{"id":18012,"date":"2020-10-29T01:00:27","date_gmt":"2020-10-29T04:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amrtf.org\/zh-hant\/?p=18012"},"modified":"2024-12-10T11:23:45","modified_gmt":"2024-12-10T15:23:45","slug":"serenity-insight-introduction-0003","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amrtf.org\/zh-hant\/serenity-insight-introduction-0003\/","title":{"rendered":"\u5ee3\u8ad6\u6b62\u89c0\u521d\u63a2\u30fb\u5962\u6469\u4ed60003\u3000\u767c\u8d77\u7cbe\u9032\u5df2\uff0c\u610f\u7576\u4f4f\u79aa\u5b9a"},"content":{"rendered":"

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\n\u201c\u7531\u662f\u5f15\u53d1\u6b62\u89c2\u53cc\u8fd0\u9053\u201d\uff0c\u7136\u540e\u6211\u4eec\u201c\u901f\u75be\u76f8\u7eed\u751f\u8d77\u6c42\u52a0\u6301\u201d\u3002\u90a3\u4e48\u901f\u75be\u76f8\u7eed\u751f\u8d77\u4ec0\u4e48\u5462\uff1f\u5c31\u662f\u751f\u8d77\u201c\u6b62\u89c2\u53cc\u8fd0\u9053\u201d\u3002\u6240\u8c13\u7684\u201c\u6b62\u201d\u5c31\u662f\u5962\u6469\u4ed6\uff0c\u201c\u89c2\u201d\u5c31\u662f\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\uff1b\u5962\u6469\u4ed6\u80fd\u591f\u6b62\u606f\u5fc3\u4e2d\u5bf9\u98a0\u5012\u5883\u7684\u6563\u4e71\uff0c\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\u80fd\u591f\u5982\u7406\u5730\u89c2\u5bdf\u7a7a\u6027\u7684\u5185\u6db5\u3002\u5e0c\u671b\u900f\u8fc7\u4e0a\u5e08\u60a8\u7684\u52a0\u6301\u3001\u60a8\u7684\u52a0\u6301\u529b\uff0c\u8ba9\u6211\u4eec\u7684\u5fc3\u7eed\u4e2d\u80fd\u591f\u5feb\u901f\u5730\u751f\u8d77\u6b62\u89c2\u53cc\u8fd0\u7684\u9053\u300215:51
\n\u60f3\u8981\u751f\u8d77\u6b62\u89c2\u53cc\u8fd0\uff0c\u5c31\u5fc5\u987b\u8981\u5148\u83b7\u5f97\u6b62\uff0c\u4e5f\u5c31\u662f\u5962\u6469\u4ed6\u3002\u201c\u5962\u6469\u4ed6\u201d\u8fd9\u4e09\u4e2a\u5b57\u662f\u68b5\u6587\u7684\u97f3\u8bd1\u2500\u2500\u5962\u6469\u4ed6\uff0c\u7136\u540e\u4e49\u8bd1\u8fc7\u6765\u5c31\u662f\u201c\u5bc2\u6b62\u201d\uff0c\u5bc2\u9759\u7684\u5bc2\uff0c\u505c\u6b62\u7684\u6b62\u3002\u5bc2\u706d\u6c89\u6389\uff0c\u4e13\u4e00\u5b89\u4f4f\u4e8e\u6240\u7f18\u5883\u4e0a\uff0c\u5e76\u4e14\u88ab\u6b8a\u80dc\u7684\u8f7b\u5b89\u6240\u6444\u6301\u7684\u4e09\u6469\u5730\uff0c\u5c31\u662f\u5962\u6469\u4ed6\u4e86\u3002\u7948\u6c42\u4e0a\u5e08\u80fd\u52a0\u6301\u6211\u4eec\uff0c\u5fc3\u4e2d\u80fd\u591f\u5feb\u901f\u5730\u751f\u8d77\u6b62\u89c2\u53cc\u8fd0\u7684\u9053\u300216:36 00:00Homage to our teacher, Shakyamuni Buddha(Na Mo Ben Shi Shi Jia Mou Ni Fo) This is the most supreme, profound, and wonderful teaching.One can hardly catch a glance of it in a trillion eons.Now I have received and I will adhere to them;I pledge to understand the truth discoursed by the Buddha. To the Buddha, the teaching, and the community,I go for refuge until enlightenment.By the accumulations through listening to the teaching,May I achieve Buddhahood in order to help living beings. 01:43 What Comes After Joyous Perseverance Hello, everyone! I’m very happy that it\u2019s once again the time for us to study the Great Treatise. Today, what we will begin to learn from the Great Treatise is Serenity. In the six perfections, the last two are meditative stabilization and wisdom. Before the perfection of meditative stabilization comes joyous perseverance. Do you remember the definition of joyous perseverance? It is “delight in virtue,”[1] right? \u2013Delight in virtue. What is the meaning of “delight” here? It means interest or enthusiasm.[2] “Delight in virtue”, then, means to be enthusiastic about what is virtuous. It is said: So I will be driven by enthusiasm;In this way I will accomplish all.[3] In our lives, when we are doing something, sometimes it may feel very difficult, as if the activity is especially hard. Yet however hard it is, we can always find a good place to start as long as we have an enthusiastic spirit. 02:58 For example, for practicing bodhisattvas, who give rise to bodhicitta and carry out the bodhisattva deeds, the Great Treatise presents their steps of cultivation in clear detail. When we see their extraordinary strength and forbearance through adversities and austerities, we may feel a little scared and wonder, “How could I ever do these things?” However, in the perfection of generosity, we learn to start by giving away lettuce leaves that have turned slightly yellow. It is easy to give away yellowing lettuce leaves; it does not require giving away the whole lettuce or the fresh green leaves\u2014only the yellowing ones. Therefore, if we begin with this easy willingness to give, we will gradually build a powerful generosity to counter our attachment and clinging to things. Then, we can gradually transform our mindsets from only cherishing ourselves and caring for our own happiness, into caring for more and more people, even all sentient beings. We can transform a self-centered mindset into one that loves others over ourselves. And then, for the benefit of all beings in existence, who are dear as our mothers, we can even give rise to a determined aspiration for Buddhahood. 04:21 Contemplating the Benefits of Bodhicitta In Engaging in the Bodhisattva Deeds, it is said: For many aeons deeply pondering,The mighty Sages saw its benefitsWhereby unnumbered multitudesAre brought with ease to supreme joy.[4] The Buddha fully saw the benefits of bodhicitta for oneself and others. Engaging in the Bodhisattva Deeds speaks of many benefits of bodhicitta, or spirit of enlightenment, encouraging us to embrace it ourselves. For example, it says the spirit of enlightenment is more powerful than other virtues in purifying negative karma; that it can easily bring us benefit, joy, and happiness; and that it can fulfill our needs and wishes. It is said: Those who wish to crush the many sorrows of existence,Who wish to quell the pain of living beings,Who wish to have experience of a myriad joysShould never turn away from bodhicitta.[5] 05:13 The spirit of enlightenment is also very precious and rare. It brings fruits of happiness without end: All other virtues are like the plantain tree\u2014After bearing fruit they perish.But this spirit of enlightenment, like a wish-granting tree,Always bears fruit and never dies, but flourishes.[6]Therefore, in terms of generating effects, the spirit of enlightenment gives rise to fruits of happiness that are never exhausted. It diminishes karmic sins whose results we must experience, eliminates fear, and can clear karmic sins whose results we only might experience. Because of this, Engaging in the Bodhisattva Deeds has another stanza: Like the fire at the end of an eon,It will instantly consume grave sins. [7]In an eon-ending fire, all the material world below the heavenly level of the first meditative concentration will be burned to ashes by it. Similarly, when bodhicitta arises, it can instantly\u2014just like the eon-ending fire\u2014burn up very, very severe non-virtuous karma. What can all kinds of severe non-virtuous karma bring? They can bring to fruition extreme sufferings upon one’s body and mind. Because of this, if the spirit of enlightenment can instantly purify all kinds of strong non-virtuous karma, then this is truly wonderful news to us all! 06:47 These stanzas from Engaging in the Bodhisattva Deeds are very beautiful and excellent. I hope everyone will memorize them if you can. 06:56 To Learn Serenity for the Sake of Buddhahood Some non-Buddhists also practice Serenity and Insight, as do those on the sravakas\u2019 and pratyekabuddhas\u2019 paths. Therefore Serenity and Insight are not unique to the Mahayana. However, Master Tsong-kha-pa’s gave his extensive explanations on Serenity and Insight as part of the chapters on the six perfections\u2014the last two, in particular. In doing so, he must hope that we would study Serenity and Insight with either a Mahayana aspiration, or one concordant with Mahayana. 07:32 In \u201cthe last two perfections\u201d, the word “perfection” is the word “paramita”, which means “to reach the other shore.” It means the same as “the Mahayana path.” To speak of reaching the other shore, where is the other shore? Is it rebirth in high status? Is it transcendence from cyclic reincarnation? Or, is it Buddhahood? Without a Mahayana aspiration, even if we attain Serenity and Insight, they will not qualify for the perfections of meditative stabilization and of wisdom. Therefore, our goal is not simply to attain a meditative stabilization and be able to revel in the joy, delight, and pliancy that come with it. Nor is it our goal to use Serenity and Insight for only our own liberation from cyclic existence. We must aspire: To save all the numberless sentient beings\u2014my past mothers\u2014from the bounds of cyclic rebirths and deaths, I must attain Buddhahood. This should be our purpose. For this, we must attain the unification of Serenity and Insight within our minds. And before we can achieve that, we must first attain true Serenity. For this reason, we first need to understand how to give rise to true Serenity. 09:08 \u201cIn Concentration I Will Place My Mind\u201d Engaging in the Bodhisattva Deeds says: Cultivating diligence as just described,In concentration I will place my mind.For those whose minds are slack and wanderingAre caught between the fangs of the afflictions.[8]After developing joyous perseverance in virtue, we should place our mind in meditative concentration. If we cannot place our mind in meditative concentration, it would be very distracted and scattered\u2014”slack and wandering. ” Then, we are “caught between the fangs of the afflictions.” What is it like to have a mind slack and wandering? It’s like finding ourselves between the fangs\u2014sharp teeth\u2014of the powerful beasts of afflictions. We all know that being caught between the teeth of a powerful beast is extremely dangerous, because whenever these teeth move, we would be killed. This is why the safe state for us to be in is meditative concentration, and so we must develop meditative concentration. To develop meditative concentration, we must guard against mental laxity and excitement. We must strive to cultivate meditative concentration, which is free of mental laxity and excitement. 10:25 \u201cOnce I Have Pacified Distractions to Wrong Objects\u2026\u201d Master Tsong-kha-pa writes in his Foundation of All Good Qualities: Once I have pacified distractions to wrong objectsAnd correctly analyzed the meaning of reality,Please bless me to generate quickly within my mindstreamThe unified path of calm abiding and special insight. In this stanza, the first line, “Once I have pacified distractions to wrong objects,” actually mainly talks about meditative serenity, as indicated by the word “pacified.” Serenity is a necessary practice for both Buddhists and many non-Buddhists, as we have mentioned before. How do Buddhist and non-Buddhist practices differ? Non-Buddhists can also train in Serenity to achieve complete mental focus on an object of meditation, while Buddhists practitioners, whether Mahayana or not, must practice Serenity. It is an indispensable practice for all vehicles. 11:24 For Buddhists, the most important thing is to rest our mind upon a virtuous object of meditation. For example, to \u201crest\u201d is like when I place my hand on this microphone, like this, resting on it. It is not like this. A distracted mind would be like this, grasping all kinds of things, but here it is to rest on the virtuous object, if this [microphone] represented a virtuous object. Or, for example, we may be visualizing a Buddha\u2019s image and focusing our mind on the image. Yet if our mind cannot focus on this virtuous object, would the mind therefore think of nothing at all? Would it just stay still? No. It will grasp something other than the virtuous object. This gives rise to distraction in the mind, which is what Foundation of All Good Qualities calls “distractions to wrong objects.” 12:17 When our minds cannot stay focused on the virtuous object, when it becomes distracted and even stays distracted, we will need a strength to rectify it, a strength which pacifies: Serenity. What does it pacify? It pacifies this state of distraction. Can you get a feel for this? This is to say, if this hand keeps doing this on and on, Serenity catches it, or even subdues it, directing it to the virtuous object. 12:55 Therefore, this means to pull it away from a distracted track onto a track that is free of distraction, like moving something up to this place. This takes effort. Sometimes it feels like a heavy-duty job. Though we are holding and moving our thoughts, it can feel harder than lifting huge rocks and such, because we do not have a firm grasp. When we try to focus mindfully, our mind keeps drifting out of focus. We cannot hold the object well, because our mind is not strong enough in pacification\u2014to be calm and abide. This is why we need to keep practicing consistently. We must find ways to pacify our mind from distractions, and let it focus upon its virtuous object. For this, Master Tsong-kha-pa says, “Once I have pacified distractions to wrong objects.” This is Samatha. Between Serenity and Insight, this comprises Serenity. 13:45 \u201cAnd Correctly Analyzed the Meaning of Reality…\u201d By practicing Serenity, non-Buddhists can also develop disenchantment from the desire realms! They can transcend the realms of desire\u2014their minds. They can even rise level by level, attaining the four meditative stabilizations, eight concentrations, even the concentration for the highest heavenly realm: the peak of existence. Through Serenity, they can develop many supernatural abilities, very great supernatural abilities, much like what we imagine as those of the heavenly deities. They are also capable of many kinds of marvelous feats and transformations. Yet even if so, even with the powers of the heavenly gods, even if they so amaze us that we may actually wonder\u2014”Could they actually be buddhas or bodhisattvas, since they are so powerful?”\u2014still, is this enough? It may appear to be so, but in fact? This is not enough. This is why the second line reminds us to “correctly [analyze] the meaning of reality.” Here, the “meaning of reality” tells us that just Serenity alone is not enough. After developing Serenity, we must correctly analyze the meaning of reality. This “meaning of reality” refers to the truth of emptiness. 15:07 \u201cPlease Bless Me to Generate Quickly within My MindstreamThe Unified Path of Calm Abiding and Special Insight.\u201d Hence, “Please bless me to generate quickly within my mindstream the unified path of calm abiding and special insight.” So, what are we to quickly generate in our mindstream? It is the “unified path of calm abiding and special insight.” Here, “calm abiding” refers to Serenity, and “special insight” refers to Insight. Serenity can pacify the mind’s distraction toward wrong objects, while Insight can correctly examine the meaning of emptiness. These lines are saying: I pray to my teacher that, through your blessings, we can quickly generate in our minds the path that unifies Serenity and Insight. 