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\n\u7ed3\u529d
\n\u4e0a\u9762\u975e\u5e38\u7b80\u8981\u5730\u4e3a\u5927\u5bb6\u4ecb\u7ecd\u4e86\u6b62\u89c2\u7684\u91cd\u8981\u5185\u6db5\uff0c\u6211\u4eec\u9a6c\u4e0a\u5c31\u8981\u5f00\u59cb\u5b66\u4e60\u300a\u5e7f\u8bba\u300b\u7684\u5962\u6469\u4ed6\u548c\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\u3002\u4eca\u5929\u5728\u5fc6\u5e08\u6069\u6cd5\u4f1a\uff0c\u6211\u4eec\u505a\u6b62\u89c2\u7684\u524d\u884c\u8bfe\uff0c\u56e0\u4e3a\u5728\u4eb2\u8fd1\u5584\u77e5\u8bc6\u54c1\u91cc\u8fb9\u8bf4\uff0c\u4f9b\u517b\u5584\u77e5\u8bc6\uff0c\u6b63\u884c\u4f9b\u517b\u6700\u80fd\u4ee4\u5e08\u6b22\u559c\u4e86\uff0c\u5982\u6559\u4fee\u884c\u3002\u5e08\u7236\u5e0c\u671b\u6211\u4eec\u597d\u597d\u5730\u5b66\u4e60\u540e\u4e8c\u5ea6\uff0c\u90a3\u4e48\u6211\u4eec\u5c31\u8981\u5f00\u59cb\u5b66\u4e60\u300a\u5e7f\u8bba\u300b\u7684\u5962\u6469\u4ed6\u548c\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\u4e86\uff0c\u6211\u4eec\u7ec8\u4e8e\u76fc\u5230\u4e86\u4e00\u8d77\u5b66\u4e60\u5962\u6469\u4ed6\u548c\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\u7684\u8fd9\u4e00\u5929\u4e86\uff0112:55
\n\u5927\u5bb6\u8981\u597d\u597d\u5730\u9884\u4e60\uff0c\u8bf4\uff1a\u600e\u4e48\u9884\u4e60\u5462\uff1f\u4f60\u53ef\u4ee5\u4ece\u5962\u6469\u4ed6\u770b\u8d77\uff0c\u591a\u770b\u51e0\u904d\uff0c\u56e0\u4e3a\u5f88\u5feb\u53ef\u80fd\u5c31\u5f00\u59cb\u4e86\u3002\u5f88\u591a\u540c\u5b66\u8bf4\u8981\u6c42\u542c\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\uff0c\u4f46\u662f\u522b\u7740\u6025\u3001\u8010\u5fc3\u4e00\u70b9\uff0c\u8fd8\u662f\u6309\u7167\u5b97\u5927\u5e08\u548c\u5341\u65b9\u8bf8\u4f5b\u4e3a\u6211\u4eec\u5f00\u793a\u7684\u9053\u6b21\u7b2c\uff0c\u540e\u4e8c\u5ea6\u4ece\u5962\u6469\u4ed6\u5f00\u59cb\u5b66\u4e60\uff0c\u6240\u4ee5\u6211\u4eec\u4f1a\u4ece\u5962\u6469\u4ed6\u5f00\u59cb\u5b66\u3002\u8bf8\u4f4d\uff0c\u4f60\u4eec\u51c6\u5907\u597d\u4e86\u5417\uff1f\u8981\u5f00\u59cb\u5570\uff0113:46 00:00The Preconditions for Cultivating Serenity Now we will begin our study from Serenity. Before starting, we need to fulfill some preconditions, or prerequisites. There are six preconditions for Serenity[1]. 00:28 The first precondition is \u201cdwelling in an appropriate area\u201d. Just by the words, this sounds quite nice. An appropriate area can make many things easier. This first precondition is about external surroundings. Then, the second, third, fourth, and fifth preconditions are all about the mind. The second one is \u201chaving little desire\u201d, the third is \u201cbeing content\u201d, and the fourth is \u201ccompletely giving up many activities\u201d – avoid doing many irrelevant things, because these things will not let you develop Serenity. Imagine you are sitting in meditation, but every so often you think of something else you have to do or see. Like now, if every so often we want to look at our phones, and all kinds of different things, then Serenity, or meditative concentration, would likely be impossible. Thus, if you wish to practice meditative concentration, you should start to exercise some control over your dependence on cell phones, because as soon as you turn your phone off, or keep your hands away from it, you may feel anxious. Therefore, if we want to practice Serenity, then starting now, we should cut down on these activities. 01:42 The fifth precondition is \u201cpure ethical discipline\u201d. We all know meditative concentration must come through discipline, so upholding ethical discipline is a must for practitioners of concentration. You may call it a requirement, or a necessary training, because without good habits of introspection and ethical discipline, it will be hard to sit down and tame this unruly mind of ours – this mind that runs mad like a wild horse. Without a good ethical discipline, it will be very hard to enter meditative concentration, thus good discipline and conduct are also Serenity\u2019s precondition. The six precondition is \u201ccompletely getting rid of thoughts of desire, etc\u201d. Our minds should not hold unvirtuous thoughts. Some other treatises also mention some other preconditions. 02:38 The Steps to Develop Serenity Now, after meeting these preconditions, when we practice Serenity, we must follow all steps of practice correctly, such as the proper posture for sitting meditation, how to settle our gaze, and so on… how to cross our legs, how to place our hands, what objects of meditation to hold in mind\u2026 The most important thing we must pay attention to while practicing concentration is whether we experience mental laxity (or lethargy) and mental excitement. For this, we have to know what mental laxity is, and what mental excitement is. 03:24 While cultivating Serenity in practice, we must be vigilant and mindful to check for mental laxity and excitement, to see whether they have occured, and whether we can catch them quickly after they arise, or whether we take very long to notice and our minds have wandered far, far off task by then. Therefore, being able to catch ourselves quickly is a very important skill. As soon as we detect mental laxity or excitement, we must diligently