重複、重複...聞思，先要清楚明白其差異是什麼，雖然有困難但會努力克服。
感恩
弟子妙恩頂禮
2025-04-12 06:04:58 (j**********4@g***l.***)
敬禮上師.感恩老師慈悲為我開示這一講的內涵.我聽聞之後內心非常的歡喜.很感恩老師的前行策勵.我會注意發心然後在聽的時候能夠得到諸佛和無量祖師的加持.說實事師和中觀師所立的法相.常常外表是一樣的字.但是所要表達的內涵卻是往往恰好相反.在這一講的學習當中.這樣的特色非常的明顯.記得我剛開始學習攝類學心類學的時候.也是常常搞不清楚法相的種類跟內涵.等到學到宗義寶鬘的時候.四部宗義的立宗往往如同這一講的內容一樣.名同義異.學起來真的是要有很大的耐心跟毅力.一個字一個字慢慢的反覆的去研究.去對比.然後去記下來.例如:都會提到世俗成立.世俗不成立.勝義成立.勝義不成立.但是從內涵上來說.確實完全不一樣的.這一講使我印象最深刻的就是月稱論師認為如果沒有以直接證達.間接證達.透過其力量而證達的任何一種方式證達法無我的話.就無法證達補特伽羅無我的緣故.我覺得這是這一講的核心重點.我也會像法師們學習不要再黑暗的時候就停下來.我要繼續向前學習.慢慢的就會得到很多的光.最後就會成為善巧者.慢慢的會成為智者.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添一分我對師長的信心.希求老師繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享的師長功德.鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
2025-04-12 02:22:13 (a*****5@g***l.***)
敬禮尊貴的老師:
說實事師認為勝義世俗成立與否和中觀師看法極不相同，雖雙方都承許補特伽羅為假名安立而有，而有的觀點剛好相反，因此中觀師認為對方並未通達補特伽羅無我，因為說實事師內心仍有實執的緣故。
感恩老師說法及勉勵:久習不成易，此事定非有。
祈願老師法體安康、長久住世、常轉法輪
說實事師認為勝義世俗成立與否和中觀師看法極不相同，雖雙方都承許補特伽羅為假名安立而有，而有的觀點剛好相反，因此中觀師認為對方並未通達補特伽羅無我，因為說實事師內心仍有實執的緣故。
感恩老師說法及勉勵:久習不成易，此事定非有。
祈願老師法體安康、長久住世、常轉法輪
2025-04-12 01:27:16 (t********y@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說說實事宗與中觀宗的論述名同義異。幫助弟子學習到：
你的是即我的非
你的非恰我的是
在黑暗時向前學
慢慢會成為智者
故說實事自宗說勝義、世俗成與不成，與中觀宗說世俗、勝義成與不成極不相順，故彼諸師許為世俗諸法，由中觀師自量斷之成勝義有，彼師許為勝義成立者，依中觀師則成世俗成立，全無所違，應詳辨別彼等。01:38
有沒有發現標準不一樣？你說的「是」，就是我說的「非」，對吧？大家討論的標準是不一樣的，因為定義不一樣。所以有些法，說實事師認為是世俗成立的，中觀師卻認為如果依照你這樣的安立方式，那些法就會變成勝義成立；有些法，說實事師認為是勝義成立的，但中觀師認為那些法只是世俗成立而已。不同宗派對於同一個法的安立方式承許有所不同，甚至他們用同一個名稱，內涵也有可能完全不同的。所以大師才叮嚀我們什麼呀？一定要看仔細喔！要仔細地去區分這中間的差別。04:58
所以也請大家向法師們學習！不要在黑暗的時候就停下來，那你就一直在黑暗裡。在黑暗的時候向前學習、學習、學習……，從一縷細細的光芒照下來，到慢慢地走到越來越多光，到後來你就會覺得：好多光啊！你突然發現這個問題沒有那麼慘淡、沒有那麼孤立無援，在不停地學習、不停地學習的時候，就會成為善巧者，慢慢地會成為智者。加油！15:35
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說說實事宗與中觀宗的論述名同義異。幫助弟子學習到：
你的是即我的非
你的非恰我的是
在黑暗時向前學
慢慢會成為智者
故說實事自宗說勝義、世俗成與不成，與中觀宗說世俗、勝義成與不成極不相順，故彼諸師許為世俗諸法，由中觀師自量斷之成勝義有，彼師許為勝義成立者，依中觀師則成世俗成立，全無所違，應詳辨別彼等。01:38
有沒有發現標準不一樣？你說的「是」，就是我說的「非」，對吧？大家討論的標準是不一樣的，因為定義不一樣。所以有些法，說實事師認為是世俗成立的，中觀師卻認為如果依照你這樣的安立方式，那些法就會變成勝義成立；有些法，說實事師認為是勝義成立的，但中觀師認為那些法只是世俗成立而已。不同宗派對於同一個法的安立方式承許有所不同，甚至他們用同一個名稱，內涵也有可能完全不同的。所以大師才叮嚀我們什麼呀？一定要看仔細喔！要仔細地去區分這中間的差別。04:58
所以也請大家向法師們學習！不要在黑暗的時候就停下來，那你就一直在黑暗裡。在黑暗的時候向前學習、學習、學習……，從一縷細細的光芒照下來，到慢慢地走到越來越多光，到後來你就會覺得：好多光啊！你突然發現這個問題沒有那麼慘淡、沒有那麼孤立無援，在不停地學習、不停地學習的時候，就會成為善巧者，慢慢地會成為智者。加油！15:35
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
2025-04-11 22:31:29 (t********h@g***l.***)
頂禮尊貴的大寶恩師：弟子母班正在學習心類學，所以對老師解說的直接證達間接證達就感覺親切比較輕鬆。進入地道宗義現觀只有跟著居佛營學習，對老師前段所說世俗成立勝義成立也就很矇。但是弟子不怕，只是不熟悉嘛！依著老師的指導，心是無自性的學習也是無自性的，只要堅持二輪三輪⋯不斷地再回來學習，將來也會有輕鬆感的，關鍵是學習的心不能退，祈求老師加持我等弟子具足福慧二資跟隨老師學習空性順利不退。
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