15:51 To unify Serenity and Insight, we must first attain Serenity, or Samatha. \u201cSamatha\u201d is a translation by sound from the Sanskrit\u2014\u201cSamatha.\u201d Translated by its meaning, it is \u201ccalm abiding\u201d\u2014to stay still, calm and pacified. A state of meditative concentration which pacifies mental laxity and excitement and focuses on a specific object, and which is accompanied by special pliancy\u2014all this together makes Serenity. We pray that our teachers will bless us, so that we can quickly generate within our minds the unified path of Serenity and Insight. 16:36 [1] Great Treatise, Vol. II, p. 182. [2] In Chinese, the word used here usually means “courage”, but in this context it is also understood as “delight” or “enthusiasm”. [3] These two lines are part of the final stanza in the chapter on joyous perseverance in Engaging in the Bodhisattva Deeds, as quoted in the Great Treatise, Vol. II, P. 206. In the Chinese translation quoted here, the counterpart of “driven by enthusiasm” can mean “stirred”, “inspired”, or “raised in spirit”. [4] From the Padmakara translation The Way of the Bodhisattva, chapter 1, stanza 7. [5] From the Padmakara translation The Way of the Bodhisattva, chapter 1, stanza 8. [6] As appears in the Great Treatise, vol. II, p 21. [7] As appears in the Great Treatise, vol. II, p 21. [8] From the Padmakara translation The Way of the Bodhisattva, chapter 8, stanza 1. 00:00\ub098\ubb34\ubcf8\uc0ac\uc11d\uac00\ubaa8\ub2c8\ubd88 \ub098\ubb34\ubcf8\uc0ac\uc11d\uac00\ubaa8\ub2c8\ubd88 \ub098\ubb34\ubcf8\uc0ac\uc11d\uac00\ubaa8\ub2c8\ubd88 \ubb34\uc0c1\uc2ec\uc2ec\ubbf8\ubb18\ubc95 \ubc31\ucc9c\ub9cc\uac81\ub09c\uc870\uc6b0 \uc544\uae08\uacac\ubb38\ub4dd\uc218\uc9c0 \uc6d0\ud574\uc5ec\ub798\uc9c4\uc2e4\uc758. \uc81c\ubd88\uc815\ubc95\ud604\uc131\uc0bc\ubcf4\uc874 \uc885\uae08\uc9c1\uc9c0\ubcf4\ub9ac\uc544\uadc0\uc758 \uc544\uc774\uc18c\uc218\ubb38\ubc95\uc81c\uc790\ub7c9 \uc704\ub9ac\uc720\uc815\uace0\uc6d0\ub300\uac01\uc131\u00a001:43 \uc815\uc9c4\uc744 \uc77c\uae68\uc6cc \ubcf4\ub9ac\ub97c \uad6c\ud558\ub2e4 \uc548\ub155\ud558\uc138\uc694! \ub610 \ud568\uaed8 \u300e\ub78c\ub9bc\u300f\uc744 \ubc30\uc6b0\ub294 \uc2dc\uac04\uc774 \ub418\uc5b4 \uae30\uc069\ub2c8\ub2e4. \uc624\ub298\ubd80\ud130 \ud568\uaed8 \u300e\ub78c\ub9bc\u300f\uc758 \u300c\uc0ac\ub9c8\ud0c0\u300d\ub97c \ubc30\uc6b0\uaca0\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc120\uc815\ubc14\ub77c\ubc00\uacfc \uc9c0\ud61c\ubc14\ub77c\ubc00\uc740 \uc721\ubc14\ub77c\ubc00\uc758 \ub9c8\uc9c0\ub9c9 \ub450\uac00\uc9c0 \ubc14\ub77c\ubc00\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc120\uc815\ubc14\ub77c\ubc00\uc758 \uc55e\uc740 \uc815\uc9c4\ubc14\ub77c\ubc00\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc815\uc9c4\ubc14\ub77c\ubc00\uc758 \uc815\uc758\uac00 \ubb34\uc5c7\uc778\uc9c0 \uae30\uc5b5\ud558\uc2dc\ub098\uc694? (\uc5b4\ub5a4 \uc911\uc5ed \ubcf8\uc5d0\uc11c\ub294)”\uc120\ubc95\uc5d0 \uc6a9\uac10\ud558\ub294 \uac83(\u52c7\u65bc\u5584)”\uc774\uc9c0\uc694? \uc120\ubc95\uff08\u5584\u6cd5\uff09\uc5d0 \ub300\ud55c \uc6a9\uac10! \uc774\uacf3\uc5d0\uc11c \ub9d0\ud558\ub294 ‘\uc6a9(\u52c7)’\uc774\ub780? \uc88b\uc544\ud558\uace0 \uae30\ubed0\ud55c\ub2e4\ub294 \ub73b\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc120\ubc95\uc5d0\uc6a9\uac10\ud558\ub2e4\ub294 \uac83\uc740? \uc120\ubc95\uc5d0 \ub300\ud574 \uc88b\uc544\ud558\uace0 \uae30\ubed0\ud558\ub294 \uac83\uc785\ub2c8\ub2e4.\u00a0“\uc774\ucc98\ub7fc \uae30\uc068\uc5d0 \uc774\ub04c\ub824\uc11c \ubaa8\ub4e0 \uac83\uc744 \uc131\ucde8\ud558\ub9ac”\u00a0\ud3c9\uc0c1\uc2dc \uc5b4\ub5a4 \uc77c\uc744 \ud560 \ub54c \ub54c\ub85c\ub294 \ub108\ubb34 \uc5b4\ub835\ub2e4\uace0 \ub290\ub084 \ub54c\uac00 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uadf8 \uc77c\uc758 \ub09c\ub3c4\uac00 \ub9e4\uc6b0 \ub192\uc740 \uac83 \uac19\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \ud558\uc9c0\ub9cc \ub9cc\uc57d \uc6b0\ub9ac\uc758 \ub9c8\uc74c\uc744 \uace0\ubb34\uc2dc\ud0a8\ub2e4\uba74 \uc81c\uc544\ubb34\ub9ac \uc5b4\ub824\uc6b4 \uc77c\uc774\ub77c\ub3c4 \uccab\ubc88\uc9f8 \ucc29\uc218\ud560 \ubd80\ubd84\uc744 \ucc3e\uac8c \ub429\ub2c8\ub2e4.\u00a002:58 \uc608\ub97c \ub4e4\uc5b4 \ubcf4\uc0b4\uc774 \ubcf4\uc0b4\ud589\uc744 \uc218\ud589\ud560 \ub54c. \ubcf4\ub9ac\uc2ec\uc744 \ubc1c\ud558\uace0 \ubcf4\uc0b4\ud589\uc744 \uc218\ud589\ud560\ub54c \u300e\ub78c\ub9bc\u300f\uc5d0\ub294 \uc218\ud589\ud558\uace0 \uc9c0\ud0a4\ub294(\u4fee\u6301) \uba85\ubc31\ud55c \ucc28\uc81c(\u6b21\u7b2c)\uac00 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \ubcf4\uc0b4\uc774 \uc778\ub0b4\ud558\uae30 \uc5b4\ub824\uc6b4 \uac83\uc744 \uc778\ub0b4\ud558\uace0 \uc2e4\ud589\ud558\uae30 \uc5b4\ub824\uc6b4 \uac83\uc744 \uc2e4\ud589\ud558\ub294 \uac83\uc744 \ubcf4\uace0, \ub54c\ub85c\ub294 \ub450\ub824\uc6c0\uc774 \uc0dd\uae38 \uc218\ub3c4 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \ub0b4\uac00 \uc5b4\ub5bb\uac8c \uc774\ub7f0 \uc77c\uc744 \ud560 \uc218 \uc788\ub098? \ud558\uba70, 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\n\u6b62\u89b3\u53cc\u904b\u306e\u9053\u304c\u751f\u3058\u308b\u3088\u3046\u3001\u5fc3\u306e\u4e2d\u306b\u901f\u3084\u304b\u306b\u52a0\u6301\u3057\u305f\u307e\u3048
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\nNa Mo Ben Shi Shi Jia Mou Ni Fo – Hommage an unseren Lehrer Shakyamuni Buddha (Drei Mal)
\nDies ist die h\u00f6chste, tiefgreifendste und wunderbarste Lehre. In Billionen von \u00c4onen wird man kaum eine Chance erhalten einen Blick darauf zu werfen. Jetzt habe ich sogar das Gl\u00fcck, sie lernen zu k\u00f6nnen und ich werde an ihr festhalten. Ich m\u00f6chte die wahre Bedeutung dessen, was der Tathagata in den heiligen Schriften gelehrt hat, wirklich verstehen.
\nBei Buddha, Dharma und Sangha, suche ich Zuflucht bis zur h\u00f6chsten Erleuchtung. Durch Zuh\u00f6ren und das Erlernen der Lehre, m\u00f6ge ich Buddhaschaft erlangen, um so allen Lebewesen zu helfen.\u00a001:43
\nBeharrlichkeit energisches Bem\u00fchen als Tugend entwickeln, um Erleuchtung zu erlangen
\nHallo zusammen! Ich bin sehr froh, dass es wieder Zeit f\u00fcr uns ist, zusammen “Die Gro\u00dfe Darlegung der Stufen des Pfades (Lamrim Chenmo) ” zu erlernen. Was wir heute aus dem ” Lamrim Chenmo” lernen, ist ‘Shamatha’. Die Meditation und die Weisheit sind die beiden letzten der sechs Tugenden. Vor der Meditation steht die Tugend der Beharrlichkeit des energischen Bem\u00fchens . Erinnern Sie sich noch, was die Definition von der Tugend der Beharrlichkeit energischem Bem\u00fchen ist? Es ist die “Freude am Dharma”, richtig? Freude am Dharma. Was bedeutet hier das Wort “Freude”? Es bedeutet Gl\u00fcck. “Freude am Dharma bedeutet also, dass man am Dharma interessiert ist. “Wenn man von dieser Begeisterung erf\u00fcllt ist, wird man auf diese Weise auch nur Gutes erreichen. ” Wenn wir eine Aufgabe voll erf\u00fcllen wollen, sto\u00dfen wir manchmal auf Schwierigkeiten. Aber so schwierig es auch sein mag, wir k\u00f6nnen immer einen guten neuen Ausgangspunkt finden, solange wir uns nur daf\u00fcr begeistern k\u00f6nnen. 02:58
\nZum Beispiel k\u00f6nnen Praktizierende, die auf dem Weg eines Bodhisattva gehen und Bodhichitta (Erleuchtungsgeist) im Herzen entwickeln und bewahren wollen, von dem Lamrim Chenmo einen klaren Hinweis zu den Stufen der Praxis erhalten. Wenn (wir Bodhisattvas aussergew\u00f6hnliche St\u00e4rke und Nachsicht durch widrigkeiten und Beharrlichkeit sehen, f\u00fchlen wir uns vielleicht ein wenig ver\u00e4ngstigt und fragen uns \u201cw\u00fcrde ich diese Dinge jemanls tun?) Wir k\u00f6nnen auch allerdings zun\u00e4chst einmal mit der ersten Tugend, der Almosengabe, anfangen. So k\u00f6nnen wir z. B. Gem\u00fcse, das schon leicht vertrocknet ist, an Andere verschenken. Es ist leicht, leicht vertrocknetes Gem\u00fcse zu verschenken; wir haben nicht das ganze Gem\u00fcse an Andere geschenkt, sondern nur einen Teil davon, und zwar nur das, was nicht mehr so sch\u00f6n ausgesehen hat. Wenn wir auch nur ein bisschen bereit sind, diese einfachere Tugend der Almosengabe zu praktizieren, werden wir uns nach und nach zu einer grossz\u00fcgigen Person entwickeln und schlie\u00dflich Gier und Geiz \u00fcberwinden k\u00f6nnen. Von dieser einfacheren Tugend ausgehend, werden wir uns schlie\u00dflich von unserer nur auf uns selbst bezogenen und damit beschr\u00e4nkten Liebe befreien. Wir k\u00fcmmern uns dann nicht mehr nur um uns selbst, sondern auch um den Anderen. Wir k\u00fcmmern uns sogar um alle Lebewesen. Die Egoistische Liebe verwandelt sich zu einer selbstlosen Liebe zu Anderen, zu Lebewesen aus allen m\u00f6glichen Welten. Mit der selbstlosen Liebe w\u00fcnschen wir auch zur Buddhaschaft zu gelangen. 04:21
\nDas Nachdenken \u00fcber die Vorteile von Bodhichitta (Erleuchtungsgeist)
\nIm “Bodhisattvacary\u0101vat\u0101ra – Ein Leitfaden zur Lebensweise des Bodhisattva” hei\u00dft es zum Beispiel: “Buddha dachte \u00fcber viele Kalpas (Weltperioden) hinweg nach und beobachtete und entdeckte, dass das Entwickeln von Bodhichitta die umfangreichsten Vorteile zur Erlangung der Buddhaschaft mit sich bringt. Wenn alle Lebewesen Bodhichitta entwickeln w\u00fcrden, k\u00f6nnten sie mit Sicherheit wunderbarste Gl\u00fccksmomente erlangen.” Buddha erkannte die Vorteil dieses\u00a0Bodhichitta f\u00fcr sich selbst und f\u00fcr andere voll und ganz. Im “Bodhisattvacary\u0101vat\u0101ra – Ein Leitfaden zur Lebensweise des Bodhisattva”\u00a0 wird \u00fcber die vielen Vorteile des Bodhichitta gesprochen. So ermutigt der Leitfaden den Praktizierenden dazu unbedingt Bodhichitta zu erzeugen. Zum Beispiel wird ausgef\u00fchrt, dass Bodhichitta bei der Beseitigung von S\u00fcnden eine starke Wirkung hat und st\u00e4rker ist als alle anderen Tugenden. Bodhichitta bringt uns nicht nur leicht Vorteile, Freude und Gl\u00fcck, es tr\u00e4gt auch dazu bei, dass wir unsere W\u00fcnsche erf\u00fcllen k\u00f6nnen. Wie ein Gedicht sagt: “Diejenigen, die das Leiden in den Drei-Welten und die Unruhe aller Lebewesen beseitigen wollen, und auch viel Freude erleben m\u00f6chten, sollten sich niemals vom Bodhichitta trennen oder ihn gar verlieren” 05:13
\n\u201cBodhicitta ist etwas sehr Wertvolles und dessen Fr\u00fcchte k\u00f6nnen endlos geerntet werden! \u201cAlle anderen Tugenden sind wie Plantainbananen, sie sind verdorrt, nachdem sie Fr\u00fcchte getragen haben. Bodhichitta ist dagegen wie ein Baum, der immer Fr\u00fcchte tr\u00e4gt und nie stirbt, und dabei noch pr\u00e4chtig gedeiht. In Bezug auf die Fr\u00fcchte des Bodhichitta, sagen wir, dass es unz\u00e4hlbare Freudesfr\u00fcchte gibt. Bodhichitta kann nicht nur karmische S\u00fcnden, deren Folgen wir nur erfahren m\u00fcssen, verringern. Es kann uns auch von Angst befreien. Au\u00dferdem kann es kleinere karmische S\u00fcnden, deren Folgen wir nur erfahren k\u00f6nnten, von uns entfernen. So gibt es im “Bodhisattvacary\u0101vat\u0101ra – Ein Leitfaden zur Lebensweise des Bodhisattva”\u00a0 einen Vers \u00fcber Bodhichitta, der folgenderma\u00dfen lautet: “Wie das Feuer am Ende eines \u00c4ons, kann Bodhichitta alle schweren S\u00fcnden sofort entfernen .” Wenn das Feuer am Ende eines \u00c4ons auftritt, wird die Welt unter dem ersten Meditationshimmel zu Asche verbrannt. In \u00e4hnlicher Weise, genau wie das Feuer am Ende eines \u00c4ons, kann Bodhichitta schlechtes Karma schon l\u00f6schen, sobald es entstanden ist. Was k\u00f6nnen Karmaauswirkungen sein? Es k\u00f6nnen beispielsweise extreme Leiden an K\u00f6rper und Geist hervorgebracht werden. Wenn uns nun Bodhichitta von allen schweren S\u00fcnden in nur einem Augenblick reinigen kann, wird dies nicht eine wunderbare Nachricht f\u00fcr uns alle sein! 06:47
\nDie Verse im “Bodhisattvacary\u0101vat\u0101ra – Ein Leitfaden zur Lebensweise des Bodhisattva”\u00a0 sind sehr sch\u00f6n und enthalten wundervolle Botschaften. Ich hoffe, dass Sie sie alle auswendiglernen oder es w\u00e4re sogar f\u00fcr Sie am besten, wenn Sie dies t\u00e4ten. 06:56
\nShamatha lernen, um Buddhaschaft zu erlangen
\nDie Angeh\u00f6rigen nichtbuddhistischer Sekten praktizieren auch Shamatha und Vipassana, ebenso wie Sravakas (H\u00f6rer der buddhistischen Lehre) und Pratyekabuddhas (f\u00fcr und durch sich selbst erwachte Buddhas). Daher wird die gesamte Lehre \u00fcber die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht sowohl vom Gro\u00dfen und Kleinen Fahrzeug als auch von Nicht-Buddhisten angewendet.\u00a0Meister Tsongkhapa hat seine Sichtweise in ausf\u00fchrlichen Erkl\u00e4rungen zu Gem\u00fctsruhe und Einsicht im Kapitel zu den letzten beiden Tugenden wiedergegeben.\u00a0Der Meister hat sicherlich seine Hoffnung darauf gesetzt, dass wir die\u00a0Grundprinzipien des Gro\u00dfen Fahrzeug einhalten bzw. ihnen gerecht werden, wenn wir die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht praktizieren. 07:32
\n(die zwei letzte “Du” (cn.)) “Du” ist das Wort Paramita, das bedeutet “das andere Ufer erreichen”. Es greift hier auf den gleichen Kontext oder Hintergrund zur\u00fcck wie auch im Gro\u00dfen Fahrzeug. Wenn man vom anderen Ufer spricht, wo ist dann das andere Ufer? Ist es die Wiedergeburt mit einem besseren Status? Ist es das Abl\u00f6sen von der Reinkarnation? Oder ist es die Wiedergeburt in einem Buddhaland? Wie schon im Gro\u00dfes Fahrzeug betont wird, k\u00f6nnen wir die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht nicht ohne Bodhichitta erlangen, es ist allein aufgrund der beiden Tugenden von Meditation und Weisheit aus den sechs p\u0101r\u0101mitas nicht m\u00f6glich. Daher ist es nicht unser Ziel, in einer meditativen Konzentration zu versinken und die damit verbundene Freude und den Frieden zu genie\u00dfen. Es ist auch nicht unser Ziel, die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht zu erlangen, um uns aus der Reinkarnation zu l\u00f6sen. Wir streben nicht nur f\u00fcr uns allein das Abl\u00f6sen aus der Reinkarnation an. Wir m\u00fcssen f\u00fcr uns ein weiter gefasstes Ziel festlegen: Ich muss Buddhaschaft erlangen, um alle, diese unz\u00e4hligen Lebewesen, aus der Reincarnation zu retten. Aber um Buddhaschaft zu erlangen, m\u00fcssen wir Shamatha (Gem\u00fctsruhe) und Vipassana (Einsicht), beides zusammen praktizieren. Doch bevor wir das machen k\u00f6nnen, m\u00fcssen wir erst echte Erfahrungen mit Shamatha sammeln. Insofern kennen wir dann das \u201eWie wir es machen m\u00fcssen\u201c, und wissen, dass wir mit Shamatha anfangen m\u00fcssen. 09:08
\nWenn die Tugend der Beharrlichkeit energisches Bem\u00fchen im Herzen entstanden ist, soll der Geist auch in der meditativen Konzentration ruhen.