counter it. If we attempt meditative concentration without knowing what mental laxity and excitement are, it is very likely that we can feel we are free of these two problems, but in fact are still very subject to them. If we do this for our whole lives, merely believing that we are developing concentration, then it would be such a pity! 04:29 In the Great Treatise, Master Tsong-kha-pa especially emphasizes that when we practice Serenity, we must focus our mind on\u2026 Pay attention to this! We must focus our mind on a virtuous object of meditation. The scriptural teachings tell us that different practitioners can meditate on different objects, but if we meditate on the Buddhas\u2019 images, it is especially beneficial, because as we train our mind every day to focus on its object of meditation, we also have a chance to visualize and think of the Buddhas. This way, as we train to focus our mind on an object of meditation, we can create unimaginably great merits as well. Therefore, meditative concentration, as we say, is not just sitting down cross-legged and thinking about nothing at all, or simply letting all thoughts leave our minds. The mind must have an object of meditation, just like a hand must grasp something; It must have a virtuous object of meditation, and settle on it. 05:39 After settling, one then practices through the \u201cnine mental states\u201d, \u201csix forces\u201d, and \u201cfour attentions\u201d. If as you focus, you have cleared mental laxity and excitement, and gained pliancy of body and mind, then as we said before, this constitutes Serenity. 05:55 Why We Must Train in Insight Yet is attaining Serenity enough? It is not. We must progress further and train to develop Insight. In fact, we should generate the Insight which realizes emptiness. This is our true purpose for developing Serenity. Again, why do we cultivate Serenity? We do not practice it to get to the heavenly realms. We do it to end aging and death. Only the Insight which realizes emptiness can ultimately sever the cycles of rebirth and death, giving our lives the greatest freedom. This great freedom, free of the burden of the aggregates of suffering, is the most anticipated goal for all practitioners. Or I should say, it is the dream they most desire to achieve. The Buddha himself had left his palace to be an ascetic in the forest because of the pains of birth, aging, sickness, and death. It was also because of birth, aging, sickness and death that he wanted to find a cure for us all. What is the medicine that cures birth, aging, sickness and death? It is emptiness – the medicine of emptiness. Because of this, we must study Insight, and experience for ourselves the taste of its achievement. We may ask what pears taste like, or what pepino melons taste like, and others may tell us, but we must taste them ourselves to really know. We must taste for ourselves exactly how savoury and sweet this curing elixir is, this gift that Buddha found for us! 07:39 The Prerequisites for Cultivating Insight Well, to attain Insight of emptiness, there are also prerequisites[2]. First, one must rely on good scholars who accurately understand the key points of the scriptures – good teachers. From these teachers, one must listen to the stainless textual systems on emptiness. From this, the wisdom gained through learning and reflection allows for the right view of emptiness. Only with these prerequisites fulfilled can one then be able to achieve Insight that fully understands emptiness. As you know, to realize emptiness – Or, do you know? – what is the most important thing we must do? It is imperative to accurately identify the object which emptiness negates. Without identifying the object to be negated, realizing emptiness is out of the question. When trying to identify the object to be negated, some people identify it too broadly and negate too much. If one negates too much, what would happen? If one negates too much, one will likely fall into the \u201cview of annihilation\u201d, which believes that the absence of intrinsic nature means nothing exists at all. For this, Master Tsong-kha-pa spent many pages and went to great lengths to prove that having no intrinsic nature does not mean nothingness. It does not mean there is nothing at all. Cause and effect, dependent origination, these can never be denied. We must not negate or deny dependent origination as we negate intrinsic nature. Precisely since no intrinsic nature exists, dependent origination is established. Saying it the other way, it is precisely because dependent origination is true that nothing at all can have any intrinsic nature. Bodhisattva Nagarjuna\u2019s Refutation of Objections[3] tells us that Buddha says emptiness, dependent origination, and the middle way mean the same thing. Emptiness of intrinsic nature does not negate dependent origination, and dependent origination does not negate emptiness. Buddha equates emptiness, dependent origination, and the middle way. Thus, homage to our supreme, peerless teacher \u2013 the Buddha! After correctly recognizing what to negate, we must logically determine the selflessness of beings (or of persons) and