大家好！很高興又到了我們一起研討《廣論》的時候！

其實每次在上課之前，最好提前有幾分鐘時間讓自己的心寧靜一下，或者認真地策發一下自己的大乘意樂。因為我們平常可能忙的事情比較多，突然開始聽講的話，不知道注意力一下子能不能全部專注上來？如果只要師父的聲音一出現，我們的注意力全部都能夠集中上來，這還可以；但是如果無法集中的話，那麼就要提前準備。這個準備的事情是非常非常重要的！因為一旦準備好自己的恭敬心、虔誠的信心，對法現起了種種勝解作意，那麼我們這簡單的十多分鐘的課，或者一小時的課，它可能會影響我們，成為我無限生命的一個力量。

那麼為什麼沒有準備、很浮浮泛泛地去上一節課，和經過精心準備的心境、認真地發心，這樣非常殷重地上一節課，對我們生命的影響是天壤之別的？因為我們平常的狀態沒有集中在經典上，比如學習經典它要一個非常恭敬的心，而且要慢慢地學，跟平常做很多事情的速度看起來是不一樣的。因為它需要凝視我們的內心，去看祖師、佛菩薩在說什麼。所以就好像從一個非常非常喧嚷的白晝時光，突然進入到一個明月當空寧靜的夜色之中，心境是非常寧靜、非常愉悅的。打開書的時候比較有耐心，也比較認真地能夠把每一個字聽到心裡去。

所以我會認為在學《廣論》之前的準備是很重要的，其實就是聽聞軌理。聽聞軌理一旦修成習慣之後，數數思惟聞法勝利，那麼對於大乘發心的策發，正聽聞時聽聞軌理的訓練，乃至聽完之後結行的迴向，其實都有著不可思議的影響。因為這會成為我們的一種習慣！

比如說我們早晨起來會準備一天的生活，我們上班之前也會準備，乃至我們上辯論場之前也會準備，我們上背書課之前也會準備。那麼我們上廣論課之前的準備到底是什麼呢？就是思惟聞法勝利。思惟到什麼程度呢？最少要讓自己的心動轉，至少讓它寧靜下來，一會兒聽的時候能夠集中心力。尤其對於自己能夠聽聞佛法的時光，要生起非常非常珍惜的這樣一種心情，很難得、很難得的。就是對師父所講的話、對宗大師的《廣論》，一字一句都不想錯過，要把它非常非常清晰明了地聽到自己的內心之中。

好！那我們就開始聽一段師父講的《廣論》。

那麼幸好民國初年有幾位了不起的大德，尤其是太虛大師，這個人真是個大菩薩。他以他的心胸，他要全部提起，所以他倡一個口號──八宗並弘。那麼，這個我們換成現代最簡單的話，我要來說一下。平常我們個人修，譬如說他學禪、他學淨，這對我們個人來說，是沒有錯，你可以有成就，而且我們個人修，也必須要走個人的特別的路子，一定是一門深入。但是對整個佛法的弘傳來說的話，這個不夠，這個不夠，一定要各方面的圓滿配合，這樣。譬如說我們現在來造一個房子來說，或者造一個寺院來說，假定說，我今天在這地方要講修行，你說我造個小茅篷，反正是一間，那麼拜佛也在這裡，吃飯也在這裡，睡覺也在這裡，我只要我的修行成功，就行！可是假定說，你要把那個三寶的形相撐持起來的一間大廟，這個不行；你一定要有大殿，有寮房，有大寮，有各式各樣的配合。那麼佛法也是如此。　

好，上一次師父講了靜命大師、蓮花生大師，然後講到阿底峽尊者、講到宗喀巴大師。現在這幅歷史畫卷又翻到了民國初年有幾位了不起的大德，尤其是八宗並弘的太虛大師。我想有一些老同學可能把這一段也都聽過很多遍了，其實我滿想問問大家的：在這一段裡，我們這一次聽聞，大家會覺得有看到什麼過去忽略過的嗎？就是你忽略的、沒有聽出來的。

比如師父說：「這個人真是個大菩薩，他以他的心胸，他要全部提起。」全部提起什麼呢？大家的回答是什麼呢？有人可能說是佛教，有人回答說八宗並弘，就是所有佛教的傳承，他全部要擔在自己的肩上，令它弘傳下去。從這樣一個了不起的大德的心胸和他的擔當，然後師父又講到：「平常我們個人修行，譬如說學禪、學淨，對我們自己來說，是沒有錯，都可以有成就的，而且我們也必須要一門深入。」個人修行要一門深入，但是對於佛法的弘傳來說，注意！師父說：「這個不夠」，又說一句：「這個不夠！一定要各方面的圓滿配合。」

