好！我們接著往下聽。

下面看：

達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。

怎麼樣說它一切圓滿無違呢？要曉得呀，所有的這些東西我們通達了解，說這些東西是一個人成佛的全部的道理。「補特伽羅」也是梵文，翻成功我們中文的話叫「數取趣」，是不斷地在六趣當中那麼轉。換句話，我們通常的有情哪、人哪、種種的名詞，種種的名詞，現在我們簡單地說，就是我們一個人、一個有情。如果你們要……凡是關於這類東西，平常的時候也不必多問，自己要想真正肯用功，應該多翻字典，先有個概念。那麼在本文本論慢慢地深入的時候，碰到重要的時候，我會詳細說明。你如果自己事先先肯翻字典看的話，我到那個時候一說的話，你馬上就深入它的意義，這個會有正確的了解。

那麼這裡我特別說明，不要看它一點文字上面的通達，那是因為平常我們現在沒有得到完整的教授，這也是我們自己的業力，所以大家在戲論當中。你真正得到了完整的教授，它這個名詞，每一個的名詞的名相，它針對著這個每一個法的法相，針對著這個法相是最好的解釋。所以當你說明這個名詞的時候，這個法你就認得得很清楚。現在講的法，就是我們身心的痛苦，就是這個！你會認得得清楚，就是它！所以它這個學教有這麼大的好處啊！基於這個理由，所以我鼓勵你們好好地自己下一點功夫。到那時候你們會對眼前的很多煩惱、修行等等，會感覺到：啊，真好啊！不會像以前老樣子，這種毛病慢慢、慢慢地會淨除掉。

「達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。」這裡邊師父解釋了「補特伽羅」──數取趣，不停地在六道裡投生這樣的一個有心續的有情。接著師父講了一個學習方法，因為我們學習佛法的教理的時候，也會遇到很多以前沒有聽過的名詞，說多翻字典，應該是佛教字典，對不對？佛法的字典，多翻一翻。而且師父說：「事先先肯翻翻字典的話」，就是一定要預習，預習發現：欸，這裡邊出現了一個新名詞，我原來沒有聽過的。然後師父希望我們查一查字典，不知道多少班長或者同學們建立了這樣的習慣？其實常翻字典還是很好的。

注意！如果事先預習，不懂的地方翻一下字典的話，接著師父說：「我到那個時候一說的話，你馬上就深入它的意義，這個會有正確的了解。」我想問大家：為什麼師父說我們事先翻字典看了，然後他一說我們馬上就能深入它的意義呢？為什麼這樣說？體會過嗎？

比如說上學的時候，老師講了一個新名詞的時候，我們完全都在理解它字面的意思，對不對？先明白這什麼意思。至於它那個字面後面更深刻的內心的東西，通常都是沒法同時了解的，所以理解它是有個層次的。但是如果我們事先把這個詞的定義了解清楚，師父一講就會講到內心的部分，然後再把定義再講一遍的話，就像是一個複習一樣，我們就可以直接跨越定義的部分，去研究那個定義它所顯現的到底是什麼。

所以在這裡邊師父說：「我特別說明」，特別說明一個什麼問題呢？記得剛才聽的吧？說：「不要看它一點文字上面的通達」。我們想那翻字典，就好像覺得這也是功夫嗎？字典上有，那我看完之後，好像到廣論班把它看一看，這算是功夫嗎？師父接著就回答我們內心的疑問：「不要看它一點文字上面的通達，那是因為平常我們現在沒有得到完整的教授，這也是我們自己的業力，所以大家在戲論當中。」文字的通達，如果你沒通達了，可能是亂說一通。

那麼師父說：「你真正得到了完整的教授」的話，解釋了這個名詞，每一個名詞它的定義、針對它的法相都是非常清楚。師父說：「當你說明這個名詞的時候，這個法你就認得得很清楚。」說這個名詞的時候，這個名詞所載有的對我們身心那個調伏的力量就會顯現出來。是這樣的一個意思嗎？

師父說：「就是它！」這個「就是它！」你們聽到這一段的時候，會停下來想一想嗎？像我們現在學五大論，很多人會覺得：「哎呀！我也沒有什麼修心，我只是文字上了解了一些，是表面文章。」但是師父對文字的了解是非常非常重視的，因為如果我們對文字的了解是有傳承教授的話，那麼每一個佛經上的、每一個論典上清淨地傳承下來的，沒有一個字是不能修心的，每一個字都可以拿來修心的。

師父說：「現在講的法，就是我們身心的痛苦」──這個數取趣就是我們的痛苦，輪迴的眾生不得自在地被業力所自在，不想結束的時候得結束、不想開始的時候得開始。比如說不想死的時候，死期到了；然後誰會想要投生三惡趣呢？三惡趣的惡相明現了。或者不想要丟錢，然後錢也沒了。總之很多求不得苦的東西是非常非常熾盛的，因為整個六道就是顯現為一種被業所自在的狀況，跟自己的想法有的時候是完全反的。

所以，「就是我們身心的痛苦」──「數取趣」，了解了這個定義之後，我們會知道數取趣原來就是：我沒有結束六道輪迴之前就是我的代名詞。我不停地在六道裡轉世、不停地在這裡投生，而且如果沒有造一個好的業的話，是不會有修學佛法能力的這個人天身的。所以在這個「數取趣」這個詞裡邊，凝聚了非常非常深刻的、廣闊的痛苦、殘酷的痛苦！