the selflessness of phenomena. One\u2019s realization of emptiness based on these determinations can then give rise to the Insight that realizes emptiness. Uniting Serenity and Insight which realize emptiness, while also cultivating the factors of method through the vast path, we can gradually eliminate our afflictive and cognitive obscurations, eventually attaining the omniscient state of Buddhahood. In Bodhisattva Candrakirti\u2019s Commentary on the \u201cMiddle Way\u201d, it also says: Spreading the broad, white wings of reality and conventionality, The Royal geese, escorted by the flock of living beings, Fly on the winds of virtue to supremacy On the far shore of a buddha\u2019s ocean-like qualities. This serves to describe bodhisattvas on the sixth bodhisattva level. Symbolized by royal geese, they are accomplished in conventional truths – the vast path, as well as in ultimate truths – the profound path. With these two wings, they guide living beings. They fly, lifted by the winds of virtuous roots from many lifetimes. As we know, when a flock of geese fly, they truly let the winds carry them. What do they fly across? – Across skies, oceans, lakes and seas. What about this bodhisattva on the sixth level? It is across the ocean of bodhisattvas\u2019 qualities. Where to? – To the other shore of Buddhahood. Therefore, people who walk the bodhisattva\u2019s path must cultivate the two kinds of stages, the deep and the vast, accomplishing both method and wisdom, so as to reach ultimate enlightenment – Buddhahood. 11:54 A Concluding Exhortation Up to here, I have given everyone a very short general introduction of Serenity and Insight. We are about to really begin studying Serenity and Insight from the Great Treatise now. Today, upon Late Master\u2019s Remembrance Ceremony, we had a preparatory lesson for Serenity and Insight. In the chapter about relying on one\u2019s teachers, it says that among all offerings, one\u2019s actual practice is what makes a teacher the happiest – practicing by the teachings. Late Master has always hoped we can study the last two Perfections well, so now, we are going to start studying Serenity and Insight from the Great Treatise. After such long awaiting, the day has finally come for us all to study Serenity and Insight together. Everyone should preview the contents well. How can you preview them? You can read them starting from Serenity. You can read quite a few times, because we might really start soon. Many of you so eagerly want to learn Insight, but let us be patient for a little longer. Let us follow what Master Tsong-kha-pa and all the Buddhas told us as the correct order of study: to learn the last two Perfections together, starting from Serenity, so let us start with Serenity. Everyone, are you ready? We’re about to begin! 13:46 [1]Discussion on the six preconditions for Serenity can be found in the Great Treatise, Vol. III, p. 28. [2] Discussion on the prerequisites for Insight can be found in the Great Treatise, Vol. III, p.111. [3] The relevant stanza from Refutation of Objections can be found in the Great Treatise, Vol. III, p.132-133. 00:00\uc6b0\uc120 \uc0ac\ub9c8\ud0c0\ub97c \ubc30\uc6b0\ub824\uba74. \uc815\uc2dd\uc73c\ub85c \uc0ac\ub9c8\ud0c0\ub97c \ubc30\uc6b0\uae30 \uc804\uc5d0 \uba3c\uc800 \uc0ac\ub9c8\ud0c0\uc758 \uc790\ub7c9\uc774 \ud544\uc694\ud569\ub2c8\ub2e4. \uc0ac\ub9c8\ud0c0\uc758 \uc790\ub7c9\uc740 \uc5ec\uc12f \uac00\uc9c0\uac00 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. 00:28 \uccab\uc9f8\ub294 \uc21c\uc5f0(\u9806\u7de3)\uc774 \ucda9\uc871\ud55c \uacf3\uc5d0 \uc548\uc8fc\ud574\uc57c \ud569\ub2c8\ub2e4. \ub4e3\uae30\ub9cc \ud574\ub3c4 \uc88b\uc544 \ubcf4\uc774\uc9c0\uc694. \uc21c\uc5f0\uc774 \uc788\ub294 \uacf3\uc5d0 \uc788\uc73c\uba74 \ub9c8\uc74c\ub3c4 \ud3b8\ud558\uc9c0\uc694. \uccab\uc9f8\ub294 \uc678\ubd80 \ud658\uacbd\uc785\ub2c8\ub2e4. \ub458\uc9f8, \uc14b\uc9f8, \ub137\uc9f8, \ub2e4\uc12f\uc9f8\ub294 \ub2e4 \ub9c8\uc74c\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc608\ub97c \ub4e4\uc5b4 \ub450\ubc88\uc9f8\ub294 \uc695\ub9dd\uc774 \uc801\uc5b4\uc57c \ud558\uace0. \uc138\ubc88\uc9f8\ub294 \ub9cc\uc871\ud560 \uc904 \uc54c\uace0. \ub124\ubc88\uc9f8\ub294 \uc7a1\ub2e4\ud55c \uc77c\uc744 \ub04a\uc5b4\uc57c \ud569\ub2c8\ub2e4. \ub108\ubb34 \ub9ce\uc740 \uc7a1\uc77c\uc774 \uc788\uc5b4\uc11c\ub294 \uc548\ub429\ub2c8\ub2e4. \uc7a1\uc77c\uc774 \uc788\uc73c\uba74 \uc0ac\ub9c8\ud0c0\ub97c \uc218\ud589\ubabb\ud569\ub2c8\ub2e4. \uc608\ub97c \ub4e4\uc5b4 \uc88c\uc120\uc744 \ud558\ub294\ub370 \uc870\uae08\uc788\ub2e4\uac00 \uc774\uac83\ub3c4 \ud574\uc57c \ub418\uace0. \uc800\uac83\ub3c4 \ubd10\uc57c \ub418\uace0. \ub9c8\uce58 \uc2a4\ub9c8\ud2b8\ud3f0\uc744 \uc5f4\uc5b4\uc11c \uc774\uac83\ub3c4 \ubcf4\uace0 \uc800\uac83\ub3c4 \ubcf4\uace0 \uc774\ub7ec\uba74 \uc9c0(\u6b62)\ub97c \ub2e6\uc9c0 \ubabb\ud569\ub2c8\ub2e4. \uc815(\u5b9a)\uc744 \ub2e6\uc9c0 \ubabb\ud569\ub2c8\ub2e4. \uadf8\ub7ec\ub2c8 \uc815\uc744 \ubc30\uc6b0\ub824\ub294 \ubd84\ub4e4\uc740 \uc9c0\uae08\uc11c\ubd80\ud130 \uc2a4\ub9c8\ud2b8\ud3f0\uc5d0 \ub300\ud55c \uc758\uc874\uc744 \uc904\uc5ec\uc57c \ud569\ub2c8\ub2e4. \ub9cc\uc57d \uc2a4\ub9c8\ud2b8\ud3f0\uc744 \ub044\ub4e0\uc9c0 \ud639\uc740 \uc2a4\ub9c8\ud2b8\ud3f0\uc744 \uc0ac\uc6a9\ud558\uc9c0 \ubabb\ud560\ub54c \ucd08\uc870\ud574\uc9c8\uc218 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc758\uc874\ud558\ub294 \uc2b5\uad00\uc774 \uc0dd\uae34\uac81\ub2c8\ub2e4. \u00a0\uadf8\ub7ec\ub2c8 \uc9c0\ub97c \uc218\ud589\ud558\ub824\uba74 \uc9c0\uae08\uc11c\ubd80\ud130 \uc774\ub7f0 \uc7a1\uc77c\uc744 \ub04a\uc5b4\uc57c \ud569\ub2c8\ub2e4. 