\nIm “Bodhisattvacary\u0101vat\u0101ra – Ein Leitfaden zur Lebensweise des Bodhisattva”\u00a0 hei\u00dft es: “wenn Beharrlichkeit energisches Bem\u00fchen im Herzen entstanden ist, soll der Geist in der Meditation zur Ruhe kommen. Menschen, die T\u00e4uschungsgedanken unterliegen, f\u00fchlen so, als w\u00e4ren sie in einer Welt, wo es z. B. viele wilde Tiere mit Rei\u00dfz\u00e4hnen gibt.” Nachdem wir eine Beharrlichkeit energisches Bem\u00fchens um gute Taten entwickelt haben, k\u00f6nnen wir den Geist in der Meditation zur Ruhe kommen lassen. Solange wir noch nicht in meditativer Konzentration ruhen k\u00f6nnen, werden wir leicht T\u00e4uschungsgedanken unterliegen und durch diese falschen Vorstellungen durcheinander sein. Was wird dann passieren? Man f\u00fchlt sich so, als w\u00e4re man in einer Welt, wo es viele wilde Tiere mit Rei\u00dfz\u00e4hnen gibt. Wie sieht es f\u00fcr einen aus, wenn man T\u00e4uschungsgedanken hat? Es sieht tats\u00e4chlich so aus, als ob man sich zwischen den Rei\u00dfz\u00e4hnen vieler l\u00e4stiger Bestien bef\u00e4nde. Wir wissen alle, dass dies eine \u00e4u\u00dferst gef\u00e4hrliche Situation ist, wenn man sich tats\u00e4chlich in einer Welt von wilden Tieren mit Reissz\u00e4hnen befindet. Denn wenn die Tiere auch nur den Mund aufmachen, wird man gefressen. Daher ist es sicherer f\u00fcr uns, wenn wir in der Meditation ruhen k\u00f6nnen. Also m\u00fcssen wir die Meditation praktizieren. Und wenn wir die Meditation praktizieren, lernen wir dar\u00fcberhinaus auch mit Zust\u00e4nden von Lethargie dem Zustand k\u00f6rperlicher und psychischer Tr\u00e4gheit und mit Erregung szust\u00e4nden umzugehen. Also m\u00fcssen wir uns bem\u00fchen, auch die Probleme von Lethargie und Erregung in der Meditation, beim Meditieren aufzul\u00f6sen. 10:25
\nDie T\u00e4uschungsgedanken stoppen und in der Gem\u00fctsruhe verharren
\nMeister Tsongkhapa schrieb in “Grundlage des Verdienstes”: ” Man soll die T\u00e4uschungsgedanken stoppen und in der Gem\u00fctsruhe verbleiben, und dabei die Leerheit verstehen und dar\u00fcber meditieren. Auf dieser Grundlage praktizieren wir die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht. Um die Praxis zu beschleunigen und mit Ausdauer ausf\u00fchren zu k\u00f6nnen, bitten wir im Gebet um den Segen des grossen Meisters. Der erste Satz “Man soll die T\u00e4uschungsgedanken stoppen und in der Gem\u00fctsruhe bleiben” spricht hier haupts\u00e4chlich von Shamatha, der Gem\u00fctsruhe. Shamatha ist eine notwendige Praxis sowohl f\u00fcr Buddhisten als auch f\u00fcr viele Nicht-Buddhisten, wie wir bereits erw\u00e4hnt haben. Wie unterscheidet sich die buddhistische und die nicht-buddhistische Praxis? Nicht-Buddhisten k\u00f6nnen sich in der Praxis von Shamatha vollst\u00e4ndig auf das Meditationsobjekt konzentrieren. Buddhisten, sowohl in dem Gro\u00dfen Fahrzeug als auch in dem Kleinen Fahrzeug k\u00f6nnen gleichfalls Shamatha praktizieren. Es ist sogar eine unverzichtbare Praxis aller Buddhistischer Traditionen. 11:24
\nF\u00fcr Buddhisten ist es das Wichtigste, auf einem Meditationsobjekt zu ruhen. Wie kann man auf etwas \u201cruhen\u201d? Ich lasse z. B. meine Hand auf diesem Mikrofon ruhen. Aber so ist es nicht. Das w\u00e4re ein T\u00e4uschungsgedanke. Man w\u00fcrde dann alle m\u00f6glichen Dinge anfassen. Wenn man sich auf ein Meditationsobjekt konzentriert, und man dieses Mikrofon als ein Meditationsobjekt annimmt, sieht es allerdings so aus.\u00a0Wir k\u00f6nnen z.B. das Bild von Buddha visualisieren und dar\u00fcber meditieren. Wir konzentrieren uns auf das Bild von Buddha. Wenn wir uns nicht auf ein Meditationsobjekt konzentieren, worauf wird der Geist dann ruhen? W\u00fcrde er einfach still bleiben? Nein, er wird dann etwas anderes als das tugendhafte Meditationsobjekt erfassen. Dies f\u00fchrt dann zu den T\u00e4uschungsgedanken. So ist in \u201cGrundlage aller Verdienste\u201d beschrieben: Ablenkung von falschen Objekte 12:17
\nWenn wir uns nicht auf ein tugendhaftes Meditationsobjekt konzentrieren oder konzentrieren k\u00f6nnen, wenn wir T\u00e4uschungsgedanken haben und sie nicht stoppen k\u00f6nnen, brauchen wir eine Kraft, um die T\u00e4uschungsgedanken zu stoppen, dh. wir brauchen die Gem\u00fctsruhe. Was kann die Gem\u00fctsruhe machen? Die Gem\u00fctsruhe kann die T\u00e4uschungsgedanken stoppen. F\u00fchlen Sie es?Das ist sozusagen\u2026Wenn diese Hand dies zum Beispiel immer weiter so tut, auf dem Mikrofon ruhen so k\u00f6nnte sie von der Gem\u00fctsruhe festgehalten und kontrolliert werden. Der Geist kann sich danach dann ganz auf das tugendhafte Meditationsobjekt konzentrieren. 12:55
\nIm Grund genommen mu\u00df man den Geist von einem unruhigen Zustand in einen ruhigen Zustand versetzen. Wir brauchen dabei eine Kraft, um den Zustand zu ver\u00e4ndern. Wenn wir etwas Schweres hochheben, brauchen wir manchmal die Hilfe von einem Kran. Es ist genau so schwer sich auf etwas zu konzentrieren. Wir brauchen eine Kraft um Konzentration zu \u00fcben, so wie wir eine Kraft brauchen, um einen grossen Fels oder etwas \u00e4hnlich Schweres hochzuheben. Der Geist kann nicht einfach so in der Ruhe verharren. Es w\u00e4re uns nicht gelungen, wenn wir nicht vesucht h\u00e4tten uns auf das Meditationsobjekt zu konzentrieren. Der Geist braucht diese Kraft. Die Kraft von der Gem\u00fctsruhe ist am Anfang noch nicht stark genug. Deshalb m\u00fcssen wir st\u00e4ndig und konsequent \u00fcben. Wir m\u00fcssen versuchen, den Geist in Ruhe zu bringen und zu halten und uns auf tugendhafte Meditationsobjekte konzentrieren. Deshalb sagte Meister Tsongkhapa: \u201cMan soll die T\u00e4uschungsgedanken stoppen und in der Gem\u00fctsruhe verbleiben.\u201c Dies ist Shamatha, dies ist die Gem\u00fctsruhe. 13:45
\nDen wahren Sinn verstehen und dar\u00fcber meditieren
\nNicht-Buddhisten k\u00f6nnen durch die Praxis von Shamatha die Welt des Begehrens verlassen! Das Herz ist dann von allem Begehren befreit. Sie k\u00f6nnen sogar Stufe f\u00fcr Stufe hinauf steigen und die vier Meditationshimmel erreichen und auch die achte meditative Konzentration erlangen. Sie k\u00f6nnen sogar die h\u00f6chste Stufe der Meditation, den Zustand von “weder Bewusstsein noch Unbewusstsein” erleben. Dar\u00fcber hinaus k\u00f6nnen sie auch durch Shamatha viele \u00fcbernat\u00fcrliche F\u00e4higkeiten entwickeln, das sind sehr starke Kr\u00e4fte. Sie tun das, was die Unsterbliche tun und zeigen dabei viel von einer Art Zauberei. Wenn wir diese Menschen sehen, die aussehen werden wie Unsterbliche und viele grossartige F\u00e4higkeiten haben, fragen wir uns, “sind sie nun auch Buddhas und Bodhisattvas? Sie sind doch so grossartig!” Aber sind sie damit auch ein uns zufriedenstellendes Ergebnis? Sie sehen grossartig aus. Aber das allein darf kein uns zufriedenstellendes Ergebnis sein. Der zweite Satz in dem Gedicht von Meister Tsongkhapa besagt: \u201e den wahren Sinn verstehen und dar\u00fcber meditieren, nur Shamatha allein, das reicht nicht aus. Wenn wir Shamatha praktizieren, m\u00fcssen wir auch den wahren Sinn dahinter wahrnehmen. Der wahre Sinn bezieht sich auf das Wesen der Leerheit. 15:07
\nAuf dieser Grundlage praktizieren wir erst die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht. Um die Praxis zu beschleunigen und mit Ausdauer ausf\u00fchren zu k\u00f6nnen,\u00a0 bitten wir im Gebet um den Segen des grossen Meisters.
\nAuf dieser Grundlage praktizieren wir weiter die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht. Dabei bitten wir im Gebet immer wieder um den Segen des grossen Meisters. Wof\u00fcr brauchen wir den Segen? Wir brauchen ihn f\u00fcr unsere Praxis von Gem\u00fctsruhe und Einsicht. Die Gem\u00fctsruhe bezieht sich auf\u00a0 Shamatha. Die Einsicht ist Vipassana. Shamatha kann unsere T\u00e4uschungsgedanken\u00a0 stoppen, und bei der Praxis von Vipassana kann man das Wesen der Leerheit verstehen und dar\u00fcber meditieren. Zusammenfassend sagt ein Gedicht: Ich bete zu dem grossen Meister, dass wir durch seinen Segen in unserem Geist schnell die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht gemeinsam praktizieren k\u00f6nnen. 15:51
\nUm die Gem\u00fctsruhe und die Einsicht zusammen praktizieren zu k\u00f6nnen, m\u00fcssen wir zuerst Shamatha \u00fcben. “Shamatha” ist eine Transliteration aus dem Sanskrit, und bezieht sich auf die Gem\u00fchtsruhe. Es heisst auch in der Stille verharren oder in der Stille ruhen. Es ist ein geistiger Zustand, in dem alle Lethargie- und Erregungszust\u00e4nde aufgehoben sind und in der Ruhe verbleiben. Wenn man sich auf ein Meditationsobjekt konzentriert und den Samadhi voll von Frieden und Ruhe erreicht, nennt man das Shamatha. Daher bitten wir im Gebet um den Segen des grossen Meisters, um so Samantha und Vipassana zusammen praktizieren zu k\u00f6nnen. 16:36 00:00Tout le monde, r\u00e9p\u00e9tez apr\u00e8s moi, veuillez joindre les mains. Na Mo Ben Shi Jia Mou Ni Fo Hommage \u00e0 notre ma\u00eetreSakyamuni Buddha (r\u00e9p\u00e9ter trois fois) C’est l’enseignement supr\u00eame, le plus profond, et le plus merveilleuxOn peut \u00e0 peine en apercevoir un \u00e9clat en un trillion d’\u00e9ons.Maintenant j\u2019ai re\u00e7u cet enseignement et j’y adh\u00e9rerai ;Je m’engage \u00e0 comprendre la v\u00e9rit\u00e9 expos\u00e9e par le Bouddha. En Bouddha, en son enseignement, et dans la communaut\u00e9,Je vais me r\u00e9fugier jusqu’\u00e0 illumination.Par les \u00e9coutes accumul\u00e9es des enseignements,Puis-je atteindre la bouddh\u00e9it\u00e9 afin d’aider les \u00eatres vivants. 01:43 Progressez et aspirez \u00e0 la Bodhi Bonjour \u00e0 tous! Je suis tr\u00e8s heureuse que ce soit \u00e0 nouveau le moment pour nous d’\u00e9tudier le Grand Trait\u00e9. Aujourd’hui, ce que nous allons commencer \u00e0 apprendre du Grand Trait\u00e9 est la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9.Dans les six perfections, les deux derni\u00e8res sont la m\u00e9ditation stabilis\u00e9e et la sagesse. Avant la perfection de la stabilisation m\u00e9ditative vient la pers\u00e9v\u00e9rance joyeuse. Vous souvenez-vous de la d\u00e9finition de la pers\u00e9v\u00e9rance joyeuse? C’est un “d\u00e9lice de la vertu”, non? – D\u00e9lices de la vertu. Quel est le sens de “d\u00e9lice” ici? Cela signifie l’int\u00e9r\u00eat ou l\u2019enthousiasme. \u00abD\u00e9lice de la vertu\u00bb signifie donc \u00eatre enthousiasm\u00e9 par ce qui est vertueux. Il est dit: \u00abJe serai donc entra\u00een\u00e9 par l’enthousiasme; de cette fa\u00e7on, j’accomplirai tout. ” Dans nos vies, l’orsque nous faisons quelque chose, il peut parfois sembler tr\u00e8s difficile, comme si l’activit\u00e9 \u00e9tait particuli\u00e8rement ardue. Pourtant, aussi difficile que cela soit, nous pouvons toujours trouver un bon point de d\u00e9part, tant que nous avons un esprit enthousiaste. 02:58 Par exemple, les bodhisattvas, qui donnent naissance \u00e0 la bodhicitta et accomplissent les actes des bodhisattva, le Grand Trait\u00e9 pr\u00e9sente leurs \u00e9tapes de progr\u00e8s spirituel de fa\u00e7on pr\u00e9cise. Lorsque nous voyons leur force et leur patience extraordinaires \u00e0 travers l\u2019adversit\u00e9 et les privations, nous pouvons avoir un peu peur et nous demander, “Comment arriverais – je un jour \u00e0 faire ces choses? ” Pourtant, dans la perfection de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 nous apprenons \u00e0 commencer par donner des feuilles de laitue l\u00e9g\u00e8rement jaunies. Il est facile de donner des feuilles de laitue jaunies; il n\u2019est facile de donner la laitue enti\u00e8re ou les feuilles vertes fra\u00eeches – seulement les jaunes. Par cons\u00e9quent, si nous commen\u00e7ons par cette volont\u00e9 facile de donner, nous allons progressivement construire une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 plus grande afin de contrer notre attachement aux choses. Ensuite, nous pouvons progressivement transformer nos mentalit\u00e9s. Seulement en passant de l\u2019affection que nous avons pour nous-m\u00eame et l\u2019int\u00e9r\u00eat pour notre propre bonheur, \u00e0 se soucier de plus en plus de personnes, Et m\u00eame de tous les \u00eatres sensibles. Nous pouvons transformer un \u00e9tat d’esprit \u00e9gocentrique en un autre qui aime plus les autres que lui-m\u00eame, puis, \u00e9tendre sa sollicitude au profit de tous les \u00eatres existent, que nous ch\u00e9rissons comme nos m\u00e8res, on peut m\u00eame donner lieu \u00e0 une aspiration d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 la bouddh\u00e9it\u00e9. 