問題敘述：
(1)學習因類學，用法師的講義，很容易理解，但看課本，卻非常艱澀，通常都得自己義譯，但有時一段看了一小時，仍無法了解。
(2)楞嚴經：入流亡所，整句如何理解？流，所，各為何？釋云： 背塵合覺，雖有助於理解，但不解其文。流非亡所而不入，所非入流而不亡。意即緣起之理。不耽於所著，持其無自性，故入於性空之流，故處事如境影，來現去無，自不流踪跡。但入依此解，下句之所入既寂，動靜二相，了然不生，此處心既了然，色境之相，則何所不生？不生者為何？
解答法師：釋性華
一、講義是為了幫助大家趣入因類學辨析的內容，初學者不易理解因類學課本的內容是很常見的，但只要堅持學習，假以時日，一定能漸漸了解。
二、根據《楞嚴經集註》：「入流謂體，言入理則是反觀聞性也。亡所謂不滯名言，即是離緣塵也。」《楞嚴經要解》：「入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯故，所入既寂，則動靜不生。」《楞嚴經箋》：「一切眾生，順流不能逆流。言入流，是不順流也，則能緣心，不順所緣境。亡所者，既無能緣心，亦無所緣境也。或入流者，入於聖流。亡者無也，無所聞聲塵也。」
「入流亡所」有以下四種解法：
- 反觀所聞言教的本性，遠離緣塵。
- 頓入法流，無所入聲塵。
- 能緣自心，不順所緣塵流。
- 入於聖流，無所聞聲塵。
根據《楞嚴經集註》：「所入既寂即釋上入流也，所入之理無文字相，故云既寂。動靜至不生，即釋上亡所也，動謂有說，靜謂無說，既達聞性唯一真寂，則不得前塵有說無說動靜二相，故曰了然不生。」《楞嚴經要解》：「音聲之性，由動靜顯故，所入既寂，則動靜不生。」《楞嚴經箋》：「所入者，所入塵境。入是能入之心。所入能入，聲境觀心，二俱寂靜，則無動靜可生。若有聲塵，則有動靜。」
「所入既寂，動靜二相，了然不生」有以下兩種解法：
- 所入指所入之理，所入之理無文字相，所以有說無說動靜二相不生。
- 所入是所入聲塵，所入聲塵既已寂靜，所以無法透過動靜顯示聲音。
《楞嚴經》內涵深廣難測，以上只是根據其中幾本註疏，列出幾種解法。