01:42 \ub2e4\uc12f\uc9f8\ub3c4 \ub9e4\uc6b0 \uc911\uc694\ud569\ub2c8\ub2e4. \uc989 \uccad\uc815\ud55c \uacc4\uc728\uc744 \uc9c0\ud0a4\ub294 \uac83\uc740, \uc544\uc2dc\ub2e4\uc2dc\ud53c \uc815\uc740 \uacc4\uc728\uc5d0\uc11c \uc77c\uc73c\ud0a4\ub294 \uac83\uc785\ub2c8\ub2e4. \uadf8\ub7ec\ub2c8 \uacc4\uc728\uc744 \uc9c0\ud0a4\ub294 \uac83\uc740 \uc815\uc744 \uc218\ud589\ud558\ub294 \uc790\ub4e4\uc774 \ubc18\ub4dc\uc2dc \ub118\uc5b4\uc57c \ud558\ub294… 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\uc721\uc9c0\ubcf4\uc0b4\uc740 \ubcf4\uc0b4\uc758 \uacf5\ub355\uc758 \ubc14\ub2e4\ub97c \ub118\uc5b4 \uc5b4\ub514\uc5d0 \ub3c4\ub2ec\ud569\ub2c8\uae4c? \ubd88\uc9c0(\u4f5b\u5730)\uc758 \ud53c\uc548\uc5d0 \ub3c4\ub2ec\ud569\ub2c8\ub2e4. \uadf8\ub7ec\ubbc0\ub85c \ubcf4\uc0b4\ub3c4\ub97c \uc218\ud559(\u4fee\u5b78)\ud558\ub294 \uc0ac\ub78c\ub4e4\uc740 \uc2ec\uc624 \uad11\ub300 \uc774 \ub450 \uac00\uc9c0 \ub3c4\ucc28\uc81c\ub97c \ub2e6\uc544 \ubc29\ud3b8\uacfc \uc9c0\ud61c\ub97c \uac16\ucd94\uc5b4\uc57c \ucd5c\uc885\uc5d0 \ubd88\uc9c0\uc5d0 \ub3c4\ub2ec\ud560 \uc218 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. 11:54 \uc55e\uc5d0 \uc544\uc8fc \uac04\ub7b5\ud558\uac8c \uc5ec\ub7ec\ubd84\uc5d0\uac8c \uc9c0\uad00\uc758 \uc911\uc694\ud55c \ub0b4\uc6a9\uc744 \uc18c\uac1c\ud588\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc774\uc81c “\ub78c\ub9bc”\uc758 \uc0ac\ub9c8\ud0c0\uc640 \uc704\ube60\uc0ac\ub098\ub97c \ubc30\uc6b8 \uac83\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc624\ub298 \ucd94\ubaa8\ubc95\ud68c \ub54c \uc9c0\uad00\uc758 \uc804\ud589\uc218\uc5c5\uc744 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\u307e\u3068\u3081 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\u7686\u3055\u3093\u3001\u3088\u304f\u4e88\u7fd2\u3057\u3066\u304f\u3060\u3055\u3044\u3002\u4e88\u7fd2\u3059\u308b\u306b\u306f\u3001\u6b62\u4f4f\u304b\u3089\u59cb\u3081\u3066\u3001\u7e70\u308a\u8fd4\u3057\u3066\u8aad\u3080\u3053\u3068\u3067\u3059\u3002\u3082\u3046\u3059\u3050\u59cb\u307e\u308a\u307e\u3059\u304b\u3089\u3001\u52dd\u89b3\u3092\u805e\u304d\u305f\u3044\u4eba\u306f\u7126\u3089\u305a\u306b\u3001\u3082\u3046\u5c11\u3057\u306e\u8f9b\u62b1\u3067\u3059\u3002\u5f8c\u306e\u4e8c\u5ea6\u306f\u30c4\u30a9\u30f3\u30ab\u30d1\u5927\u5e2b\u3068\u3001\u5341\u65b9\u8af8\u4f5b\u304c\u79c1\u305f\u3061\u306e\u305f\u3081\u306b\u3001\u8aac\u3044\u305f\u9053\u6b21\u7b2c\u3067\u306f\u3001\u6b62\u4f4f\u304b\u3089\u52c9\u5f37\u3092\u59cb\u3081\u307e\u3059\u3002\u79c1\u9054\u3082\u6b62\u4f4f\u304b\u3089\u52c9\u5f37\u3092\u59cb\u3081\u307e\u3057\u3087\u3046\u3002\u7686\u3055\u3093\u3001\u6e96\u5099\u3067\u304d\u307e\u3057\u305f\u304b\u3002\u3044\u3088\u3044\u3088\u30b9\u30bf\u30fc\u30c8\u3067\u3059\u3088\u300213:46 00:00
\nVoraussetzungen f\u00fcr Shamatha
\nWir beginnen unsere \u00dcberlegungen mit Shamatha*, das \u201eStille Verweilen\u201c. Bevor wir uns allerdings darin vertiefen, m\u00fcssen wir einige daf\u00fcr grundlegende Voraussetzungen bzw. Vorbedingungen betrachten. Es gibt sechs Voraussetzungen f\u00fcr die Praxis des \u201eStillen Verweilen\u201c: 00:28
\nDie erste Voraussetzung wird mit \u201esich in einer angemessenen Umgebung einrichten\u201c bezeichnet. Dies h\u00f6rt sich erst einmal gut an, denn eine angemessene Umgebung kann unsere Praxis sehr erleichtern. Diese erste Voraussetzung bezieht sich also auf den uns umgebenden \u00e4u\u00dferen Bereich, die zweite, die dritte, die vierte, die f\u00fcnfte Voraussetzungen beziehen sich alle auf den Geist selbst. Die zweite Voraussetzung wird mit \u201eKontrolle \u00fcber die eigenen Bed\u00fcrfnisse\u201c bezeichnet, die dritte mit \u201eZustand der Zufriedenheit\u201c, die vierte mit dem \u201evollst\u00e4ndigen Aufgeben von Aktivit\u00e4ten\u201c. Die Anhaftung an nicht relevante Aktivit\u00e4ten und Gedanken hindern uns daran, \u201eStilles Verweilen\u201c zu erlangen. Stellen Sie sich vor, Sie sind in einer Meditationssitzung und Sie werden st\u00e4ndig von Gedanken abgelenkt, was Sie eigentlich noch erledigen k\u00f6nnten oder sollten. Zum Beispiel in der jetzigen Situation: Wenn wir die Angewohnheit haben, unser Smartphone st\u00e4ndig im Blick zu halten und dar\u00fcber hinaus unsere Aufmerksamkeit auf die unterschiedlichsten Dinge, die uns umgeben auszurichten, dann wird Geistesruhe oder meditative Konzentration verhindert, – \u00e4u\u00dfere Dinge lenken uns ab. Wenn wir wirklich anfangen wollen uns in die Praxis meditativer Konzentration einzu\u00fcben, dann m\u00fcssen wir diese Abh\u00e4ngigkeiten von \u00e4u\u00dferen Dingen, wie z.B. die Abh\u00e4ngigkeit vom Smartphone ver\u00e4ndern. Wenn der Smartphone ausgeschaltet ist, oder wenn der Smartphone nicht vorhand ist, ber\u00fchrt es uns unangenehm. Wir sind abh\u00e4ngig von dem Smartphone. Wenn wir die Praxis des \u201eStillen Verweilens\u201c beginnen wollen, dann ist es wichtig, uns dieser Abh\u00e4ngigkeiten bewusst zu werden und diese zu beenden. 01:42