04:21 Contemplez les bienfaits de la bodhitcitta En S’engageant dans les actes du bodhisattva, Il est dit \u00abPendant de nombreux \u00e9ons, m\u00e9ditant profond\u00e9ment, les puissants Sages ont vu ses avantages o\u00f9 des multitudes innombrables sont amen\u00e9s avec facilit\u00e9 \u00e0 la joie supr\u00eame\u00bb. Le Bouddha a pleinement vu les avantages de la bodhicitta pour lui-m\u00eame et pour les autres S’engager dans les actes du Bodhisattva parle des nombreux avantages du bodhicitta, ou esprit d’illumination nous encourageant \u00e0 l’accepter nous-m\u00eames. Par exemple, il dit cette bodhicitta est plus puissante que d’autres vertus pour purifier le karma n\u00e9gatif et nous apporte facilement des avantages, joie et bonheur et elle peut r\u00e9pondre \u00e0 nos besoins et \u00e0 nos souhaits. Il est dit \u00ab Ceux qui souhaitent effacer les nombreuses souffrances de l\u2019existence, qui souhaitent apaiser la douleur des \u00eatres vivants, qui souhaitent vivre une myriade de joies ne devraient jamais se d\u00e9tourner de la bodhicitta\u00a0\u00bb. 05:13 L’esprit d’illumination est \u00e9galement tr\u00e8s pr\u00e9cieux et rare. Il apporte des fruits de bonheur sans fin\u00a0!\u00a0 \u00abToutes les autres vertus sont comme l’arbre du plantain. Apr\u00e8s avoir port\u00e9 du fruit, ils p\u00e9rissent. Mais cet esprit d’illumination comme un arbre qui exauce les v\u0153ux porte toujours des fruits, ne meurt jamais, mais fleurit.\u00bb Par cons\u00e9quent, en termes de g\u00e9n\u00e9ration d’effets, l’esprit de l’illumination donne lieu \u00e0 des fruits de bonheur qui ne s’\u00e9puisent jamais. Il diminue les p\u00e9ch\u00e9s karmiques dont nous devons exp\u00e9rimenter les r\u00e9sultats \u00e9limine la peur et peut effacer les p\u00e9ch\u00e9s karmiques dont nous pourrions seulement conna\u00eetre les r\u00e9sultats. \u00c0 cause de cela, S’engager dans les actes du bodhisattva a une autre strophe\u00a0: \u00abComme le feu \u00e0 la fin d’un \u00e9on, cela consommera instantan\u00e9ment de graves p\u00e9ch\u00e9s. \u00bb Dans un feu \u00e9ternel, tout le monde mat\u00e9riel, le niveau c\u00e9leste de la premi\u00e8re concentration m\u00e9ditative, sera r\u00e9duit en cendres par lui. De m\u00eame, quand la bodhicitta surgit, elle peut instantan\u00e9ment – tout comme le feu \u00e0 la fin d\u2019un \u00e9on – br\u00fbler le tr\u00e8s, tr\u00e8s grave karma non vertueux. Que peuvent apporter toutes sortes de karma non vertueux graves ? Ils peuvent mener \u00e0 bien des souffrances extr\u00eames sur le corps et l’esprit. \u00a0\u00c0 cause de cela, si l’esprit d’illumination peut purifier instantan\u00e9ment toutes les sortes de karma non vertueux puissants. alors c’est vraiment une merveilleuse nouvelle pour nous tous! 06:47 Ces strophes de l’engagement dans les actes du bodhisattva sont tr\u00e8s belles et excellentes. J’esp\u00e8re que tout le monde le fera, m\u00e9morisez-les si vous le pouvez. 06:56 Apprendre le samata pour la bouddh\u00e9it\u00e9 Certains non-bouddhistes pratiquent \u00e9galement la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9, de m\u00eame que ceux sur les chemins des sravakas et des pratyekabuddhas. Par cons\u00e9quent, la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 ne sont pas unique au Mahanaya. Cependant, Ma\u00eetre Tsong-kha-pa a donn\u00e9 ses explications d\u00e9taill\u00e9es sur la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 dans le cadre des chapitres sur les six perfections – dans les deux derniers, en particulier. Ce faisant, il esp\u00e8re certainement que nous \u00e9tudiions les chapitres \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 \u00bb et \u00abPerspicacit\u00e9\u00bb soit pleinement en accord avec le Mahayana, ou concordant avec lui. 07:32 Dans \u00ables deux derni\u00e8res perfections\u00bb, le mot \u00abperfection\u00bb est le mot \u00abparamita\u00bb, ce qui signifie \u00abpour atteindre l’autre rive. \u00bb Cela signifie la m\u00eame chose que \u00able chemin du Mahayana\u00bb en parlant d’atteindre l’autre rive, o\u00f9 est l’autre rive? Est-ce une renaissance dans un statut \u00e9lev\u00e9? Est-ce la lib\u00e9ration de la r\u00e9incarnation cyclique? Ou est-ce la bouddh\u00e9it\u00e9?\u00a0 Sans une aspiration Mahayana, m\u00eame si nous atteignons la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la perspicacit\u00e9, ils ne qualifieront pas pour les perfections de stabilisation m\u00e9ditative et de sagesse. Par cons\u00e9quent, notre objectif n’est pas simplement\u00a0 d\u2019atteindre une stabilisation m\u00e9ditative et pouvoir se d\u00e9lecter de la joie, du plaisir, et de la souplesse qui l’accompagnent \u00a0Notre objectif n’est pas non plus d’utiliser les chapitres \u00abS\u00e9r\u00e9nit\u00e9\u00bb et \u00abPerspicacit\u00e9\u00bb, seulement pour notre propre lib\u00e9ration de l’existence cyclique. Nous devons aspirer \u00e0: \u00abPour sauver tous les \u00eatres innombrables – mes anciennes m\u00e8res – des limites des renaissances et des morts cycliques, je dois atteindre la bouddh\u00e9it\u00e9! \u00bb Cela devrait \u00eatre notre objectif. Pour cela, nous devons atteindre l’unification de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de la Perspicacit\u00e9 dans nos esprits. Et avant que nous puissions y parvenir, nous devons d’abord atteindre la vraie S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Pour cette raison, nous devons d’abord comprendre comment donner naissance \u00e0 la vraie S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. 09:08 Initiez la diligence, pensez \u00e0 vivre en m\u00e9ditation S’engager dans les actes du Bodhisattva dit \u00ab En cultivant la diligence comme je viens de le d\u00e9crire, je placerai mon esprit dans un \u00e9tat de concentration. Pour ceux dont l’esprit est rel\u00e2ch\u00e9 et errant sont pris entre les crocs des afflictions.\u00bb Apr\u00e8s avoir d\u00e9velopp\u00e9 une joyeuse pers\u00e9v\u00e9rance dans la vertu, nous devons placer notre esprit en concentration m\u00e9ditative. Si nous ne pouvons pas placer notre esprit en concentration m\u00e9ditative, nous serions distraits et dispers\u00e9s – \u00abrel\u00e2ch\u00e9 et errant\u00bb. Ensuite, nous serions \u00abpris entre les crocs des afflictions\u00bb. Qu’est-ce que \u00e7a fait d’avoir l’esprit rel\u00e2ch\u00e9 et errant\u00a0? C’est comme se retrouver entre les crocs – des dents ac\u00e9r\u00e9es des b\u00eates puissantes des afflictions. Nous savons tous qu’\u00eatre pris entre les dents d’une b\u00eate puissante est extr\u00eamement dangereux, parce que chaque fois que ses dents bougent, nous mourons. C’est pourquoi l’\u00e9tat de s\u00e9curit\u00e9 dans lequel nous devons nous trouver est celui de la concentration m\u00e9ditative et ainsi nous devons d\u00e9velopper la concentration m\u00e9ditative. Pour d\u00e9velopper la concentration m\u00e9ditative, nous devons nous garder du laxisme mental et de l’excitation. Nous devons nous efforcer de cultiver\u00a0 la concentration m\u00e9ditative qui est exempte de laxisme mental et d’excitation. 10:25 La dispersion \u00e0 l’envers peut s’arr\u00eater Ma\u00eetre Tsong-kha-pa \u00e9crit dans sa Fondation de toutes les bonnes qualit\u00e9s \u00abUne fois que j’ai apais\u00e9 les distractions accord\u00e9es aux mauvais objets et analys\u00e9 correctement le sens de la r\u00e9alit\u00e9, veuillez me b\u00e9nir afin de g\u00e9n\u00e9rer rapidement dans mon esprit le chemin unifi\u00e9 de la Perspicacit\u00e9 calme et sp\u00e9ciale.\u00bb Dans cette strophe, la premi\u00e8re ligne \u00abUne fois que j’ai apais\u00e9 les distractions accord\u00e9e aux mauvais objets\u00bb parle en fait principalement de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 m\u00e9ditative comme indiqu\u00e9 par le mot \u00abpacifi\u00e9\u00bb. La S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 est une pratique n\u00e9cessaire pour les, Bouddhistes et de nombreux non-bouddhistes comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 en quoi les pratiques bouddhistes et non bouddhistes diff\u00e8rent-elles\u00a0? Les non-bouddhistes peuvent \u00e9galement s’entra\u00eener \u00e0 la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 pour atteindre une concentration mentale compl\u00e8te sur un objet de m\u00e9ditation tandis que les pratiquants bouddhistes du Mahayana ou non, doivent pratiquer la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. C’est une pratique indispensable pour toutes les \u00e9coles. 11:24 Pour les bouddhistes la chose la plus importante est de reposer notre esprit sur un objet vertueux de m\u00e9ditation. Par exemple, \u00abse reposer\u00bb, c’est comme quand je place ma main sur ce micro comme \u00e7a, se reposant dessus. Ce n’est pas comme \u00e7a. Un esprit distrait serait comme \u00e7a, \u00e9tant distrait par toutes sortes de choses. Mais ici c’est reposer sur l’objet vertueux, si ce [microphone] repr\u00e9sentait un objet vertueux. Ou, par exemple, nous visualisons peut-\u00eatre l’image d’un Bouddha et focalisons notre esprit sur l’image. Pourtant si notre esprit ne peut se concentrer sur cet objet vertueux, l’esprit ne penserait-il donc \u00e0 rien du tout ? Resterait-il immobile ? Non. Il saisira autre chose que l’objet vertueux. Cela donne lieu \u00e0 une distraction de l’esprit, c’est ce que le Fondation de toutes les qualit\u00e9s bonnes appelle \u00abdistractions accord\u00e9e aux mauvais objets\u00a0\u00bb. 12:17 Quand notre esprit ne peut pas rester concentr\u00e9 sur l’objet vertueux, quand il devient distrait et reste m\u00eame distrait, nous aurons besoin d’une force pour y rem\u00e9dier, une force qui apaise: la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Qu’est-ce qu\u2019elle apaise\u00a0? Elle apaise cet \u00e9tat de distraction. Pouvez-vous avoir une id\u00e9e de cela\u00a0? C’est-\u00e0-dire, si cette main continue de faire \u00e7a, encore et encore\u00a0, la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 l’attrape ou m\u00eame la soumet, la dirige vers l’objet vertueux. 12:55 Donc, cela signifie l’\u00e9loigner d’une piste distraite sur une piste sans distraction, c\u2019est comme d\u00e9placer quelque chose jusqu’\u00e0 cet endroit. Cela demande des efforts. Parfois, cela ressemble \u00e0 un travail difficile. Bien que nous retenions et bougions nos pens\u00e9es, \u00e7a peut \u00eatre plus dur que de soulever d’\u00e9normes rochers et autres, parce que nous n\u2019avons pas une prise ferme. Quand nous essayons de nous concentrer consciemment notre esprit ne cesse de d\u00e9river. Nous ne pouvons pas bien tenir l’objet parce que notre esprit n’est pas assez entr\u00e9 dans la pacification – \u00eatre calme et y demeurer.\u00a0 C’est pourquoi nous devons continuer \u00e0 pratiquer r\u00e9guli\u00e8rement. Nous devons trouver des moyens d\u2019apaiser notre esprit des distractions et qu’il se concentre sur son objet vertueux. Pour cela, Ma\u00eetre Tsong-kha-pa dit \u00ab\u00a0Une fois que j’ai apais\u00e9 les distractions\u00a0 accord\u00e9e aux mauvais objets.\u00bb C’est le Samatha. C\u2019est-\u00e0-dire, dans l\u2019ensemble de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de la Perspicacit\u00e9, cela comprend la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. 13:45 Et pensez \u00e0 la justice telle qu’elle devrait \u00eatre En pratiquant la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, les non-bouddhistes peuvent \u00e9galement d\u00e9velopper le d\u00e9tachement des royaumes du d\u00e9sir. Ils peuvent transcender les royaumes du d\u00e9sir. Leurs esprits peuvent m\u00eame monter niveau par niveau, atteignant les quatre stabilisations m\u00e9ditatives, les huit concentrations, m\u00eame la concentration pour le royaume c\u00e9leste le plus \u00e9lev\u00e9, le sommet de l’existence. Par la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, ils peuvent d\u00e9velopper de nombreuses capacit\u00e9s surnaturelles, de tr\u00e8s grandes capacit\u00e9s surnaturelles, un peu comme ce que nous imaginons \u00eatre , celles des divinit\u00e9s c\u00e9lestes. Ils sont aussi capable de toutes sortes de prouesses merveilleuses et des transformations. Pourtant, m\u00eame si c’est le cas, m\u00eame avec les pouvoirs des dieux c\u00e9lestes, m\u00eame s\u2019i, ils nous \u00e9tonnent tellement que nous pouvons nous demander\u00a0: \u00abPourraient-ils r\u00e9ellement \u00eatre des bouddhas ou des bodhisattvas\u00a0? Puisqu’ils sont si puissants? \u00bb – encore, est-ce suffisant? Cela peut sembler \u00eatre le cas. Mais en fait, ce n’est pas assez. C’est pourquoi la deuxi\u00e8me ligne nous rappelle de \u00abcorrectement [analyser] le sens de la r\u00e9alit\u00e9.