所以師父說：「基於這個理由」，什麼理由？「所以我鼓勵你們好好自己下一點功夫。」是在經典上嘛，對不對？然後到那個時候對眼前很多的煩惱修行，會感覺到：「哎呀！真好！不會再像以前的老樣子。」聽得多了，因為佛法的很多名詞是指示內心的行相，或者揭示很多我們不知道的對於身心狀況的調治，一旦了解多了之後，我們會知道這個心怎麼對付。比如說，有些人說：「哎呀！這一段時間我的心力提不起來。」提不起來就是憂悲苦惱嘛，對不對？憂悲苦惱的時候，就要想一些歡喜的法類，比如說憶念佛恩啊，憶念師恩、憶念菩提心勝利、暇滿人身勝利，對不對？三寶恩德、暇滿義大……，這些都是令我們的心會生歡喜的法類，歡喜的時候心就不會低迷。常常想一些歡喜的事情，比如說觀察僧團的功德、觀察某一個法師的功德呀，甚至是想一想阿底峽尊者的功德──剛剛講完阿底峽尊者的功德──想想那些大論師，還有玄奘大師，光是玄奘大師翻譯了《般若經》這件事，我們就應該高興很久了！

那天天對一切都不滿意，對這個也不滿意、對那個也不滿意，常常愛翻臉，說話就是像刺蝟一樣到處刺人，這是什麼心啊？瞋心對吧？瞋心的續流太猛，看什麼都要說一下、都不順心，這個時候應該去思惟什麼？瞋心的過患。要考慮到生起了瞋心之後，現法的安樂會失去、後世會墮落，為這個瞋心的延續我們也會犯很多條戒律。然後掂量一下結果，你會覺得延續這個瞋心對我自己沒有好處，因為現法樂就被破壞掉了。一個有瞋心的人，睡眠都有問題──沒法睡，氣得睡不著，看誰都覺得那個人是針對我的，看什麼都想去刺他一下。在《廣論》裡邊的〈忍辱品〉的部分廣泛地宣說了瞋心的過患──現法和後世，最可怕的是後世會墮落！

所以如果常常地聽聞這些教典，好好地下點功夫的話，這就不是名詞的問題了。有人說：「啊！你們研討《廣論》研討多少年？」說：「有的人都學二十多年。」「學二十多年，你們實修了嗎？」好像我們聽聞的時候就完全沒有實修。其實聽聞的時候會不會對治惡業啊？你聽聞的時候，比如說前面講那幾種勝利，其中有一個「極大罪行自趣消滅」，我們後面會學到，會對付我們很多正在進行的煩惱，會給我們提醒以後不要造這樣的惡業。佛法是要從聽聞開始的，不能認為自己聽聞了很多年《廣論》完全都沒有實修。

實修是什麼？結合內心就好，向內調伏就好了，你守戒的話就有在實修，對不對？實修有很多種，比如說對上師修信是不是實修呢？也是啊！對三寶修信是不是呢？知道暇滿義大，好好地珍惜暇滿，是不是也是依教奉行？也是的！有的修行人對自己的評價根本不符合事實，所以評點完了之後，自己就完全地低落了。怎麼可能聽聞《道次第》三主要道、從《般若經》流出來的、從《現觀》流出來這樣的教典，學了二十年對我們的身心會完全沒有饒益，那惡行得到什麼程度？而且如果有那麼深的惡行，怎麼可能在這個《廣論》的學習中一直不間斷地學習啊？這份堅持也是一個大家很了不得的善根！所以一定要好好珍惜一遍又一遍地學習《廣論》的因緣。

像在第二次講全廣的時候，我曾經請問過善知識：「是不是大家知道的我就不用講？我講一些難點，變成是那個難點稍微解釋一下。」然後仁波切說：「為什麼大家知道的就不講？」我說：「因為大家都知道。」仁波切就說：「大家都知道，做到了嗎？」沒做到就要一遍、一遍、一遍、一遍地串習，佛法就是要重複、重複地學習。因為你還沒有變成是自己心續裡的就要學習，不能聽過了再聽就完全沒有歡喜心、沒有實踐力了，就想聽一些沒聽過的。應該重複地聽聞那些已經知道的法類，並且串習到內心很熟練直到改變相續，這才是聽聞的目標嘛！對不對？

所以我認為這一段師父告訴我們學習方法──強調預習的重要性，強調了解教典文義的重要性。就是這個文字上的功夫是一定要通達、一定要了得的，不能亂解釋，要有傳承的教授。如果得到了這樣的清淨教授，自己下點功夫，一定會改變心續的。不可能專門治痛苦的佛法就治不了你，為什麼你就除外呢？佛陀度眾生的時候只把某一個人除外了嗎？他的菩提心無所不包啊，為什麼就度不了我呢？是不是我沒有聽佛的話呢？是哪兒沒學懂？所以不要老去打擊自己！考慮一下：每次進步0.01也可以，進步0.001也可以！

有的人就愛嘮叨，一嘮叨有的人嘮叨三個小時停不下來，吵架也吵很久；有的人想別人的煩惱會想十五天停不下來。如果嘮叨別人嘮叨三個小時，那你可不可以改成兩小時五十九分，一分鐘你停下來，那一分鐘就是自己的進步啊！從這兒開始一般都能做到，一分鐘、一分鐘進步，這也是成績呀！

所以要肯定自己由於熏習教典之後產生的正知和正念，乃至根據教典我們所做的哪怕是非常非常微小、自己好像都覺察不到的那種向內調伏，我覺得這也是一個循序漸進的功夫的積累。大家千萬不要輕視自己想要改變自己的那股動力和決心，要堅持下去！