當初可能在學習的時候，這一段也就這樣看過去，覺得師父在讚美太虛大師，在給我們講太虛大師的胸襟是如此地遼闊、恢宏，如此地承擔佛教的弘揚。可是師父為什麼要講呢？為什麼要為我們講他的心胸，他全部提起，而且還要對我們講自己修一門深入是可以的，但是對整個佛法的弘傳來說，這樣是不夠的，一定要各方面圓滿地配合？

說到這一點的時候，就想問大家一個問題：法師們、居士們，我們是怎麼看待自己對於佛教發展的責任？比如說自己的修行，和對於佛教的弘傳這個責任感和使命感，這兩者是怎樣結合的？如果我們想要發起菩提心，我們要去利益法界的有情，那如何令法界的有情都能得到利益呢？就是一定要給他們建立出離心、菩提心、空性的這樣一個道次第的修持啊！所以如何能令廣大有情的生命離苦得樂？那一定要教法的弘揚！所以弘揚教法，其實就是關心所有的生命，就是有這樣一顆廣大的心可以承載很多很多顆心的離苦得樂。

其實在這個地方，我覺得師父還是透過歷史畫卷的這些傳承祖師的偉大行相，在讓我們看我們該學的人是什麼樣子，他們怎麼樣面對自己的修行，他們又怎樣把佛教的弘揚荷擔在自己的身上，有著這樣的一種氣魄。那麼現在坐在教室裡或者坐在家裡邊，在研討《廣論》的這些同學們來說，我們對自我的修行、對於佛教的發展──也就是眾生的福祉，應該自己有一個什麼樣的發心呢？因為師父講這一段，一定不是只讓我們聽聽就可以了。啊，聽聽「太虛大師好偉大喔！阿底峽尊者好偉大呀！宗大師好偉大！」偉大之後呢？為什麼要給我們聽這種偉大呢？

所以師父又說：「假如自己修行的話，蓋個房子、造個小茅篷就可以了，反正就一個茅篷嘛，拜佛也在這裡，吃飯也在這裡，睡眠也在這裡。」像一開始我們剛出來，寺院還沒有蓋的時候，確實就那麼一大間屋子，早課、晚課、中間上課、背書、辯論全在那一間裡邊。那種狀態下，其實如果居士來是完全沒有辦法的，因為沒有地方給大家上課，光是出家人就把整個地板都站滿了，根本沒有居士的立足之地呀！所以要想要弘揚佛法的話，就要蓋一個寺院呀！蓋一個寺院，比如有一百個出家人的話，得有一百個出家人的寮房、一百個出家人的教室、一百個出家人的辯論場，還有護法殿啊、如意寮，還有齋堂。齋堂也要一百人的，然後大雄寶殿至少要比一百人還要多。

所以你要想弘揚佛法，他就說：「各方面都要圓滿配合。」那麼各方面要圓滿配合，有些人就想起來說：「哇，這樣好累呀！」是有一些人很累的喔！但是如果沒有一些人很辛苦地把佛教撐持下來的話，我們怎麼樣能夠現在又學到《菩提道次第廣論》呢？怎麼可能延續到現在呢？師父講的這麼多祖師，把法傳承到現在，你說哪位祖師不辛苦？但是都樂在其中啊！所以正是因為先輩祖師不畏各種各種困難，堅持把佛法弘揚下來、傳承下來，所以我們現在才有機會。

正是因為有人荷擔著佛法的重任，我們這個所謂的小我，才能在這些大菩薩們的發心之下，我們能有一間自己的課堂、能有一本自己讀的經論、能有一個佛堂在裡邊靜靜地念經，實際上這是好多好多人成辦的。比如我們生在一個和平的地方，這個地方沒有戰亂，所以我們就可以學習；沒有特別地貧窮，我們都可以有吃的、有住的，教育程度也相當地好，我們讀經典還可以。即使班裡邊有不識字的，透過幾年學《廣論》，都會認字了，這也是非常好的──所以要各方面圓滿地配合！

在這裡邊師父就給我們打開了非常廣闊的這樣一個角度，讓我們去看教法的發展實際上需要歷代的大德一肩擔承，把這個教法傳承下來。要有傳承教法這樣的發心，和他們這種堅韌不拔的力量，佛教才能夠傳持到現在，才能夠到了你我的眼前、到了你我的耳畔。所以從這一點來說，師父實際上在《廣論》開始的時候、在每一部分講的時候，都非常非常善巧地擴大我們的格局、擴大我們的心胸，讓我們在整個佛教發展上、在關心所有眾生的福祉上，去安立自己的修行。

所以我會覺得，師父在培養我們成為發大心的、大乘種姓的這樣一個弟子，他真是太善巧、太慈悲了！在很多很多地方，都可以讀到他那滿滿的心意，和那種有的時候簡直是不露痕跡、悄悄地為我們的心，就好像澆一棵苗一樣，來澆點水、培點土，或者對我們輕輕地祝福，讓我們內心的菩提苗芽，能夠不停地成長和茁壯。再學這一段的時候，再想一想師父他是從怎樣的格局，令佛法弘揚下來？