\u00bb Ici, le \u00absens de la r\u00e9alit\u00e9\u00bb nous dit que la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 seule ne suffit pas. Apr\u00e8s avoir d\u00e9velopp\u00e9 la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, il faut analyser correctement le sens de la r\u00e9alit\u00e9. Ce \u00absens de la r\u00e9alit\u00e9\u00bb se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de la vacuit\u00e9. 15:07 En cons\u00e9quence, les deux voies du Zhiguan et de la contemplation sont d\u00e9clench\u00e9es, et la croissance rapide l’une de l’autre se produira pour la b\u00e9n\u00e9diction Par cons\u00e9quent, \u00abVeuillez me b\u00e9nir pour engendrer rapidement dans mon esprit le chemin unifi\u00e9 de perspicacit\u00e9 calme et sp\u00e9ciale. \u00bb Alors, que devons-nous engendrer rapidement dans notre esprit\u00a0? C’est le \u00abchemin unifi\u00e9 de perspicacit\u00e9 calme et sp\u00e9ciale\u00bb. Ici, \u00abcalme permanent\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et \u00abla Perspicacit\u00e9 sp\u00e9ciale\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Perspicacit\u00e9. La S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 peut apaiser la distraction de l’esprit face aux mauvais objets.\u00a0 Alors que la Perspicacit\u00e9 peut examiner correctement le sens de la vacuit\u00e9. Ces lignes disent: je prie mon ma\u00eetre pour que, gr\u00e2ce \u00e0 vos b\u00e9n\u00e9dictions, nous puissions g\u00e9n\u00e9rer rapidement dans nos esprits le chemin qui unifie la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9. 15:51 Pour unifier S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9, nous devons atteindre d’abord la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ou Samatha. \u00abSamatha\u00bb est une traduction du mot sanskrit – \u00abSamatha\u00bb, le sens est \u00abCalme permanent\u00bb rester immobile, calme et apais\u00e9. Un \u00e9tat de concentration m\u00e9ditative qui apaise le laxisme mental et l’excitation et se concentre sur un objet sp\u00e9cifique et qui s’accompagne d’une souplesse sp\u00e9ciale, tout cela ensemble constitue la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Nous prions pour que nos maitres nous b\u00e9nissent afin que nous puissions engendrer rapidement dans notre esprit le chemin unifi\u00e9 de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de la Perspicacit\u00e9. 16:36 00:00
\nNam-m\u00f4 B\u1ed5n S\u01b0 Th\u00edch Ca M\u00e2u Ni Ph\u1eadt (3 l\u1ea7n)
\nV\u00f4 Th\u01b0\u1ee3ng Th\u1eadm Th\u00e2m Vi Di\u1ec7u Ph\u00e1pB\u00e1 Thi\u00ean V\u1ea1n Ki\u1ebfp Nan Tao Ng\u1ed9Ng\u00e3 Kim Ki\u1ebfn V\u0103n \u0110\u1eafc Th\u1ecd Tr\u00ecNguy\u1ec7n Gi\u1ea3i Nh\u01b0 Lai Ch\u00e2n Th\u1eadt Ngh\u0129a
\nCh\u01b0 Ph\u1eadt Ch\u00e1nh Ph\u00e1p Th\u00e1nh Hi\u1ec1n Tam B\u1ea3o T\u00f4n, Tr\u1ef1c Ch\u1ec9 B\u1ed3 \u0110\u1ec1 V\u0129nh Vi\u1ec5n Quy Y, T\u1ea5t C\u1ea3 Ph\u01b0\u1edbc \u0110\u1ee9c T\u1eeb Nghe Ph\u00e1p, V\u00ec L\u1ee3i Ch\u00fang Sinh Nguy\u1ec7n Th\u00e0nh Ph\u1eadt.\u00a001:43
\nKh\u00edch l\u1ec7 tinh t\u1ea5n c\u1ea7u ch\u1ee9ng B\u1ed3 \u0111\u1ec1
\nXin ch\u00e0o \u0111\u1ea1i ch\u00fang! R\u1ea5t vui khi ch\u00fang ta l\u1ea1i \u0111\u1ebfn l\u00fac c\u00f9ng h\u1ecdc t\u1eadp Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn, h\u00f4m nay ch\u00fang ta b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc t\u1eadp Xa-ma-tha c\u1ee7a Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn. Thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh v\u00e0 tr\u00ed tu\u1ec7 l\u00e0 hai \u0111\u1ed9 sau c\u00f9ng trong l\u1ee5c \u0111\u1ed9, tr\u01b0\u1edbc thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh l\u00e0 tinh t\u1ea5n \u0111\u1ed9, qu\u00fd v\u1ecb c\u00f2n nh\u1edb \u0111\u1ecbnh ngh\u0129a tinh t\u1ea5n l\u00e0 g\u00ec kh\u00f4ng? L\u00e0 \u201cd\u0169ng m\u00e3nh trong thi\u1ec7n\u201d, ph\u1ea3i kh\u00f4ng? D\u0169ng m\u00e3nh \u1edf c\u00e1c thi\u1ec7n ph\u00e1p! T\u1eeb \u201cd\u0169ng\u201d \u1edf \u0111\u00e2y ngh\u0129a l\u00e0 g\u00ec? Ngh\u0129a l\u00e0 \u201ch\u0103ng h\u00e1i\u201d(\u01b0a th\u00edch), l\u00e0 hoan h\u1ef7. V\u1eady d\u0169ng m\u00e3nh trong c\u00e1c thi\u1ec7n l\u00e0 \u0111\u1ed1i v\u1edbi c\u00e1c thi\u1ec7n ph\u00e1p sinh t\u00e2m h\u0103ng h\u00e1i, hoan h\u1ef7. \u201cN\u1ebfu th\u00e2n t\u00e2m ph\u1ea5n ch\u1ea5n, ch\u00fang thi\u1ec7n \u0111\u1ec1u d\u1ec5 th\u00e0nh\u201d. B\u00ecnh th\u01b0\u1eddng ch\u00fang ta khi l\u00e0m m\u1ed9t vi\u1ec7c g\u00ec \u0111\u00f3, c\u00f3 l\u00fac c\u1ea3m th\u1ea5y th\u1eadt s\u1ef1 r\u1ea5t kh\u00f3 kh\u0103n, m\u1ee9c \u0111\u1ed9 kh\u00f3 d\u01b0\u1eddng nh\u01b0 r\u1ea5t l\u1edbn, nh\u01b0ng cho d\u00f9 vi\u1ec7c c\u00f3 kh\u00f3 th\u1ebf n\u00e0o c\u0169ng s\u1ebd t\u00ecm \u0111\u01b0\u1ee3c nh\u1eefng b\u01b0\u1edbc \u0111i \u0111\u1ea7u ti\u00ean, n\u1ebfu t\u00e2m \u00fd c\u1ee7a ch\u00fang ta \u0111\u1ee7 ph\u1ea5n ch\u1ea5n. 02:58
\nV\u00ed d\u1ee5 nh\u01b0 n\u00f3i B\u1ed3 t\u00e1t tu h\u1ea1nh B\u1ed3 t\u00e1t, ph\u00e1t t\u00e2m B\u1ed3 \u0111\u1ec1 tu h\u1ea1nh B\u1ed3 t\u00e1t. Trong Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn c\u00f3 chi ti\u1ebft th\u1ee9 t\u1ef1 r\u00f5 r\u00e0ng \u0111\u1ec3 tu t\u1eadp. Khi th\u1ea5y B\u1ed3 t\u00e1t nh\u1eabn \u0111\u01b0\u1ee3c vi\u1ec7c kh\u00f3 nh\u1eabn, l\u00e0m \u0111\u01b0\u1ee3c vi\u1ec7c kh\u00f3 l\u00e0m, c\u00f3 l\u00fac t\u00e2m ch\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 s\u1ebd s\u1ee3 h\u00e3i, c\u1ea3m th\u1ea5y vi\u1ec7c n\u00e0y t\u00f4i l\u00e0m sao c\u00f3 th\u1ec3 l\u00e0m \u0111\u01b0\u1ee3c? Nh\u01b0ng trong con \u0111\u01b0\u1eddng h\u00e0nh b\u1ed1 th\u00ed, d\u1ea1y ch\u00fang ta b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc c\u00e1ch b\u1ed1 th\u00ed t\u1eeb c\u1ecdng c\u1ea3i v\u00e0ng \u00faa. V\u00ec rau c\u1ea3i v\u00e0ng r\u1ea5t d\u1ec5 b\u1ed1 th\u00ed, b\u1edfi v\u00ec ch\u00fang ta kh\u00f4ng b\u1ed1 th\u00ed c\u1ea3 b\u00f3 c\u1ea3i v\u00e0 c\u0169ng kh\u00f4ng b\u1ed1 th\u00ed c\u1ea3i c\u00f2n xanh t\u01b0\u01a1i, ch\u1ec9 rau c\u1ea3i v\u00e0ng th\u00f4i, do \u0111\u00f3 n\u1ebfu ch\u00fang ta b\u1eaft \u0111\u1ea7u t\u1eadp luy\u1ec7n t\u1eeb cho \u0111i \u201cx\u1ea3 t\u00e2m\u201d nh\u01b0 v\u1eady, d\u1ea7n d\u1ea7n c\u00f3 th\u1ec3 l\u00e0m cho ta c\u00f3 t\u00e2m b\u1ed1 th\u00ed m\u1ea1nh m\u1ebd h\u01a1n, \u0111\u1ec3 \u0111\u1ed1i tr\u1ecb t\u00e2m tham lam keo ki\u1ec7t c\u1ee7a ch\u00ednh m\u00ecnh. Sau \u0111\u00f3 d\u1ea7n d\u1ea7n chuy\u1ec3n t\u00e2m ch\u00fang ta t\u1eeb ch\u1ec9 y\u00eau th\u01b0\u01a1ng ch\u00ednh m\u00ecnh, so \u0111oh\u01a1n thua xem tr\u1ecdng b\u1ea3n th\u00e2n c\u1ee7a ta, chuy\u1ec3n ho\u00e1 th\u00e0nh bi\u1ebft quan t\u00e2m \u0111\u1ebfn c\u00e0ng nhi\u1ec1u ng\u01b0\u1eddi h\u01a1n n\u1eefa, th\u1eadm ch\u00ed quan t\u00e2m \u0111\u1ebfn t\u1ea5t c\u1ea3 h\u1eefu t\u00ecnh. V\u1edbi c\u00e1i t\u00e2m ch\u1ec9 y\u00eau th\u01b0\u01a1ng b\u1ea3n th\u00e2n m\u00ecnh, chuy\u1ec3n ho\u00e1 th\u00e0nh t\u00e2m y\u00eau th\u01b0\u01a1ng ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c h\u01a1n c\u1ea3 y\u00eau th\u01b0\u01a1ng ch\u00ednh m\u00ecnh, th\u1eadm ch\u00ed v\u00ec l\u1ee3i \u00edch c\u1ee7a t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sanh kh\u1eafp ph\u00e1p gi\u1edbi, nh\u1eefng ch\u00fang sanh th\u00e2n nh\u01b0 m\u1eb9 c\u1ee7a ch\u00fang ta m\u00e0 ph\u00e1t sinh m\u1ed9t kh\u00e1t v\u1ecdng \u0111\u1ec3 c\u1ea7u \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c Ph\u1eadt qu\u1ea3. 04:21
\nT\u01b0 duy v\u1ec1 l\u1ee3i \u00edch c\u1ee7a B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m
\nNh\u01b0 trong Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn c\u00f3 n\u00f3i r\u1eb1ng: \u201c\u0110\u1ee9c ph\u1eadt t\u01b0 duy s\u00e2u s\u1eafc trong nhi\u1ec1u ki\u1ebfp, th\u1ea5y r\u00f5 ch\u1ec9 c\u00f3 b\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m l\u00e0 l\u1ee3i \u00edch l\u1edbn lao nh\u1ea5t, v\u00f4 l\u01b0\u1ee3ng ch\u00fang sinh y ph\u00e1p n\u00e0y, \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c ni\u1ec1m an l\u1ea1c t\u1ed9t \u0111\u1ec9nh d\u1ec5 d\u00e0ng\u201d. Ph\u1eadt \u0110\u00e0 ch\u00e2n th\u1ef1c th\u1ea5u su\u1ed1t th\u1ea5y r\u00f5 B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m \u0111\u1ed1i v\u1edbi l\u1ee3i \u00edch ch\u00ednh m\u00ecnh v\u00e0 ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c, trong Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn n\u00f3i l\u00ean c\u00e1c lo\u1ea1i l\u1ee3i \u00edch c\u1ee7a B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m khuy\u1ebfn kh\u00edch ch\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 kh\u1edfi B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m. V\u00ed d\u1ee5 n\u00f3i B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m c\u00f3 th\u1ec3 di\u1ec7t t\u1ed9i h\u01a1n c\u1ea3 c\u00e1c t\u00e2m thi\u1ec7n kh\u00e1c, d\u1ec5 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c l\u1ee3i \u00edch v\u00e0 an l\u1ea1c, m\u00e0 c\u00f3 th\u1ec3 th\u00e0nh t\u1ef1u \u0111\u01b0\u1ee3c c\u00e1c \u0111\u1ec1u mong c\u1ea7u c\u1ee7a ch\u00fang ta, v\u00ed d\u1ee5: \u201cMu\u1ed1n di\u1ec7t t\u1ea5t c\u1ea3 kh\u1ed5 \u0111au trong tam gi\u1edbi v\u00e0 d\u1eadp t\u1eaft n\u1ed7i b\u1ea5t an c\u1ee7a ch\u00fang sinh, nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi mu\u1ed1n h\u01b0\u1edfng v\u00f4 s\u1ed1 ni\u1ec1m vui, \u0111\u1eebng bao gi\u1edd quay l\u01b0ng l\u1ea1i v\u1edbi b\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m\u201d. 05:13
\nB\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m c\u1ef1c k\u1ef3 tr\u00e2n qu\u00fd kh\u00f3 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c, qu\u1ea3 b\u00e1o c\u1ee7a n\u00f3 l\u00e0 s\u1ef1 h\u1ef7 l\u1ea1c v\u00f4 c\u00f9ng t\u1eadn! \u201cT\u1ea5t c\u1ea3 nh\u1eefng thi\u1ec7n h\u1ea1nh kh\u00e1c \u0111\u1ec1u gi\u1ed1ng nh\u01b0 c\u00e2y chu\u1ed1i, sau khi sinh hoa k\u1ebft tr\u00e1i ch\u00fang s\u1ebd kh\u00f4 h\u00e9o, c\u00e2y b\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m lu\u00f4n sinh qu\u1ea3, ch\u1eb3ng nh\u1eefng kh\u00f4ng c\u1ea1n ki\u1ec7t m\u00e0 c\u00f2n t\u0103ng tr\u01b0\u1edfng th\u00eam\u201d. Cho n\u00ean t\u1eeb ph\u01b0\u01a1ng di\u1ec7n k\u1ebft tr\u00e1i, qu\u1ea3 v\u1ecb l\u1ee3i \u00edch ph\u01b0\u1edbc l\u00e0nh c\u1ee7a B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m l\u00e0 v\u00f4 c\u00f9ng t\u1eadn, h\u01a1n n\u1eefa B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m c\u00f2n c\u00f3 th\u1ec3 gi\u1ea3m \u0111\u01b0\u1ee3c \u0111\u1ecbnh t\u1ed9i, tr\u1eeb \u0111\u01b0\u1ee3c s\u1ee3 h\u00e3i, c\u00f3 th\u1ec3 di\u1ec7t \u0111\u01b0\u1ee3c b\u1ea5t \u0111\u1ecbnh t\u1ed9i. Th\u1ebf n\u00ean B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m trong Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn c\u00f2n c\u00f3 m\u1ed9t c\u00e2u k\u1ec7 n\u00f3i r\u1eb1ng: \u201cB\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m nh\u01b0 ki\u1ebfp m\u1ea1t h\u1ecfa, s\u00e1t na n\u0103ng h\u1ee7y ch\u01b0 tr\u1ecdng t\u1ed9i\u201d. L\u00fac \u201cki\u1ebfp m\u1ea1t h\u1ecfa\u201d (ng\u1ecdn l\u1eeda t\u00e0n kh\u1ed1c) xu\u1ea5t hi\u1ec7n, t\u1ea5t c\u1ea3 th\u1ebf gi\u1edbi v\u1eadt ch\u1ea5t d\u01b0\u1edbi t\u1ea7ng tr\u1eddi c\u1ee7a s\u01a1 thi\u1ec1n s\u1ebd b\u1ecb n\u00f3 thi\u00eau r\u1ee5i th\u00e0nh tro b\u1ee5i. C\u0169ng t\u01b0\u01a1ng t\u1ef1 nh\u01b0 v\u1eady, khi ph\u00e1t kh\u1edfi B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m, trong s\u00e1t na c\u00f3 th\u1ec3 thi\u00eau h\u1ee7y, n\u00f3 gi\u1ed1ng nh\u01b0 ki\u1ebfp m\u1ea1t h\u1ecfa, c\u00f3 th\u1ec3 thi\u00eau hu\u1ef7 c\u00e1c lo\u1ea1i \u00e1c nghi\u1ec7p c\u1ef1c k\u1ef3 c\u1ef1c k\u1ef3 nghi\u00eam tr\u1ecdng. C\u00e1c lo\u1ea1i \u00e1c nghi\u1ec7p nghi\u00eam tr\u1ecdng s\u1ebd mang l\u1ea1i \u0111i\u1ec1u g\u00ec? Qu\u1ea3 kh\u1ed5 c\u1ef1c k\u1ef3 th\u1ea3m kh\u1ed1c s\u1ebd tr\u1ed5 ra tr\u00ean th\u00e2n v\u00e0 t\u00e2m c\u00e1 nh\u00e2n \u0111\u00f3. Cho n\u00ean n\u1ebfu B\u1ed3 \u0111\u1ec1 t\u00e2m trong s\u00e1t na c\u00f3 th\u1ec3 t\u1ecbnh ho\u00e1 c\u00e1c lo\u1ea1i tr\u1ecdng t\u1ed9i, th\u00ec \u0111\u1ed1i v\u1edbi ch\u00fang ta m\u00e0 n\u00f3i \u0111\u00f3 l\u00e0 ph\u01b0\u1edbc b\u00e1o v\u00f4 c\u00f9ng l\u1edbn, l\u00e0 tin vui \u0111\u1ea5y! 06:47