\nDie f\u00fcnfte Voraussetzung ist die \u201evollkommene ethische Disziplin\u201c. Uns allen ist bewusst, dass meditative Konzentration Disziplin als Grundlage hat. Die Aufrechterhaltung vollkommener ethischer Disziplin ist somit zwingend notwendig f\u00fcr \u00dcbende einer Praxis, die auf \u201eStilles Verweilen\u201c ausgerichtet ist. Wir k\u00f6nnen diese ersten Voraussetzungen als Basiserfordernis oder als notwendiges Training bezeichnen, weil es ohne ein sinnvolles Verhalten bei der Praxis der Introspektion (Selbstbeobachtung) und der Aufrechterhaltung ethischer Disziplin, schwierig ist zu praktizieren und unseren widerspenstigen Geist zu z\u00e4hmen\u2013 jenen Geist, der unkontrolliert die Tendenz hat wie ein wildes Pferd umherzuirren. Ohne eine entwickelte ethische Disziplin wird es sehr schwierig eine voll ausgerichtete meditative Konzentration zu erreichen. Entsprechend sind eine entwickelte Selbstdisziplin und Selbstf\u00fchrung notwendige Voraussetzungen f\u00fcr die Praxis des \u201eStillen Verweilens und der Besonderen Einsicht\u201c. Die sechste Voraussetzung besteht in der vollst\u00e4ndigen Aufgabe von Gedanken, die sich auf Begierde etc. und andere nicht sinnvolle Aspekte beziehen. Unser Geist sollte sich nicht auf ung\u00fcnstige Gedanken ausrichten. Es sei noch erw\u00e4hnt, dass in anderen Schriften noch weitere Basis-Voraussetzungen f\u00fcr eine gelungene Praxis von Shamatha* genannt werden. 02:38
\nDie Reihenfolge des Trainieren von Shamatha
\nNun, da wir alle Voraussetzungen f\u00fcr die Praxis von Shamatha* kennengelernt haben, sind wir aufgefordert, die Bestandteile der Praxis in korrekter Weise zu befolgen. Z.B. die Ein\u00fcbung der grundlegenden Sitzhaltung w\u00e4hrend der Praxis, die Ausrichtung unserer Blickrichtung, wie wir unsere Beine kreuzen sollten, wie unsere Handhaltung aussehen sollte und auf welches Meditationsobjekt wir uns konzentrieren. Wesentlich w\u00e4hrend unserer Praxis ist es am wichtigsten unsere Probleme zu realizieren, ob wir in mentale Lethargie abgleiten oder ob unser Bewusstsein von Unruhe durchdrungen ist. Um diese Ablenkungen erkennen zu k\u00f6nnen, ist es wichtig zu verstehen, was mit mentaler Lethargie und geistiger Unruhe gemeint ist. 03:24
\nW\u00e4hrend wir die Praxis der Shamatha* kultivieren, sollten wir wachsam und geistesgegenw\u00e4rtig in tugendhaften Gedanken sein, um zu \u00fcberpr\u00fcfen, ob wir in mentale Lethargie verfallen oder von Unruhe erfasst werden, ob wir diese Ablenkung erkennen und schnell erfassen k\u00f6nnen oder ob wir schon lange unbemerkt diesen Abschweifungen gefolgt sind. Der Geist ist schon abgeschweift. Die F\u00e4higkeit uns selbst schnell auf die \u201eSchliche\u201c zu kommen und das Abgleiten in Gedanken zu erkennen, ist ein bedeutendes Werkzeug. Sobald wir mentale Lethargie oder Unruhe erkennen, sollten wir gewissenhaft gegensteuern. Ohne ein genaues Verst\u00e4ndnis zu haben, was mentale Lethargie und Unruhe wirklich bedeuten, wenn wir uns in der Praxis meditativer Konzentration versuchen, dann ist es wahrscheinlich, dass wir die Vorstellung entwickeln, frei von diesen Aspekten zu sein. Doch tats\u00e4chlich sind wir vollst\u00e4ndig von diesen Zust\u00e4nden durchdrungen. Wenn wir lebenslang dieses Verhaftet sein in diesen Ablenkungen nicht gewahr werden und stattdessen die Vorstellung kultivieren, unsere Konzentrationsf\u00e4higkeit stetig zu entwickeln, dann w\u00e4re dies sehr bedauerlich. 04:29
\nIn seinem Buch Lamrim Chenmo (Die Gro\u00dfe Darlegung der Stufen des Pfades) hat der gro\u00dfe Lehrer Tsongkhapa betont, dass – wenn wir \u201eStilles Verweilen\u201c praktizieren (Shamatha*) – wir unseren Geist in besonderer Weise ausrichten m\u00fcssen: \u201eAchten Sie darauf! Wir m\u00fcssen unseren Geist auf ein tugendhaftes Meditationsobjekt ausrichten\u201c. Die schriftlichen Belehrungen erkl\u00e4ren, dass verschiedene Praktizierende auf unterschiedliche Meditationsobjekte meditieren k\u00f6nnen, aber dass das Meditieren auf Abbilder des Buddhas besonders wertvoll ist. Durch die t\u00e4gliche Ausrichtung auf das Objekt unserer Meditation trainieren wir zum einen unseren Geist, aber wir haben dar\u00fcber hinaus die Chance Buddhas selbst zu visualisieren und \u00fcber Buddha zu reflektieren. In dieser Weise verfahren – also den Geist in der Meditation auf ein Objekt auszurichten – ergibt die M\u00f6glichkeit in sehr gro\u00dfem Umfang Verdienst zu erwerben. Deswegen ist es richtig zu sagen, dass die Versenkung in meditative Konzentration bei weitem mehr ist als nur einfach sitzend die Beine zu \u00fcberkreuzen und zu versuchen an nichts zu denken oder den Geist zu entleeren. Der Geist ben\u00f6tigt ein Meditationsobjekt, vergleichbar einer Hand, die darauf ausgelegt ist, Dinge zu ergreifen. Es sollte unbedingt ein tugendhaftes Meditationsobjekt sein, in welches wir uns geistig versenken k\u00f6nnen. 05:39
