大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,很開心吧!之前我們有學到正念的三個差別中的前兩個差別,有的同學還能答出來哪兩個差別嗎?第一是什麼?所緣境的差別,就是正念所對的境是過去熟悉的事物。第二是行相或執取相的差別,就是內心沒有遺忘,記住是「牢記不忘」!那麼今天我們就往下學第三個差別,就是作業的差別。請大家翻開《廣論》361頁第3行。
作業差別者,謂從所緣心不餘散。
正念的作業的差別是什麼呢?就是讓心不從所緣散到其他的地方。總括一下,正念就有三個差別:一、所緣境的差別。所念的境就是先前已經熟悉的事物,如果先前完全沒有辦法接觸、也不了解,是沒法憶念的。而且,如果先前越熟悉的境,你憶念得就越清楚,對吧?你越熟悉,不用費力氣就想起來了。
第二是行相差別。就是心不忘,讓自己的心明顯地看到境。還記不記得此處的「不忘」有什麼差別啊?不是指別人來問的時候,或自己思考的時候想起來「善知識的教授是這樣……」,不是這樣,對吧?是長時間地能夠將心安住在一個善所緣境上,所以一旦心安住於所緣境上,就儘量地什麼?延伸、拉長安住時間,越長越好,這就是訓練正念最有效的一個方式了。
第三個就是作業的差別。正念的作用就是指心不會散亂,不會轉移到其他所緣境上。這個「不散為業」,第三個就是在說明正念的作用。這個正念就是能讓我們的心安住在所緣境上,不會散亂,不會從所緣境上散到其他地方。這正念像一個抓取力一樣,就是一個抓住的力量。它用什麼方式抓住呢?就是牢牢地記住,銘記!然後才能夠做到心不從所緣境散到其他的地方。是不是可謂全神貫注?當然這個全神貫注還有鬆緊適中的問題。我們再接著往下看,有找到《廣論》?
如是心繫所緣而調伏者,以調象喻諭之:譬如於一堅牢樹柱,以多堅索繫其狂象。次調象師令如教行,若行者善;若不行者,即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象,亦以念索縛於前說所緣堅柱;若不住者,以正知鉤治罰調伏漸自在轉。
這一段是說講了一個譬喻,這個譬喻是比喻什麼呢?就是當我們的心安置在一個所緣上而調伏的時候,舉了這樣一個譬喻,就是調伏大象。那怎麼調伏大象呢?就是用很多非常堅韌的繩索,然後把這個狂象──未調伏之前的叫狂象──把這個狂象繫在一個非常堅固的樹幹或者柱子上。如果這頭狂象能夠按照調象師所調教的這樣,牠很聽話,牠去做,當然就很好;如果這個狂象不服氣,不服從那個調象師的調教,那調象師要想辦法,怎麼辦呢?就用鋒利的鐵鉤一再地懲罰這個狂象,令狂象馴服。
這個比喻到底要說明什麼?這個狂象比喻什麼呢?我們的內心,就像一頭瘋狂的大象,一定要用正念的繩索,繫在前面所說的所緣的堅固的柱子上。如果內心無法安住的話,就應該用正知的那個鐵鉤好像把它穿透一樣,正知穿透了這種散亂的狀況或者昏沉的狀況,然後逐漸地、逐漸地控制我們的內心。這個譬喻是很容易理解的。
我們的心,這個還沒有調伏的我們的心意,在對境的時候,它會恣意地產生煩惱,完全地不受控制。正念就好比是什麼啊?非常結實的那個繩索。所緣境是什麼?就是堅固的這個樹幹或者是柱子。為了調伏內心這頭狂象,必須以正念的繩索將這個狂心綁在這個所緣境上,對不對?如果心不聽話的話,就用正知的利鉤數數來治罰,使心調伏。有沒有聽清?
如果願意修習奢摩他的話,就是這樣調伏自己的。很難想像我們的心像一頭狂象吧?沒有修行之前就像一頭狂象。可能很多人還覺得:我還算溫和。溫和趣向於境的時候會不生起各種煩惱嗎?