\nC\u00e1c c\u00e2u k\u1ec7 trong Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn r\u1ea5t t\u1ed1t \u0111\u1eb9p, r\u1ea5t xu\u1ea5t s\u1eafc, hy v\u1ecdng m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi t\u1ed1t nh\u1ea5t n\u00ean h\u1ecdc thu\u1ed9c l\u00f2ng. 06:56
\nV\u00ec th\u00e0nh Ph\u1eadt n\u00ean h\u1ecdc Xa-ma-tha
\nM\u1eb7c d\u00f9 ngo\u1ea1i \u0111\u1ea1o c\u0169ng tu Ch\u1ec9 Qu\u00e1n, Thanh v\u0103n th\u1eeba v\u00e0 \u0110\u1ed9c gi\u00e1c th\u1eeba c\u0169ng tu Ch\u1ec9 Qu\u00e1n, do \u0111\u00f3 ngo\u1ea1i \u0111\u1ea1o v\u00e0 Ti\u1ec3u th\u1eeba \u0111\u1ec1u c\u00f3 tu ph\u00e1p Ch\u1ec9 Qu\u00e1n, nh\u01b0ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 T\u00f4ng Kh\u00e1ch Ba n\u00f3i r\u00f5 Ch\u1ec9 Qu\u00e1n \u1edf hai ch\u01b0\u01a1ng sau trong l\u1ee5c \u0111\u1ed9, \u0110\u1ea1i s\u01b0 n\u00f3i nh\u01b0 v\u1eady l\u00e0 hy v\u1ecdng ch\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 l\u1ea5y vi\u1ec7c ph\u00e1t t\u00e2m \u0111\u1ea1i th\u1eeba ho\u1eb7c tu\u1ef3 thu\u1eadn theo s\u1ef1 ph\u00e1t t\u00e2m \u0110\u1ea1i th\u1eeba m\u00e0 tu h\u1ecdc Ch\u1ec9 Qu\u00e1n. 07:32
\nCh\u1eef \u201c\u0111\u1ed9\u201d trong hai \u0111\u1ed9 sau c\u00f9ng ch\u00ednh l\u00e0 Ba-la-m\u1eadt-\u0111a, d\u1ecbch ra ngh\u0129a l\u00e0 \u201c\u0111\u00e1o b\u1ec9 ng\u1ea1n\u201d(\u0111\u1ebfn b\u1edd b\u00ean kia), \u0111\u1ed3ng ngh\u0129a v\u1edbi \u0110\u1ea1i th\u1eeba. V\u1eady \u0111\u00e1o (\u0111\u1ebfn) b\u1ec9 ng\u1ea1n, n\u01a1i n\u00e0o l\u00e0 b\u1ec9 ng\u1ea1n? Ph\u1ea3i ch\u0103ng l\u00e0 t\u0103ng th\u01b0\u1ee3ng sinh? L\u00e0 xu\u1ea5t ly sinh t\u1eed lu\u00e2n h\u1ed3i? Hay l\u00e0 Ph\u1eadt \u0111\u1ecba? N\u1ebfu kh\u00f4ng n\u1eafm gi\u1eef v\u00e0o trong vi\u1ec7c ph\u00e1t t\u00e2m \u0110\u1ea1i th\u1eeba, th\u00ec d\u00f9 ch\u00fang ta \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c Ch\u1ec9 Qu\u00e1n c\u0169ng kh\u00f4ng ph\u1ea3i l\u00e0 thi\u1ec1n Ba-la-m\u1eadt ho\u1eb7c b\u00e1t nh\u00e3 Ba-la-m\u1eadt. Do v\u1eady, ch\u00fang ta kh\u00f4ng n\u00ean ch\u1ec9 v\u00ec b\u1ea3n th\u00e2n sau khi \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh m\u00e0 t\u1eadn h\u01b0\u1edfng an l\u1ea1c c\u1ee7a thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh, \u1edf trong c\u1ea3nh gi\u1edbi khinh an \u0111\u00f3, c\u0169ng kh\u00f4ng ph\u1ea3i ch\u1ec9 v\u00ec b\u1ea3n th\u00e2n sau khi \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c Ch\u1ec9 Qu\u00e1n c\u00f3 th\u1ec3 li\u1ec5u tho\u00e1t sinh t\u1eed, ch\u1ec9 c\u1ea7u b\u1ea3n th\u00e2n m\u00ecnh li\u1ec5u tho\u00e1t sinh t\u1eed, ch\u00fang ta c\u1ea7n ph\u1ea3i ki\u1ebfn l\u1eadp m\u1ee5c ti\u00eau: \u201c\u0110\u1ec3 c\u1ee9u t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sinh, nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi th\u00e2n nh\u01b0 m\u1eb9 c\u1ee7a ch\u00fang ta, tho\u00e1t kh\u1ecfi s\u1ef1 t\u00e1i sinh lu\u00e2n h\u1ed3i v\u00f4 t\u1eadn, t\u00f4i nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i th\u00e0nh Ph\u1eadt\u201d. V\u00ec m\u1ee5c ti\u00eau mu\u1ed1n th\u00e0nh Ph\u1eadt, ch\u00fang ta c\u1ea7n ph\u1ea3i \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c s\u1ef1 h\u1ee3p nh\u1ea5t gi\u1eefa Ch\u1ec9 v\u00e0 Qu\u00e1n t\u1ee9c l\u00e0 \u201cch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn\u201d, tr\u01b0\u1edbc khi sinh kh\u1edfi ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn, ch\u00fang ta c\u1ea7n ph\u1ea3i \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c Xa-ma-tha th\u1ef1c s\u1ef1, th\u1ebf n\u00ean tr\u01b0\u1edbc ti\u00ean ch\u00fang ta c\u1ea7n hi\u1ec3u l\u00e0m sao \u0111\u1ec3 c\u00f3 th\u1ec3 sinh kh\u1edfi Xa-ma-tha ch\u00e2n th\u1eadt. 09:08
\nSau khi tu h\u00e0nh tinh t\u1ea5n r\u1ed3i, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i an tr\u00fa trong thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh
\nTrong Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn c\u00f3 vi\u1ebft: \u201cSau khi tu h\u00e0nh tinh t\u1ea5n r\u1ed3i, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i an tr\u00fa trong thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh; \u0110\u1ed1i v\u1edbi nh\u1eefng ai t\u00e2m tr\u00ed t\u00e1n lo\u1ea1n, s\u1ebd b\u1ecb m\u1eafc k\u1eb9t gi\u1eefa nh\u1eefng nanh vu\u1ed1t c\u1ee7a phi\u1ec1n n\u00e3o\u201d. Sau khi ph\u00e1t kh\u1edfi ni\u1ec1m hoan h\u1ef7 tinh t\u1ea5n h\u00e0nh thi\u1ec7n, n\u00ean \u0111\u1ec3 cho t\u00e2m ch\u00fang ta an tr\u1ee5 trong thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh, n\u1ebfu kh\u00f4ng th\u1ec3 an tr\u00fa trong tr\u1ea1ng th\u00e1i thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh, t\u00e2m ch\u00fang ta s\u1ebd r\u1ea5t t\u00e1n lo\u1ea1n. Ng\u01b0\u1eddi b\u1ecb t\u00e1n lo\u1ea1n c\u0169ng nh\u01b0 b\u1ecb m\u1eafc k\u1eb9t gi\u1eefa \u201cnanh vu\u1ed1t c\u1ee7a phi\u1ec1n n\u00e3o\u201d, ng\u01b0\u1eddi c\u00f3 t\u00e2m sinh t\u00e1n lo\u1ea1n gi\u1ed1ng \u0111i\u1ec1u g\u00ec? C\u0169ng gi\u1ed1ng nh\u01b0 c\u00f3 v\u00f4 v\u00e0n phi\u1ec1n n\u00e3o v\u00ec \u0111ang trong nanh c\u1ee7a th\u00fa d\u1eef. N\u1ebfu th\u00e2n ta \u1edf trong mi\u1ec7ng con m\u00e3nh th\u00fa th\u00ec m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi \u0111\u1ec1u bi\u1ebft \u0111\u00f3 l\u00e0 m\u1ed9t tr\u1ea1ng th\u00e1i \u0111\u1ea7y nguy hi\u1ec3m, b\u1edfi v\u00ec ch\u1ec9 c\u1ea7n r\u0103ng con m\u00e3nh th\u00fa h\u1ec5 \u0111\u1ed9ng \u0111\u1eady l\u00e0 ta m\u1ea5t m\u1ea1ng ngay. Cho n\u00ean tr\u1ea1ng th\u00e1i an to\u00e0n c\u1ee7a ch\u00fang ta l\u00e0 tr\u1ee5 trong thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh, cho n\u00ean c\u1ea7n ph\u1ea3i ph\u00e1t sinh thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh, ph\u00e1t sinh thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh \u0111\u1ec3 \u0111\u1ed1i tr\u1ecb h\u00f4n tr\u1ea7m v\u00e0 tr\u1ea1o c\u1eed, cho n\u00ean ch\u00fang c\u1ea7n ph\u1ea3i n\u1ed7 l\u1ef1c \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh \u0111\u1ec3 xa l\u00eca s\u1ef1 h\u00f4n tr\u1ea7m v\u00e0 tr\u1ea1o c\u1eed. 10:25
\nNh\u1eefng s\u1ef1 \u0111i\u00ean \u0111\u1ea3o t\u00e1n lo\u1ea1n c\u1ee7a c\u1ea3nh gi\u1edbi
\nT\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 t\u1eebng vi\u1ebft trong C\u00f4ng \u0110\u1ee9c Chi B\u1ed5n T\u1ee5ng r\u1eb1ng: \u201cNg\u01b0ng s\u1ef1 \u0111i\u00ean \u0111\u1ea3o t\u00e1n lo\u1ea1n c\u1ee7a c\u1ea3nh gi\u1edbi, b\u1edfi s\u1ef1 nh\u01b0 l\u00fd tr\u1ea7m t\u01b0 c\u1ee7a ch\u00e1nh ph\u00e1p, xin h\u00e3y gia h\u1ed9 th\u00e2n t\u00e2m t\u00f4i nhanh ch\u00f3ng kh\u1edfi sinh ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn\u201d. C\u00e2u \u0111\u1ea7u ti\u00ean \u1edf \u0111\u00e2y \u201cng\u01b0ng s\u1ef1 \u0111i\u00ean \u0111\u1ea3o t\u00e1n lo\u1ea1n c\u1ee7a c\u1ea3nh gi\u1edbi\u201d, c\u00e2u n\u00e0y ch\u1ee7 y\u1ebfu l\u00e0 n\u00f3i v\u1ec1 Xa-ma-tha, c\u0169ng t\u1ee9c l\u00e0 \u201cCh\u1ec9\u201d trong Ch\u1ec9 Qu\u00e1n. Xa-ma-tha l\u00e0 m\u1ed9t c\u00e1ch tu m\u00e0 ngo\u1ea1i \u0111\u1ea1o hay n\u1ed9i \u0111\u1ea1o \u0111\u1ec1u ph\u1ea3i tu tr\u00ec, ch\u00fang ta \u0111\u00e3 \u0111\u1ec1 c\u1eadp tr\u01b0\u1edbc \u0111\u00e2y, ngo\u1ea1i \u0111\u1ea1o v\u00e0 n\u1ed9i \u0111\u1ea1o tu tr\u00ec c\u00f3 g\u00ec kh\u00e1c nhau? V\u00ed d\u1ee5 n\u00f3i h\u00e0nh gi\u1ea3 ngo\u1ea1i \u0111\u1ea1o, h\u1ecd tr\u1ea3i qua tu t\u1eadp Xa-ma-tha, c\u0169ng c\u00f3 th\u1ec3 l\u00e0m cho t\u00e2m h\u1ecd ho\u00e0n to\u00e0n chuy\u00ean ch\u00fa v\u00e0o \u0111\u1ed1i t\u01b0\u1ee3ng c\u1ea3nh gi\u1edbi c\u1ee7a h\u1ecd, m\u00e0 trong n\u1ed9i \u0111\u1ea1o, b\u1ea5t lu\u1eadn l\u00e0 \u0110\u1ea1i th\u1eeba hay Ti\u1ec3u th\u1eeba c\u0169ng c\u1ea7n tu h\u1ecdc Xa-ma-tha, Xa-ma-tha l\u00e0 con \u0111\u01b0\u1eddng m\u00e0 c\u1ea3 \u201c\u0110\u1ea1i Ti\u1ec3u th\u1eeba\u201d c\u0169ng \u0111\u1ec1u kh\u00f4ng th\u1ec3 thi\u1ebfu \u0111\u01b0\u1ee3c. 11:24
\n\u0110\u1ed1i v\u1edbi n\u1ed9i \u0111\u1ea1o, \u0111i\u1ec1u quan tr\u1ecdng nh\u1ea5t l\u00e0 an tr\u00fa t\u00e2m ch\u00fang ta v\u1ec1 m\u1ed9t \u0111\u1ed1i t\u01b0\u1ee3ng thi\u1ec7n. V\u00ed d\u1ee5 nh\u01b0 \u201can tr\u1ee5\u201d, gi\u1ed1ng nh\u01b0 tay t\u00f4i \u0111\u1eb7t l\u00ean gi\u1eef mi-cro-phone, nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0y, an tr\u1ee5 \u1edf tr\u00ean n\u00f3, kh\u00f4ng ph\u1ea3i nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0y. C\u00e1i tr\u1ea1ng th\u00e1i t\u00e1n lo\u1ea1n c\u0169ng gi\u1ed1ng nh\u01b0 v\u1eady, c\u1ee9 n\u1eafm b\u1eaft m\u1ecdi th\u1ee9, c\u00f2n \u0111\u00e2y l\u00e0 an tr\u1ee5 \u1edf thi\u1ec7n s\u1edf duy\u00ean (trong \u0111\u1ed1i t\u01b0\u1ee3ng \u0111\u1ee9c h\u1ea1nh), \u0111\u00e2y l\u00e0 thi\u1ec7n s\u1edf duy\u00ean. Ho\u1eb7c l\u00e0 n\u00f3i ch\u00fang ta qu\u00e1n t\u01b0\u1edfng m\u1ed9t t\u01b0\u1ee3ng Ph\u1eadt, t\u00e2m ch\u00fang ta t\u1eadp trung v\u00e0o t\u01b0\u1ee3ng Ph\u1eadt. Nh\u01b0ng n\u1ebfu t\u00e2m ch\u00fang ta kh\u00f4ng c\u00f3 c\u00e1ch n\u00e0o an tr\u1ee5 \u1edf thi\u1ec7n s\u1edf duy\u00ean, li\u1ec7u t\u00e2m s\u1ebd kh\u00f4ng n\u1eafm gi\u1eef v\u00e0o b\u1ea5t c\u1ee9 \u0111i\u1ec1u g\u00ec sao? Li\u1ec7u n\u00f3 s\u1ebd \u1edf y\u00ean t\u1ea1i m\u1ed9t ch\u1ed7 sao? S\u1ebd kh\u00f4ng \u0111\u00e2u. N\u00f3 s\u1ebd n\u1eafm b\u1eaft nh\u1eefng g\u00ec ngo\u00e0i thi\u1ec7n ph\u00e1p, v\u1eady trong t\u00e2m s\u1ebd sinh ra t\u00e1n lo\u1ea1n, \u0111\u00e2y l\u00e0 trong \u201cC\u00f4ng \u0110\u1ee9c Chi B\u1ed5n T\u1ee5ng\u201d n\u00f3i \u201cs\u1ef1 \u0111i\u00ean \u0111\u1ea3o t\u00e1n lo\u1ea1n trong c\u1ea3nh gi\u1edbi\u201d. 12:17
\nKhi t\u00e2m ch\u00fang ta kh\u00f4ng c\u00e1ch n\u00e0o chuy\u00ean ch\u00fa tr\u00ean thi\u1ec7n, khi t\u00e2m t\u00e1n lo\u1ea1n, v\u00e0 khi kh\u00f4ng c\u00f3 c\u00e1ch n\u00e0o d\u1eebng t\u00e1n lo\u1ea1n, l\u00fac n\u00e0y c\u1ea7n m\u1ed9t s\u1ee9c m\u1ea1nh, s\u1ee9c m\u1ea1nh \u0111\u00f3 ch\u00ednh l\u00e0 \u201cCh\u1ec9\u201d. Ch\u1ec9 \u0111i\u1ec1u g\u00ec? Ch\u1ec9 t\u1ee9c (d\u1eebng) t\u00e1n lo\u1ea1n n\u00e0y l\u1ea1i. V\u00ed d\u1ee5 nh\u01b0 b\u00e0n tay n\u00e0y, n\u00f3 nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0y th\u1ebf n\u00e0y, \u201cCh\u1ec9\u201d n\u00e0y s\u1ebd gi\u1eef ch\u1eb7t n\u00f3 l\u1ea1i, th\u1eadm ch\u00ed l\u00e0 \u00e1p ch\u1ebf n\u00f3, \u0111\u1ec3 b\u1eaft \u0111\u1ea7u gi\u1eef t\u00e2m trong thi\u1ec7n. 12:55
\nCho n\u00ean n\u00f3i, \u0111\u00e2y l\u00e0 k\u00e9o n\u00f3 (t\u00e2m) v\u1ed1n d\u0129 t\u1eeb qu\u1ef9 \u0111\u1ea1o t\u00e1n lo\u1ea1n v\u1ec1 \u0111\u1ebfn m\u1ed9t qu\u1ef9 \u0111\u1ea1o kh\u00f4ng t\u00e1n lo\u1ea1n. \u0110em vi\u1ec7c n\u00e0y \u0111\u1eb7t l\u00ean tr\u00ean (thi\u1ec7n s\u1edf duy\u00ean), vi\u1ec7c n\u00e0y c\u1ea7n ph\u1ea3i c\u00f3 l\u1ef1c, \u0111\u00f4i khi gi\u1ed1ng nh\u01b0 m\u00e1y n\u00e2ng. M\u1eb7c d\u00f9 ch\u00fang ta kh\u1edfi l\u00ean l\u00e0 t\u00e2m ni\u1ec7m, n\u00f3 c\u00f3 th\u1ec3 s\u1ebd ph\u00ed s\u1ee9c h\u01a1n so v\u1edbi n\u00e2ng \u0111\u00e1 ho\u1eb7c n\u00e2ng c\u00e1i kh\u00e1c, b\u1edfi v\u00ec n\u00f3 s\u1ebd tr\u1ee5 kh\u00f4ng n\u1ed5i, khi t\u00e2m ta l\u00fac \u0111\u1ea7u t\u1eadp trung trong Ch\u00e1nh ni\u1ec7m n\u00f3 s\u1ebd lu\u00f4n t\u00e1n lo\u1ea1n, c\u1ee9 t\u00e1n lo\u1ea1n s\u1ebd n\u1eafm kh\u00f4ng n\u1ed5i, b\u1edfi v\u00ec t\u00e2m kh\u00f4ng c\u00f3 s\u1ee9c, s\u1ee9c m\u1ea1nh c\u1ee7a \u201cCh\u1ec9\u201d (d\u1eebng) kh\u00f4ng \u0111\u1ee7. Cho n\u00ean ch\u00fang ta c\u1ea7n kh\u00f4ng ng\u1eebng luy\u1ec7n t\u1eadp, kh\u00f4ng ng\u1eebng luy\u1ec7n t\u1eadp, ch\u00fang ta ph\u1ea3i t\u00ecm c\u00e1ch l\u00e0m cho t\u00e2m ch\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 ng\u01b0ng t\u00e1n lo\u1ea1n, chuy\u00ean ch\u00fa \u1edf thi\u1ec7n s\u1edf duy\u00ean. Cho n\u00ean T\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 n\u00f3i: \u201cNg\u01b0ng s\u1ef1 \u0111i\u00ean \u0111\u1ea3o t\u00e1n lo\u1ea1n c\u1ee7a c\u1ea3nh gi\u1edbi\u201d, \u0111\u00e2y ch\u00ednh l\u00e0 Xa-ma-tha, c\u0169ng ch\u00ednh l\u00e0 ph\u1ea7n \u201cCh\u1ec9\u201d trong Ch\u1ec9 Qu\u00e1n. 13:45