\nNachdem wir uns auf die Praxis eingestellt haben und alle Vorbereitungen abgeschlossen sind, fokussieren wir uns in unserer Praxis auf die \u201eneun mentalen Zust\u00e4nde\u201c, die \u201esechs Kr\u00e4fte\u201c und die \u201evier Aufmerksamkeiten\u201c. Durch die Ausrichtung und Fokussierung verschwinden mentale Lethargie und Unruhe, und unser K\u00f6rper und Geist wird zu einem f\u00fcgsamen Instrument unserer Praxis. Und dies, wie wir schon anmerkten, schafft die Basis f\u00fcr \u201eShamatha*\u201c. 05:55
\nDer Grund, warum wir Vipassana \u00fcben m\u00fcssen
\nIst die Entwicklung von Shamatha* noch nicht genug? Nein, ist sie nicht. Wir m\u00fcssen weiter voranschreiten und Vipassana* entwickeln. Weiterhin die Besondere Einsicht (Vipassana*) erm\u00f6glicht die Erkenntnis der Leerheit der Dinge. Dies ist der Hintergrund der Praxis von Stillem Verweilen (Shamatha*). Noch einmal, warum \u00fcben wir die Praxis des Stillen Verweilens (Shamatha*)? Wir praktizieren nicht um in die \u201ehimmlischen Bereiche\u201c zu gelangen, wir praktizieren um Alter, Krankheit und Tod zu \u00fcberwinden. Allein die Vollendung der Besonderen Einsicht (Vipassana*), welche die Erkenntnis der Leerheit erm\u00f6glicht, kann das Rad der Wiedergeburt im Zyklus von Geburt und Tod \u00fcberwinden und uns die gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Freiheit schenken. Frei von der Last des Zustands des Leidens, diese gro\u00dfe Freiheit, ist das angestrebte Ziel jedes Praktizierenden. Oder vielleicht ist es angebrachter zu sagen, dass dies der gr\u00f6\u00dfte Wunsch ist, den wir uns erf\u00fcllen k\u00f6nnen. Buddha deswegen selbst verlie\u00df seinen Palast um ein Asket in den W\u00e4ldern zu werden, wissend um die Leiden von Geburt, Alter, Krankheit und Tod. Es war gerade sein Ziel Erkenntnis zu erlangen um f\u00fcr die \u00dcberwindung von Geburt, Alter, Krankheit und Tod ein Gegenmittel zu finden. Was ist das Gegenmittel zur \u00dcberwindung von Geburt, Alter, Krankheit und Tod? Es ist die Erkenntnis der Leerheit. Wir m\u00fcssen die Praxis der tiefen Einsicht erlernen, um diesen \u201eGeschmack\u201c der Erkenntnis der Leerheit zu erfahren. Wonach schmecken Birnen? Wonach schmeckt eine Birnenmelone? Andere m\u00f6gen uns davon berichten k\u00f6nnen, aber wir m\u00fcssen den Geschmack selbst erfahren, um es wirklich zu wissen. Buddha hat uns durch die Erlangung von Erkenntnis ein wundervolles Geschenk gemacht. 07:39
\nVoraussetzungen f\u00fcr Vipassana
\nUm Besondere Einsicht in die Leerheit der Dinge zu erlangen, gibt es gleichfalls Vorbedingungen. Als erstes ben\u00f6tigen wir einen f\u00e4higen Lehrer, der ein tiefes und exaktes Verst\u00e4ndnis der Schl\u00fcsselelemente der grundlegenden Texte von Buddha erlangt hat. Bei dem f\u00e4hige Lehrer, mit dem Lehrer wir h\u00f6ren, dass er einen auf der Basis der makellosen Texte ein tiefes Verst\u00e4ndnis der Leerheit vermittelt. Durch Nachdenken und Reflexion erw\u00e4chst daraus die richtige Ansicht \u00fcber den Zustand der Leerheit. Sind diese Vorrausetzungen erf\u00fcllt, dann haben wir alles in der Hand, um tiefe Einsicht (Vipassana*) zu entwickeln und die Erkenntnis der Leerheit zu erfahren. 08:15
\nDie Reihenfolge des Trainieren von Vipassana
\nUm ein richtiges Verst\u00e4ndnis der Leerheit zu entwickeln, was wir tun m\u00fcssen, das Wichtigste sind wir aufgefordert die richtige Ansicht zu entwickeln, was mit Leerheit gemeint ist. Ohne diese richtige Ansicht entsteht ein falsches Verst\u00e4ndnis der Leerheit und Erkenntnis wird unm\u00f6glich. Manche neigen im Ringen um die richtige Sichtweise dazu, die Dinge in ihrer Erscheinung zu negieren und jegliche Wirklichkeit abzusprechen. Was passiert, wenn man diesen Weg der Negation beschreitet? Wenn wir diesen Weg beschreiten, dann ist es wahrscheinlich, dass wir in die Sichtweise des Nihilismus verfallen, welcher glaubt, dass das Nichtvorhanden sein einer Eigennatur der Dinge dazu f\u00fchrt, dass \u00fcberhaupt nichts existiert, nichts Wirklichkeit hat. Um dieser Sichtweise zu entgegnen verfasste Meister Tsongkhapa viele Texte, in denen er diese Sichtweise als unzureichend beschreibt. Das Nichtvorhandensein einer Eigennatur bedeutet nicht, dass die Dinge nicht existieren. Es bedeutet nicht, dass da nichts ist. Ursache und Wirkung, abh\u00e4ngiges Verstehen, d\u00fcrfen nicht verneint werden. Wir k\u00f6nnen nicht das Prinzip des abh\u00e4ngigen Verstehens verneinen oder negieren nur weil den Dingen und den Erscheinungen keine Eigennatur gegeben ist. Da keine Eigennatur existiert, erscheinen die nur Dinge in Abh\u00e4ngigkeit, als bedingtes Entstehen. Versuchen wir dieses Prinzip in umgekehrter Weise auszudr\u00fccken: Da ein Entstehen nur in Abh\u00e4ngigkeit existiert – also ein bedingtes Entstehen – haben die Dinge keine grundlegende Eigennatur, alles ist im Wandel, nichts kann bleiben oder bleibt, wie es ist. 09:40