好!我們再往下看。看原文:
如《中觀心論》云:「意象不正行,當以正念索,縛所緣堅柱,慧鉤漸調伏。」
在《四家合註》裡,巴梭尊者解釋這段文,在清辨論師所造的《中觀心論》中說:欲界的心像不寂靜、不調伏的大象一樣,這麼不調伏的心起初它是無法隨心所欲地趣入善行的。就是它不聽話,那為了調伏這樣的一顆心,我們該用一些什麼辦法呢?說必定要準備一個繩索對吧?必定要以持續的正念繩索繫在堅固的所緣上,就像用繩子綁在一個柱子上一樣。然後還有人檢查,就是正知的這個檢查的或者說偵察的,善加觀察心中是否生起沉掉。這個沉掉就好比那繩索又鬆了,要以迅速覺察的智慧的鐵鉤逐漸調伏。注意喔!逐漸調伏。這就是一個調伏內心的過程,顯然這個過程要相當地具有耐心。
你們看到《廣論》這段文的時候,會不會停下來想一想啊?可以想一想。沒想到我們還會為自己的心準備一個繩索,那叫正念的繩索,很美的繩索!
好!我們往下看,「《修次中篇》亦云」有找到嗎?
《修次中篇》亦云:「用念知索,於所緣樹,繫意狂象。」
和我一起再唸一遍,「《修次中篇》亦云:『用念知索,於所緣樹,繫意狂象。』」
《修次中篇》上也說了同樣的道理,要用正念、正知的繩索,將心意的大象繫在所緣的這個樹幹上。《修次中篇》舉的喻和《中觀心論》所舉的比喻都是相同的。那我們就不多講,往下看,看原文:
前論說正知如鉤,後論說如索亦不相違,正能相續繫心所緣者,是為正念,正知間接亦能令心注於所緣。謂由正知了知或正沈掉或將沈掉,依此能不隨沈掉轉,令住根本所緣事故;又如前引,世親菩薩亦說念知俱能注所緣故。
這一段宗大師解釋說:前論提到了正知如同鐵鉤──這裡邊的「前論」就是指剛剛的《中觀心論》──在《中觀心論》裡,提到了正知如同鐵鉤。後面的論提到了如同什麼?繩索,對吧!後面就是《修次中篇》,在《修次中篇》中提到正知就像繩索一樣。說這兩者意思大致相同,看起來字面是好像有點說的不一樣,有沒有相違呢?大師說:「不相違。」是不相違的,為什麼呢?因為直接將內心持續地繫在所緣上的是正念,而正知也能夠間接地令心投注於所緣。注意!是「正知」。那為什麼正知能夠令心間接地投注在所緣上呢?因為正知是個偵察的,對不對?透過正知了知,像一個攝像頭一樣在看這個是否正在沉掉?或者即將出現沉掉了?藉此我們看到了之後,就不要隨沉掉而轉。不要隨沉掉而轉什麼意思?不要被沉掉給控制了、給淹沒了,而能夠繼續安住在根本的所緣上。
就如同前面所引,世親菩薩也提到正念和正知二者都能夠令心投注於所緣。所以雖然《中觀心論》和《修次中篇》中,用不同的比喻來說明正知,但是內涵是一樣的,就是正念、正知這兩個,能令我們的心持續地投注於我們該緣的所緣上。
有沒有發現我們這個心像狂象一樣?我們要修善的時候、它不聽話的時候,佛陀教給我們用繩子還有鐵鉤要馴服這顆心;當然這個繩子是正念、正知這樣的力量。我們也拿到了工具,要把這個工具訓練出來,它完全是透過內心的習練,練出來的。就是用一把心意的繩索、一把心意的鐵鉤,來降伏心意的狂象,令未生的善能夠生,令已生的善不散失,還能夠增長。
一旦我們完成了對內心的訓練之後,你想想:我們的心聽話了,我們想要它做什麼善行就做什麼善行,我們將極大程度地獲得了自由。因為最後有那樣的結果,那麼整個過程中調伏的這件事也是滿值得的,對不對?所以要有耐心,因為結果太令人歡喜了,所以過程中是可以忍耐的。
今天就講到這兒,謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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361 | 4 | 如是調心令住所緣 | 如是心繫所緣而調伏者 | 據藏文補譯。 |
361 | 4 | 如調象喻 | 以調象喻諭之 | 據藏文改譯。 |
361 | 5 | 以正 | 亦以 | 據藏文補譯。 |
361 | 7 | 編 | 篇 | 統一為「篇」。 |
361 | 8 | 正能令心於所緣境相續住者,是明記念;正知間接亦能令心安住所緣,謂由正知了知沈掉 | 正能相續繫心所緣者,是為正念,正知間接亦能令心注於所緣,謂由正知了知或正沈掉 | 據藏文改譯。 |
361 | 11 | 又如 | 又如前引 | 據藏文補譯。 |
361 | 11 | 令心住 | 注 | 據藏文改譯。 |