\nB\u1edfi s\u1ef1 nh\u01b0 l\u00fd tr\u1ea7m t\u01b0 ch\u00e1nh ph\u00e1p
\nNgo\u1ea1i \u0111\u1ea1o th\u00f4ng qua tu h\u1ecdc Xa-ma-tha, t\u00e2m h\u1ecd c\u00f3 th\u1ec3 ly d\u1ee5c c\u00f5i d\u1ee5c gi\u1edbi! C\u00f3 th\u1ec3 xa r\u1eddi c\u00f5i d\u1ee5c, t\u00e2m c\u1ee7a h\u1ecd. Th\u1eadm ch\u00ed h\u1ecd c\u00f3 th\u1ec3 t\u0103ng d\u1ea7n l\u00ean cho \u0111\u1ebfn \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c \u201cT\u1ee9 Thi\u1ec1n B\u00e1t \u0110\u1ecbnh\u201d, cho \u0111\u1ebfn t\u1ea7ng tr\u1eddi cao nh\u1ea5t c\u1ee7a b\u1eadc \u0111\u1ecbnh h\u1ecd \u0111\u1ec1u c\u00f3 th\u1ec3 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c. M\u00e0 th\u00f4ng qua Xa-ma-tha, h\u1ecd c\u00f3 th\u1ec3 kh\u1edfi l\u00ean \u0111\u01b0\u1ee3c nhi\u1ec1u th\u1ea7n th\u00f4ng, nh\u1eefng lo\u1ea1i ph\u00e9p th\u1ea7n th\u00f4ng n\u00e0y r\u1ea5t kh\u00f3 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c, gi\u1ed1ng nh\u01b0 ch\u00fang ta t\u01b0\u1edfng t\u01b0\u1ee3ng c\u00e1c v\u1ecb th\u1ea7n ti\u00ean v\u1eady, m\u00e0 c\u00f2n c\u00f3 th\u1ec3 ti\u1ebfn h\u00e0nh c\u00e1c lo\u1ea1i th\u1ea7n th\u00f4ng bi\u1ebfn ho\u00e1. Nh\u01b0ng cho d\u00f9 c\u00f3 l\u00e0 nh\u01b0 v\u1eady, th\u00ec c\u0169ng \u0111\u00e3 gi\u1ed1ng th\u1ea7n ti\u00ean r\u1ed3i, ho\u1eb7c n\u00f3i ch\u00fang ta th\u1ea5y s\u1ef1 l\u1ee3i h\u1ea1i c\u1ee7a ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00f3 s\u1ebd th\u1ed1t l\u00ean r\u1eb1ng: \u201c\u00d4i! \u0110\u00e2y c\u00f3 ph\u1ea3i l\u00e0 Ph\u1eadt B\u1ed3 t\u00e1t kh\u00f4ng? L\u1ee3i h\u1ea1i v\u1eady!\u201d, nh\u01b0ng nh\u01b0 v\u1eady \u0111\u1ee7 ch\u01b0a? Nh\u00ecn th\u00ec gi\u1ed1ng, tr\u00ean th\u1ef1c t\u1ebf th\u00ec c\u00f3 ph\u1ea3i kh\u00f4ng? Nh\u01b0 v\u1eady kh\u00f4ng \u0111\u1ee7! Cho n\u00ean c\u00e2u th\u1ee9 hai nh\u1eafc nh\u1edf ta: \u201cB\u1edfi s\u1ef1 t\u01b0 duy s\u00e2u s\u1eafc v\u00e0 ch\u00ednh x\u00e1c v\u1ec1 ch\u00e1nh ph\u00e1p\u201d, \u201cch\u00e1nh ph\u00e1p\u201d \u1edf \u0111\u00e2y \u00fd n\u00f3i ch\u1ec9 c\u00f3 Xa-ma-tha kh\u00f4ng th\u00f4i th\u00ec ch\u01b0a \u0111\u1ee7, sau khi sinh kh\u1edfi Xa-ma-tha ch\u00fang ta nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i quan s\u00e1t s\u00e2u s\u1eafc v\u00e0 ch\u00ednh x\u00e1c v\u1ec1 Ch\u00e2n Th\u1eadt Ngh\u0129a, Ch\u00e2n Th\u1eadt Ngh\u0129a n\u00e0y, ch\u00e1nh ph\u00e1p n\u00e0y c\u0169ng ch\u00ednh l\u00e0 n\u1ed9i h\u00e0m c\u1ee7a t\u00e1nh kh\u00f4ng. 15:07
\nXin h\u00e3y gia h\u1ed9 th\u00e2n t\u00e2m t\u00f4i nhanh ch\u00f3ng kh\u1edfi sinh ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn
\nCho n\u00ean \u201cDo kh\u1edfi sinh ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn\u201d, sau \u0111\u00f3 ch\u00fang ta \u201cXin h\u00e3y gia h\u1ed9 th\u00e2n t\u00e2m t\u00f4i nhanh ch\u00f3ng\u201d. V\u1eady \u201cnhanh ch\u00f3ng kh\u1edfi sinh th\u00e2n t\u00e2m\u201d c\u00e1i g\u00ec? T\u1ee9c l\u00e0 sinh kh\u1edfi \u201cch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn \u0111\u1ea1o\u201d. C\u00e1i g\u1ecdi l\u00e0 \u201cCh\u1ec9\u201d ch\u00ednh l\u00e0 Xa-ma-tha, \u201cQu\u00e1n\u201d t\u1ee9c l\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na; Xa-ma-tha c\u00f3 th\u1ec3 ch\u1ea5m d\u1ee9t s\u1ef1 t\u00e1n lo\u1ea1n \u0111\u1ed1i v\u1edbi c\u1ea3nh gi\u1edbi \u0111i\u00ean \u0111\u1ea3o c\u1ee7a t\u00e2m, T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na c\u00f3 th\u1ec3 nh\u01b0 l\u00fd qu\u00e1n s\u00e1t n\u1ed9i h\u00e0m t\u00e1nh kh\u00f4ng. Hy v\u1ecdng th\u00f4ng qua Ng\u00e0i Th\u01b0\u1ee3ng s\u01b0 gia tr\u00ec cho ch\u00fang ta, l\u1ef1c gia tr\u00ec c\u1ee7a ng\u00e0i, gi\u00fap cho th\u00e2n t\u00e2m c\u1ee7a ch\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 nhanh ch\u00f3ng sinh kh\u1edfi \u0111\u1ea1o ph\u00e1p ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn. 15:51
\nMu\u1ed1n sinh kh\u1edfi ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn, tr\u01b0\u1edbc ti\u00ean ph\u1ea3i \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c \u201cCh\u1ec9\u201d, t\u1ee9c l\u00e0 Xa-ma-tha. Sau \u0111\u00f3 \u201cXa-ma-tha\u201d ba ch\u1eef n\u00e0y l\u00e0 d\u1ecbch \u00e2m t\u1eeb Ph\u1ea1n v\u0103n – \u015aamatha, d\u1ecbch ra c\u00f3 ngh\u0129a l\u00e0 \u201ct\u1ecbch ch\u1ec9\u201d, ch\u1eef\u00a0 \u201ct\u1ecbch\u201d trong ch\u1eef \u201ct\u1ecbch t\u0129nh\u201d, \u201cch\u1ec9\u201d trong ch\u1eef \u201c\u0111\u00ecnh ch\u1ec9\u201d. T\u1ecbch di\u1ec7t h\u00f4n tr\u1ea7m v\u00e0 tr\u1ea1o c\u1eed, chuy\u00ean ch\u00fa an tr\u1ee5 trong c\u1ea3nh gi\u1edbi, \u0111\u1ed3ng th\u1eddi b\u1edfi c\u00f3 Tam-ma-\u0111\u1ecba (Samadhi) n\u00ean t\u00e2m \u0111\u01b0\u1ee3c trong tr\u1ea1ng th\u00e1i th\u00f9 th\u1eafng khinh an, \u0111\u00e2y ch\u00ednh l\u00e0 Xa-ma-tha. Do \u0111\u00f3 kh\u1ea9n c\u1ea7u Th\u01b0\u1ee3ng s\u01b0 c\u00f3 th\u1ec3 gia tr\u00ec cho ch\u00fang ta, cho t\u00e2m ta c\u00f3 th\u1ec3 c\u1ea5p t\u1ed1c sinh kh\u1edfi \u0111\u1ea1o ph\u00e1p ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn. 16:36 00:00\u041f\u0440\u043e\u0447\u0438\u0442\u0430\u0435\u043c \u0432\u043c\u0435\u0441\u0442\u0435 \u0441\u043e \u043c\u043d\u043e\u0439. \u0414\u0430\u0432\u0430\u0439\u0442\u0435 \u0441\u043b\u043e\u0436\u0438\u043c \u043b\u0430\u0434\u043e\u043d\u0438 \u0432\u043c\u0435\u0441\u0442\u0435. \u041d\u0430\u043c\u043e \u0411\u044d\u043d\u044c\u0448\u0438 \u0411\u0443\u0434\u0434\u0430 \u0428\u0430\u043a\u044c\u044f\u043c\u0443\u043d\u0438 (\u0412\u043e\u0441\u0441\u043b\u0430\u0432\u044c\u0441\u044f, \u0432\u0435\u043b\u0438\u043a\u0438\u0439 \u0443\u0447\u0438\u0442\u0435\u043b\u044c \u0411\u0443\u0434\u0434\u0430 \u0428\u0430\u043a\u044c\u044f\u043c\u0443\u043d\u0438) (3 \u0440\u0430\u0437\u0430) \u00ab\u041e\u0431 \u044d\u0442\u043e\u043c \u043d\u0435\u0432\u043e\u043e\u0431\u0440\u0430\u0437\u0438\u043c\u043e \u0432\u0435\u043b\u0438\u043a\u043e\u043c \u0438 \u0433\u043b\u0443\u0431\u043e\u043a\u043e\u043c \u0443\u0447\u0435\u043d\u0438\u0438\u043d\u0435\u0432\u043e\u0437\u043c\u043e\u0436\u043d\u043e \u0443\u0437\u043d\u0430\u0442\u044c \u0438 \u0437\u0430 \u0442\u0440\u0438\u043b\u043b\u0438\u043e\u043d\u044b \u043a\u0430\u043b\u044c\u043f.\u0421\u0435\u0433\u043e\u0434\u043d\u044f \u044f \u0443\u0432\u0438\u0434\u0435\u043b, \u0443\u0441\u043b\u044b\u0448\u0430\u043b \u0438 \u0431\u0443\u0434\u0443 \u0441\u043b\u0435\u0434\u043e\u0432\u0430\u0442\u044c \u0435\u043c\u0443\u042f \u043e\u0431\u0435\u0449\u0430\u044e \u043f\u043e\u0441\u0442\u0438\u0447\u044c \u0438\u0441\u0442\u0438\u043d\u0443, \u0438\u0437\u043b\u043e\u0436\u0435\u043d\u043d\u0443\u044e \u0422\u0430\u0442\u0445\u0430\u0433\u0430\u0442\u043e\u0439.\u042f \u043e\u0431\u0440\u0430\u0449\u0430\u044e\u0441\u044c \u043a \u0411\u0443\u0434\u0434\u0435, \u0434\u0445\u0430\u0440\u043c\u0435 \u0438 \u0441\u0430\u043d\u0433\u0445\u0435 \u0434\u043e \u043c\u043e\u043c\u0435\u043d\u0442\u0430 \u043e\u0431\u0440\u0435\u0442\u0435\u043d\u0438\u044f \u041f\u0440\u0438\u0431\u0435\u0436\u0438\u0449\u0430. \u042f \u0438\u0441\u043f\u043e\u043b\u044c\u0437\u0443\u044e \u0432\u0441\u0435 \u043f\u0440\u0435\u0434\u0443\u0441\u043b\u043e\u0432\u0438\u044f \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u0438 \u0438 \u0432\u043d\u0438\u043c\u0430\u044e \u0443\u0447\u0435\u043d\u0438\u044e,\u0447\u0442\u043e\u0431\u044b \u0434\u043e\u0441\u0442\u0438\u0447\u044c \u0411\u0443\u0434\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u0440\u0430\u0434\u0438 \u0431\u043b\u0430\u0433\u0430 \u0441\u0443\u0449\u0435\u0441\u0442\u0432.\u00bb\u00a001:43 \u0427\u0442\u043e \u043d\u0430\u043c \u043f\u0440\u0438\u043d\u043e\u0441\u0438\u0442 \u0443\u0441\u0435\u0440\u0434\u0438\u0435 \u043a \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044e 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\u0431\u043b\u0443\u0436\u0434\u0430\u044e\u0449\u0438\u0439 \u0443\u043c, \u0430 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0435 \u043f\u043e\u043c\u043e\u0433\u0430\u0435\u0442 \u0443\u0432\u0438\u0434\u0435\u0442\u044c \u0441\u043c\u044b\u0441\u043b \u041f\u0443\u0441\u0442\u043e\u0442\u044b. \u041c\u043e\u043b\u044e \u0441\u0432\u043e\u0435\u0433\u043e \u0443\u0447\u0438\u0442\u0435\u043b\u044f \u043e \u0431\u043b\u0430\u0433\u043e\u0441\u043b\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0438, \u0441 \u043d\u0438\u043c \u044f \u0441\u043c\u043e\u0433\u0443 \u0431\u044b\u0441\u0442\u0440\u043e \u043f\u043e\u0440\u043e\u0434\u0438\u0442\u044c \u0432 \u0443\u043c\u0435 \u0441\u0442\u0435\u0437\u044e \u0441\u043e\u0447\u0435\u0442\u0430\u043d\u0438\u044f \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0438 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f. 15:51 \u0427\u0442\u043e\u0431\u044b \u043e\u0431\u0440\u0435\u0441\u0442\u0438 \u0441\u043e\u0447\u0435\u0442\u0430\u043d\u0438\u0435 \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0438 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f\u00a0 \u043d\u0443\u0436\u043d\u043e \u0441\u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u0430 \u0434\u043e\u0441\u0442\u0438\u0447\u044c \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438, \u0442\u043e \u0435\u0441\u0442\u044c \u0428\u0430\u043c\u0430\u0442\u0445\u0438. \u0421\u043b\u043e\u0432\u043e \u00ab\u0428\u0430\u043c\u0430\u0442\u0445\u0430\u00bb \u044f\u0432\u043b\u044f\u0435\u0442\u0441\u044f \u0442\u0440\u0430\u043d\u0441\u043b\u0438\u0442\u0435\u0440\u0430\u0446\u0438\u0435\u0439 \u0438\u0437 \u0441\u0430\u043d\u0441\u043a\u0440\u0438\u0442\u0430. \u0421\u043b\u043e\u0432\u043e \u00ab\u0428\u0430\u043c\u0430\u0442\u0445\u0430\u00bb\u00a0\u0432 \u043f\u0435\u0440\u0435\u0432\u043e\u0434\u0435 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\u043f\u043e\u0434\u0430\u0442\u043b\u0438\u0432\u043e\u0441\u0442\u044c \u0442\u0435\u043b\u0430 \u0438 \u0443\u043c\u0430, \u043d\u0430\u0437\u044b\u0432\u0430\u0435\u0442\u0441\u044f \u0428\u0430\u043c\u0430\u0442\u0445\u043e\u0439. \u041f\u043e\u044d\u0442\u043e\u043c\u0443 \u043c\u043e\u043b\u044e \u0441\u0432\u043e\u0435\u0433\u043e \u0443\u0447\u0438\u0442\u0435\u043b\u044f \u043e \u0431\u043b\u0430\u0433\u043e\u0441\u043b\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0438, \u0447\u0442\u043e\u0431\u044b \u0432 \u0434\u0443\u0448\u0435 \u0431\u044b\u0441\u0442\u0440\u043e \u0437\u0430\u0440\u043e\u0434\u0438\u043b\u0430\u0441\u044c \u0441\u0442\u0435\u0437\u044f \u0441\u043e\u0447\u0435\u0442\u0430\u043d\u0438\u044f \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0438 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f.\u00a016:36 [1] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 3-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 284. [2] \u00ab\u041f\u0443\u0442\u044c \u0411\u043e\u0434\u0445\u0438\u0441\u0430\u0442\u0442\u0432\u044b\u00bb (\u0411\u043e\u0434\u0445\u0438\u0447\u0430\u0440\u044c\u044f-\u0430\u0432\u0430\u0442\u0430\u0440\u0430), \u0441\u0442\u0438\u0445 7. [3] \u00ab\u041f\u0443\u0442\u044c \u0411\u043e\u0434\u0445\u0438\u0441\u0430\u0442\u0442\u0432\u044b\u00bb (\u0411\u043e\u0434\u0445\u0438\u0447\u0430\u0440\u044c\u044f-\u0430\u0432\u0430\u0442\u0430\u0440\u0430), \u0441\u0442\u0438\u0445 8. [4] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 3-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 15. [5] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 3-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 15. [6] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 3-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 286. [7] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 17. 00:00
\nHomenaje a nuestro profesor, Shakyamuni Buddha(Na Mo Ben Shi Shi Jia Mou Ni Fo)(3 Veces)
\nEsta es la m\u00e1s suprema, profunda y maravillosa ense\u00f1anza.Dif\u00edcilmente podr\u00eda alguien divisarla en un trill\u00f3n de eras.Ahora las he recibido y me atendr\u00e9 a ellas;Prometo comprender la verdad del discurso de Buddha.