\nIn Nagarjunas Widerlegung der falschen Ansicht (Refutation of Objections3) findet sich der Hinweis, dass Buddha klargestellt hat, dass Leerheit, \u201eAbh\u00e4ngiges Entstehen\u201c und der \u201eMittlere Weg\u201c in ihrer Sicht \u00fcbereinstimmen und keine Gegens\u00e4tze sind. Das Nichtvorhandensein einer Eigennatur bedeutet keine Verneinung des Prinzips des \u201eAbh\u00e4ngigen Entstehens\u201c und das Prinzip des \u201eAbh\u00e4ngigen Entstehens\u201c bedeutet keine Verneinung des Nichtvorhandenseins der Eigennatur der Dinge. Buddha sagt, dass Leerheit, \u201eAbh\u00e4ngiges Entstehen\u201c und die Sicht des \u201eMittleren Weges\u201c sich entsprechen. Welch gro\u00dfartige Einsicht unseres verehrten Lehrers, dem Buddha. 10:12
\nNach der korrekten Erkenntnis, welche Sichtweise wir vermeiden m\u00fcssen, sind wir nun f\u00e4hig, das \u201eNichtvorhandensein von Person\u201c und \u201eNichtvorhandensein von Ph\u00e4nomen\u201c Dh. Nichtvorhandensein von Lebewesen und Erscheinungen zu verstehen. Durch die Entscheidung f\u00fcr die zwei Nichtvorhandensein erm\u00f6glicht es uns \u201eLeerheit\u201c zu erlangen, in unserer fortschreitenden Praxis der Einsicht (Vipassana*), die Leerheit der Dinge zu erkennen. 10:25
\nDas Zusammenspiel der Praxis von Stillem Verweilen (Shamatha*) und Besondere Einsicht (Vipassana*) f\u00fchrt zu der Erkenntnis der Leerheit. Wir werden bef\u00e4higt, durch die Anwendung der geschichte Methoden, auf den weiteren Weg der dargelegten Methoden, in stetiger Entwicklung unsere Verdunkelung (Hindernisse) durch Geistesplagen und Verdunklung der Wissensobjekte zu \u00fcberwinden, um so den allwissenden Zustand eines Buddhas zu erfahren. 10:40
\nIn Bodhisattva Chandrakirti`s Kommentar \u00fcber den Mittleren Weg beschreibt dieser seine Einsicht mit folgenden Worten: Die zwei wei\u00dfen Fl\u00fcgel der konvertionellen und absoluten Wahrheit, der Gansk\u00f6nig leitet der G\u00e4nseschar (Lebwesen), durch die Kraft des Windes von Tugend fliegt er am anderen Ufer des Buddhas. Das ist ein Vergleich wie ein sechsstufige Bodhisattva symbolisiert durch Gansk\u00f6nig, sind f\u00e4hig, die konventionelle Wahrheit auf den weitern Weg mit der absoluten Wahrheit auf den tiefen Weg zu verbinden. Bedingt durch diese F\u00e4higkeit wie zwei Fl\u00fcgeln sind sie in der Lage, die f\u00fchlenden Wesen zu f\u00fchren. Ihre Qualit\u00e4ten und Erkenntnisse haben sie in vielen Lebenszeiten, durch die Ansammlung guter Taten, wie die Kraft der Wind, erworben. Wir alle wissen, wenn die G\u00e4nseschar fliegen, sind sie durch die Kraft der Wind getragen werden Wor\u00fcber vermag sie fliegen sie fliegen \u00fcber den Leereshimmel \u00fcber den Ozean \u00fcber das Meer dann, diese Bodhisattva diese sechsstufige Bodhisattva fliegt \u00fcber das Verdienen-Meer. Was ist das Ziel eines Boddhisattvas? Die Wesen zur Erfahrung ihrer grundlegenden Eigennatur zu bef\u00e4higen \u2013 der Buddhaschaft. Um alle f\u00fchlenden Wesen auf ihrem Weg unterst\u00fctzen zu k\u00f6nnen, ben\u00f6tigen jene, die den Weg des Boddhisattvas beschreiten, die Entwicklung zweier grundlegender Qualit\u00e4ten: Die geschicktes Methoden und Weisheit. Mit diesen grundlegenden Qualit\u00e4ten erfahren wir das letztendliche Ziel, die Erleuchtung zu erfahren, die Buddhaschaft. 11:54
\nSchlussfolgerung
\nBis hierhin habe ich eine kurze allgemeine Einf\u00fchrung in das Stille Verweilen und die Besondere Einsicht gegeben. Nun wenden wir uns jetzt Tsongkhapas Text: Lamrim Chenmo zu, um unser Verst\u00e4ndnis von Shamatha* und Vipassana* zu vertiefen. Heute, nach der Gedenkfeier des Meisters, hatten wir eine Vorbereitungsstunde f\u00fcr Shamatha* und Vipassana*. Im Kapitel \u00fcber: \u201eSich auf einen Lehrer st\u00fctzen\u201c wird darauf verwiesen, dass das gr\u00f6\u00dfte Geschenk, welches wir unserem Lehrer geben k\u00f6nnen, die Ernsthaftigkeit unserer eigenen Praxis ist, das Praktizieren nach den Lehren Buddhas. Unser aller verehrter Meister hat immer die Hoffnung ge\u00e4u\u00dfert, dass wir die zwei Vollkommenheiten (Shamatha* und Vipassana*) studieren werden. Nun wir fangen an, Shamatha* und Vipassana* in Lamrim Chenmo zu lernen. Endlich nach der langen Zeit des Wartens haben wir, haben wir nun, Shamatha* und Vipassana* gemeinsam zu studieren. Der Tag ist endlich angekommen. 12:55
\nJeder von uns sollte die entsprechenden Inhalte des Textes vorab lesen, um sie sich zu vergegenw\u00e4rtigen. Wie k\u00f6nnen wir vorgehen? Wir sollten mit dem Studium der Texte \u00fcber Shamatha* beginnen und die entsprechenden Texte durchaus \u00f6fter lesen, um sie zu verinnerlichen, denn fangen wir bald an zu lernen. Mir ist bewusst, dass viele von euch darauf brennen, Besondere Einsicht (Vipassana*) zu erlernen. Aber geduldet euch noch eine Weile. Lasst uns Meister Tsongkhapa und den Buddhas folgen, die uns ermahnen, die korrekte Reihenfolge bei unseren Studien einzuhalten. Wenn wir die zwei letzte Vollkommenheiten (Shamatha* und Vipassana*) erlernen wollen, m\u00fcssen wir mit Shamatha* beginnen! Seid ihr bereit? Dann lasst uns anfangen! 13:46
\nAnmerkungen:
\nAlle mit einem * versehenen Inhalte wurden vom \u00dcbersetzer zum besseren Verst\u00e4ndnis eingef\u00fcgt.
\n1. Diskussionen \u00fcber die 6 Vorbedingungen von Geistesruhe finden sich in Tsong-kha-pas \u201eThe Great Treatise on the stages oft he path to Enlighment (Abhandlung \u00fcber den stufenweisen Weg zur Erleuchtung)\u201c. Vol. III, p. 28.
\n2. Ebd. Vol. III, p. 111.