\nPara Buddha, la docencia y la comunidad,me resguardo hasta la iluminaci\u00f3n.Mediante la colecci\u00f3n a trav\u00e9s de escuchar la ense\u00f1anza,quiz\u00e1 pueda alcanzar la Budeidad para ayudar a los seres vivos. 01:43
\nLo que viene tras la perseverancia gozosa
\n\u00a1Hola a todo el mundo! Estoy muy feliz de que de nuevo sea el tiempo de estudiar\u300a El Gran Tratado\u300b para todos nosotros. Hoy lo que comenzaremos a aprender de\u300a El Gran Tratado \u300bes la Serenidad. La Estabilizaci\u00f3n meditativa y la Sabidur\u00eda en las seis perfecciones (Paramitas) son Las \u00faltimas dos . Antes de la perfecci\u00f3n de Estabilizaci\u00f3n meditativa est\u00e1 la Perseverancia gozosa. \u00bfOs acord\u00e1is qu\u00e9 es \u00a0la Perseverancia gozosa? \u00bfla definici\u00f3n? Es\u300cel entusiasmo por la virtud\u300d, \u00bfverdad? Es deleitarse en la virtud! \u00bfCu\u00e1l es el significado de \u300cdeleitarse\u300d aqu\u00ed? Se entiende como inter\u00e9s o entusiasmo. Deleitarse en la virtud, entonces, significa el sentir entusiasmo, atracci\u00f3n por lo que sea virtuoso.Se dice\u300cAs\u00ed sere conducido por el entusiasmo,de este modo, lo conseguir\u00e9 todo.\u300dEn nuestras vidas, cuando estamos haciendo algo, algunas veces puede resultarnos muy dif\u00edcil, si la actividad es particularmente dura, sin embargo no importa cu\u00e1n dura resulte, podremos encontrar un buen punto de partida siempre y cuando tengamos un esp\u00edritu entusiasta y positivo. 02:58
\nPor ejemplo el bodisatva pr\u00e1ctica las acciones del bodisatva,alcanza el esp\u00edr\u00edtu de la Iluminaci\u00f3n y luego pratica las acciones del bodisatva,\u300aEl Gran Tratado\u300bnos presenta sus pasos de cultivo con claro detalle. Cuando vemos la extraordinaria fuerza del bodisatva y su paciencia ante las adversidades y la austeridad, nosotros quiz\u00e1 nos sintamos muy asustados y nos preguntemos\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda yo llegar a hacer estas cosas alg\u00fan d\u00eda?Sin embargo, en la perfecci\u00f3n de la Generosidad, aprendemos a empezar a regalar las hojas de lechuga que se han puesto amarillentas. Regalar las hojas de lechuga ligeramente marchitas es muy f\u00e1cil,no requiere obsequiar con la lechuga completa, ni siquiera de las hojas verdes de lechuga,solo las hojas que est\u00e1n mustias.Por lo tanto, si comenzamos con esta forma del obsequio, podremos gradualmente construir una fuerte generosidad para destruir nuestra pegajosa taca\u00f1er\u00eda. Podremos poco a poco transformar nuestra mentalidad de solo querernos a nosotros mismos\u3001y preocuparnos por nuestra propia felicidad, a preocuparse y cuidar de m\u00e1s y m\u00e1s personas, incluso de todos los seres conscientes. Podemos convertir una mentalidad centrada \u00fanicamente en nuestra persona en una mentalidad que ame a otros por encima incluso de nosotros mismos. Y entonces por el beneficio de todos los seres vivos, que son queridos como si fueran nuestra madres, podremos encontrar la puerta a la aspiraci\u00f3n de Budeidad. 04:21
\nContemplando los Beneficios del esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n
\nComo \u300a Comprometerse con las Acciones del \u00a0Bodisatva \u300bse expone:\u300cContemplando sabiamente a lo Largo de las edades,Los formidables budas han visto su gran beneficio,Que ayuda a ilimitadas multitudes de seres ,a obtener f\u00e1cilmente los estados de beatitud m\u00e1s elevados\u300dBuddha vio con claridad los beneficios del esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n para s\u00ed mismo y para otros. En\u300aComprometerse con las Acciones del \u00a0Bodisatva\u300bhabla de los m\u00faltiples beneficios del Esp\u00edritu de Iluminaci\u00f3n, anim\u00e1ndonos a adoptarlo. Por ejemplo, se dice que el esp\u00edritu de Iluminaci\u00f3n es m\u00e1s fuerte que otras virtudes purificando el karma negativo; que puede traernos los beneficios de la felicidad y el gozo; y que puede colmar nuestras necesidades y cumplir nuestros deseo. Se expne:\u300cAquellos que anhelan triunfar sobre las tribulaciones de la vida,Y que desean poner fin a los pesares de los dem\u00e1s,Aquellos que buscan experimentar alegr\u00edas abundantes,Que jam\u00e1s abandonar el esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n.\u300d05:13
\nEl esp\u00edritu de Iluminaci\u00f3n es tambi\u00e9n muy raro y valioso, Trae la fruta de la felicidad sin fin!\u300cTodas las dem\u00e1s virtudes son como el pl\u00e1tano,despues de dar fruto,perecen.Pero este esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n, como un \u00e1rbol que concede los deseos ,siempre da frutos y no muere nunca,y crece r\u00e1pidamente\u300d Por lo tanto, en t\u00e9rminos de causar efecto, el esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n otorga la fruta de la felicidad que jam\u00e1s se agota,aminora los pecados del karma cuyos resultados experimentamos, elimina el miedo y puede eliminar f\u00e1cilmente los oscurecimientos . El esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n ,como \u300a Comprometerse con las Acciones del\u00a0 Bodisatva \u300b tiene otra estrofa\u300cTal como una gran conflagraci\u00f3n al final de los tiempos,aniquila fechor\u00edas terribles en un solo instante\u300dEn la conflagraci\u00f3n del final de una era, todo el material del mundo bajo el nivel celestial de la primera conciencia de meditaci\u00f3n, ser\u00e1 reducido a cenizas; De manera similar, cuando el esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n surge, puede consumir,justo como un fuego al final de un e\u00f3n, las graves faltas. \u00bfQu\u00e9 pueden conllevar las graves falatas? Pueden dar lugar a sufrimiento extremo del cuerpo y la mente de la persona. Por estos motivos, si el esp\u00edritu de la Iluminaci\u00f3n en un instante puede purificar las graves faltas, entonces esto son grand\u00edsimas noticias para todos nosotros!Muy buena noticia! 06:47
\nEstas estrofas de \u300aComprometerse con las Acciones del\u00a0 Bodisatva \u300b son excelentes y muy bonitas. Espero que todo aquel que pueda hacerlo, las memorice. 06:56
\nAprender la Serenidad en el Nombre de la Budeidad
\nAlgunos personas no budistas tambi\u00e9n practican la serenidad y\u00a0 la visi\u00f3n profunda, como hacen aquellos que siguen caminos “sravakas” y “pratyekabudas”. Por lo tanto, la serenidad y la visi\u00f3n profunda no son \u00fanicas del Mahayana. Sin embargo, el Maestro Tsong-kha-pa nos ofreci\u00f3 sus vastas explicaciones sobre la serenidad y la visi\u00f3n profunda como parte de los cap\u00edtulos de las seis Perfecciones en particular, las dos \u00faltimas. Haciendo esto,\u00e9l debi\u00f3 esperar que nosotros estudi\u00e1ramos la serenidad y la visi\u00f3n profunda con la aspiraci\u00f3n a Mahayana o en concordancia con ella. 07:32
\nEn las \u00faltimas dos perfecciones la palabra \u300cperfecci\u00f3n\u300d es la palabra “Paramita”, que significa “alcanzar la otra orilla”, significa lo mismo que El camino a Mahayana. Hablando de alcanzar la otra orilla,\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la otra orilla? \u00bfEs una resurrecci\u00f3n en otro estado? \u00bfEs transcendente para la reencarnaci\u00f3n c\u00edclica? \u00bfO es Budhahood? Sin una aspiraci\u00f3n Mahayana,incluso si alcanzamos la serenidad y la visi\u00f3n profunda,no cumpliremos los requisitos para las perfecciones de la estabilizaci\u00f3n meditativa o la sabidur\u00eda. Por lo tanto, nuestra meta no es simplemente obtener una meditaci\u00f3n serena que nos otorgue el placer y la flexibilidad que la acompa\u00f1e. Tampoco es nuestro objetivo usar la serenidad y la visi\u00f3n profunda para \u00fanicamente liberarnos de la existencia c\u00edclica, solo para mi liberacion de la existencia c\u00edclica. Nosotros debemos aspirar a\u300cSalvar a todos los incontables seres conscientes (mis madres pasadas) del destino de las reencarnaciones y muertes c\u00edclicas. Yo debo obtener Buddhahood.\u300dEste debe ser nuestro prop\u00f3sito.Para ser Buda, debemos cultivar las dos de la serenidad y la visi\u00f3n profunda dentro de nuestras mentes. Y antes de que podamos alcanzar este objetivo, debemos primero obtener verdadera serenidad. Por este motivo, necesitamos primero comprender c\u00f3mo llegar a la verdadera serenida. 09:08
\nEstablece tu mente en la concentraci\u00f3n meditativa
\nEn \u300aComprometerse con las Acciones del\u00a0 Bodisatva\u300bse expone :\u300cHabiendo generado la perseverancia gozosa de este modo, establece tu mente en la concentracion meditativa.\u00a0 Dado que una persona cuya mente est\u00e1 distra\u00edda, Vive entre los colmillos de la aflicciones mentales .\u300dDespu\u00e9s de desarrollar la virtud de la Perseverancia gozosa,debemos colocar nuestra mente en concentraci\u00f3n meditativa.Si no podemos poner nuestra mente en este estado, estar\u00edamos muy distra\u00eddos y poco centrados,Entonces, cuando estamos \u300cvive entre los colmillos de la aflicciones mentales\u300d, \u00bfC\u00f3mo se siente el tener una mente vaga y dispersa? Es como si nosotros mismos nos encontr\u00e1ramos entre los afilados colmillos de la poderosa bestia de los sufrimientos. Todos ya sabemos que estar entre los dientes de una fuerte bestia es extremadamente peligroso, porque en cuanto esos dientes se muevan, estar\u00edamos muertos. Es por esto por lo que el estado de seguridad para nosotros es encontrarnos en concentraci\u00f3n meditativa, por lo tanto debemos desarrollarla. Para desarrollar la concentraci\u00f3n meditativa, debemos estar precavidos contra la laxitud y la agitaci\u00f3n mental. Debemos esforzarnos en cultivar la concentraci\u00f3n meditativa, la cual est\u00e1 libre de la laxitud y la agitaci\u00f3n mental. 10:25
\nApaciguando las distracciones hacia los objetos equivocados
\nEl Maestro Tsong-kha-pa escribe en su libro \u300aEl fundamento de todas las buenas cualidades\u300b\u300cApaciguando las distracciones hacia los objetos equivocados y analizando el significado de la realidad,\u00a0te pido que me inspires para que r\u00e1pidamente pueda generar en mi flujo mental el camino que une al estado de serenidad meditativa con la visi\u00f3n profunda.\u300dEn esta estrofa, en la primera frase cuando dice\u300cApaciguando las distracciones hacia los objetos equivocados\u300d , de hecho habla principalmente sobre Samatha , como se indica \u300cla serenidad mental\u300d. La Serenidad es una pr\u00e1ctica necesaria no solo para los Budistas, sino tambi\u00e9n para no-Budistas.Como lo que hablamos antes,\u00bf que diferencia hay entre la serenidad de los Budistas y no-Budistas ? Todos podemos alcanzar la concentraci\u00f3n mental en un objeto de meditaci\u00f3n. Mientras, los practicantes de Mahayana o los de Hinayana , deben practicar asimismo la serenidad. Es una pr\u00e1ctica indispensable en todo caso. 11:24
\nPara los budistas, lo m\u00e1s importante es que mora en un objeto virtuoso . Por ejemplo, \u300cmora\u300d es cuando apoyo mi mano en este micr\u00f3fono, de esta manera, morando sobre \u00e9l. No es de esta otra manera. Una mente distra\u00edda ser\u00eda as\u00ed, agarrando todo tipo de cosas;pero aqu\u00ed moramos en el objeto virtuoso,como si el( micr\u00f3fono )lo fuera. O podr\u00edamos visualizar la imagen de Buddha y concentrar nuestras mentes en esa imagen. Si nuestras mentes no pueden concentrarse en este objeto virtuoso, \u00bfPodr\u00eda la mente por lo tanto no pensar en nada en absoluto? \u00bfSeguir\u00eda estando en calma? La respuesta es No. Agarrar\u00eda cualquier otra cosa diferente al objeto virtuoso. Esto da lugar a la distracci\u00f3n mental, que es lo que el libro \u300aEl fundamento de todas las buenas cualidades\u300bdenomina \u300c las distracciones hacia los objetos equivocados\u300d. 12:17
\nCuando nuestras mentes no pueden estar concentradas en el objeto virtuoso, cuando est\u00e1 distra\u00edda y permanece distra\u00edda, necesitaremos una fuerza para rectificar la situaci\u00f3n, una fuerza es \u300cla serenidad\u300d. \u00bfQu\u00e9 es lo que apacigua?Apacigua el estado de distracci\u00f3n. Viene a decir que si esta mano sigue haciendo esto y esto continuamente(Pod\u00e9is conectar con esto), la serenidad lo coge, o incluso lo reprime, dirigi\u00e9ndose hacia el objeto virtuoso. 12:55
\nPor lo tanto, esto significa alejar el camino de la distracci\u00f3n y redirigirse hacia el camino libre de distracci\u00f3n, como mover algo a su lugar correcto. Esto conlleva mucho esfuerzo. Algunas veces parece como un trabajo muy pesado. Aunque estemos aguantando y moviendo nuestros pensamientos, puede resultar m\u00e1s dif\u00edcil que levantar enormes rocas, porque no tenemos un agarre firme. Cuando intentamos la concentraci\u00f3n mental, nuestra mente permanece a la deriva sin concentraci\u00f3n. No podemos sujetar el objeto bien, porque nuestra mente no es lo suficientemente fuerte en la tranquilidad, la calma. Esta es la raz\u00f3n por la cual tenemos que seguir practicando constantemente. Debemos encontrar las formas de aguntar nuestra mente y alejarla de las distracciones, y permitir que nos centremos en el objeto virtuoso. Por esta raz\u00f3n, el Maestro Tsong-kha-pa dice \u300c Apaciguando las distracciones hacia los objetos equivocados\u300d. Esto es samatha, es la serenidad. 13:45
\nY analizando el significado de la realidad
\n\u00a1Los no-Budistas pueden tambi\u00e9n praticar la samatha por el reino de los deseos! Pueden ir m\u00e1s all\u00e1 del reino de los deseos ,sus mentes. Ellos pueden incluso subir nivel por nivel, obteniendo las 4 meditaciones estables, las ocho concentraciones, incluso la concentraci\u00f3n m\u00e1xima del m\u00e1s alto nivel del reino celestial: la cumbre de la existencia. A trav\u00e9s de la samatha, ellos incluso pueden desarrollar muchas habilidades sobrenaturales, similares a las que imaginamos que poseen las deidades celestiales. Ellos (no-Budistas) pueden ser capaces de muchos tipos de maravillosas proezas y transformaciones. A\u00fan as\u00ed, incluso con la fuerza de los dioses celestiales, aunque nos asombren hasta el punto que pensamos \u300cah,\u00bfPueden ser de hecho buddhas o bodhisattvas? debido a toda esa fuerza!\u300d \u00bfEs suficiente? \u00bfPuede parecer que s\u00ed, pero de hecho no? No es suficiente! Esta es la raz\u00f3n y significado de la segunda l\u00ednea record\u00e1ndonos a que analicemos \u300cY analizando el significado de la realidad\u300d, Aqu\u00ed, el significado de “realidad” nos dice justamente que la samatha por s\u00ed misma, no es suficiente. Tras desarrollar la samatha, debemos correctamente analizar el significado de la realidad. Este significado de la realidad, se refiere al conocimiento de la vacuidad. 15:07
\nTe pido que me inspires para que r\u00e1pidamente pueda generar en mi flujo mental el camino que une al estado de serenidad meditativa con la visi\u00f3n profunda
\n\u300cel camino que une al estado de serenidad meditativa con la visi\u00f3n profunda\u300d,y luego\u300cTe pido que me inspires para que r\u00e1pidamente pueda generar en mi flujo mental\u300d. \u00a0\u00bfQu\u00e9 es lo que vamos a generar r\u00e1pidamente en mi flujo mental ? La respuesta es \u300cel camino que une al estado de serenidad meditativa con la visi\u00f3n profunda \u300d . “la serenidad meditativa “es samatha, y la “la visi\u00f3n profunda ” se refiere a vipassana; \u00a0La samatha puede apaciguar la mente ante objetos equivocados, mientras que la vipassana puede analizando el significado del conocimiento de la vacuidad. Ruego a mi profesor que, a trav\u00e9s de tu bendici\u00f3n, podamos r\u00e1pidamente generar en nuestras mentes el camino que une la serenidad y la visi\u00f3n profunda. 15:51
\nPara unificar la serenidad y la visi\u00f3n profunda , primero debemos obtener la serenidad, es Samatha. \u300cSamatha\u300des una traducci\u00f3n fon\u00e9tica del Sanscrito–Samatha. Su traducci\u00f3n sem\u00e1ntica es “calma continua” o “calma mental”. El estar tranquilo, calmado, sereno. Un estado de meditaci\u00f3n y concentraci\u00f3n que calma la laxitud y la agitaci\u00f3n mental, y se centra en un objeto espec\u00edfico. Un estado acompa\u00f1ado de una flexibilidad especial. Todo esto junto es la serenidad. Rezamos porque nuestros profesores nos bendigan, de manera que r\u00e1pidamente podamos generar en nuestras mentes el camino unificado de la serenidad y la visi\u00f3n profunda . 16:36<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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