\n3. Die relevanten Inhalte aus NagarjunaS \u201eRefutation of Objections\u201c finden sich bei Tsong-kha-pa \u201eThe Great Treatise.\u201c, Vol, III, p. 132 \u2013 133 00:00Les conditions pr\u00e9alables pour apprendre la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 Nous allons maintenant commencer notre \u00e9tude de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Avant de commencer, nous devons remplir certaines conditions pr\u00e9alables.Il y a six conditions pr\u00e9alables \u00e0 \u00a0 la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. 00:28 La premi\u00e8re condition pr\u00e9alable est \u00abse mettre dans un lieu appropri\u00e9\u00bb.\u00a0Rien qu\u2019\u00e0 entendre ces mots,\u00a0cela semble assez agr\u00e9able. Une zone appropri\u00e9e peut faciliter bien des choses. La premi\u00e8re condition pr\u00e9alable concerne l’environnement ext\u00e9rieur. Puis, la deuxi\u00e8me, la troisi\u00e8me, la quatri\u00e8me et la cinqui\u00e8me condition pr\u00e9alable\u00a0 concernent l’esprit. La seconde est \u00abavoir peu de d\u00e9sir\u00bb. La troisi\u00e8me est \u00ab\u00eatre content\u00bb.\u00a0\u00a0La quatri\u00e8me est \u00abd’abandonner compl\u00e8tement de nombreuses activit\u00e9s\u00bb – \u00e9vitez de faire beaucoup de choses peu importantes, parce que ces choses ne vous permettront pas de d\u00e9velopper la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Imaginez que vous \u00eates assis en m\u00e9ditation, mais de temps en temps vous pensez \u00e0 autre chose que vous devez faire ou voir. Comme maintenant, si de temps en temps nous voulons regarder nos t\u00e9l\u00e9phones et toutes sortes de choses diff\u00e9rentes. Alors la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, ou concentration m\u00e9ditative serait probablement impossible. Ainsi, si vous souhaitez pratiquer la concentration m\u00e9ditative, vous devriez commencer \u00e0 exercer un certain contr\u00f4le sur votre d\u00e9pendance aux t\u00e9l\u00e9phones portables. Car d\u00e8s que vous \u00e9teignez votre t\u00e9l\u00e9phone. Ou en \u00e9loignez vos mains, vous pouvez vous sentir agit\u00e9.\u00a0Cela provoque une assu\u00e9tude.\u202fPar cons\u00e9quent, si nous voulons pratiquer la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, alors \u00e0 partir de maintenant nous devrions r\u00e9duire ces activit\u00e9s. 01:42 La cinqui\u00e8me condition pr\u00e9alable est la \u00abpure discipline \u00e9thique\u00bb. Nous savons tous que la concentration m\u00e9ditative doit passer par la discipline. Par cons\u00e9quent, la discipline \u00e9thique est un passage oblig\u00e9 pour les praticiens de la concentration. Vous pouvez appeler cela une exigence ou une formation n\u00e9cessaire, car sans bonnes habitudes d’introspection et de discipline \u00e9thique, il sera difficile de s’asseoir et d\u2019apprivoiser notre esprit indisciplin\u00e9 – cet esprit qui galope comme un cheval sauvage ! Sans une bonne discipline \u00e9thique, il sera tr\u00e8s difficile d’entrer en concentration\u00a0m\u00e9ditative. Donc une bonne discipline et un comportement appropri\u00e9 sont \u00e9galement une condition pr\u00e9alable de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. La sixi\u00e8me condition pr\u00e9alable est de \u00abse d\u00e9barrasser compl\u00e8tement\u00a0des\u00a0pens\u00e9es de d\u00e9sir, etc. \u00bb. Nos esprits ne devraient pas avoir de pens\u00e9es non-vertueuses. Quelques autres trait\u00e9s aussi mentionnent quelques autres conditions pr\u00e9alables. 02:38 Les \u00e9tapes pour atteindre la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 Maintenant, apr\u00e8s avoir rempli ces conditions pr\u00e9alables, quand on pratique la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, nous devons \u00e9galement suivre correctement toutes les \u00e9tapes de la pratique, telles que une bonne posture pour la m\u00e9ditation assise, comment calmer notre regard, et ainsi de suite … comment croiser les jambes, comment placer nos mains, quels objets de m\u00e9ditation garder \u00e0 l’esprit\u2026 La chose la plus importante \u00e0 laquelle nous devons faire attention en pratiquant la concentration est de savoir si nous ressentons un laxisme mental\u00a0ou\u00a0une excitation mentale. Pour cela, il faut savoir ce qu’est le laxisme mental et ce qu’est l’excitation mentale. 03:24 Tout en cultivant la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 dans la pratique, nous devons \u00eatre vigilants et attentifs pour\u00a0constater la surrection du\u00a0laxisme mental et\u00a0de\u00a0l’excitation pour voir s’ils se sont produits et si nous pouvons les stopper rapidement apr\u00e8s qu’ils surviennent ou si nous ne les remarquons qu\u2019apr\u00e8s longtemps. Alors que nos esprits ont err\u00e9 et se sont \u00e9cart\u00e9s, tr\u00e8s loin d’ici l\u00e0. Par cons\u00e9quent, pouvoir se ressaisir rapidement est une comp\u00e9tence tr\u00e8s importante. D\u00e8s que nous d\u00e9tectons un laxisme mental ou une excitation, nous devons les\u00a0contrer avec diligence. Si nous tentons une concentration m\u00e9ditative sans savoir ce que sont le laxisme mental et l’excitation, il est tr\u00e8s probable que l\u2019on puisse\u00a0se sentir exempt de ces deux probl\u00e8mes, mais en fait y \u00eatre encore soumis. Si nous faisons cela pour toute notre vie, croyant simplement que nous d\u00e9veloppons la concentration, alors ce serait tellement dommage! 04:29 Dans le Grand Trait\u00e9 Ma\u00eetre Tsong-kha-pa souligne en particulier que quand on pratique la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, nous devons concentrer notre esprit sur\u2026 Faites attention \u00e0 cela! Nous devons concentrer notre esprit sur un objet vertueux de m\u00e9ditation. Les sutras bouddhistes nous disent que diff\u00e9rents praticiens peuvent m\u00e9diter sur diff\u00e9rents objets mais si nous m\u00e9ditons sur les images des bouddhas, c’est particuli\u00e8rement b\u00e9n\u00e9fique. Parce que nous entra\u00eenons notre esprit chaque jour \u00e0 se concentrer sur son objet de m\u00e9ditation, nous avons \u00e9galement une chance de visualiser et de penser aux bouddhas. Par ce moyen, pendant que nous nous entra\u00eenons \u00e0 concentrer notre esprit sur un objet de m\u00e9ditation, nous pouvons \u00e9galement cr\u00e9er des m\u00e9rites inimaginables. Donc la concentration m\u00e9ditative, comme on dit, ne consiste pas simplement \u00e0 \u00eatre assis les jambes crois\u00e9es et ne penser \u00e0 rien du tout ou simplement laisser toutes les pens\u00e9es quitter notre esprit. L’esprit doit avoir un objet de m\u00e9ditation tout comme une main doit saisir quelque chose; Il doit avoir un objet vertueux de m\u00e9ditation, et rester concentr\u00e9 dessus. 05:39 Apr\u00e8s s’\u00eatre install\u00e9, alors on pratique \u00e0 travers les \u00abneuf \u00e9tats mentaux\u00bb , les \u00absix forces\u00bb et les \u00abquatre attentions\u00bb. Si en vous concentrant, vous avez \u00e9limin\u00e9 le laxisme et l’excitation et a gagn\u00e9 en calme du corps et de l’esprit alors comme nous l’avons dit avant, cela constitue la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. 05:55 Pourquoi devons-nous pratiquer la Perspicacit\u00e9 Pourtant, est-ce que la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 est suffisante? Ce n’est pas le cas. Il faut progresser encore et se former pour d\u00e9velopper la Perspicacit\u00e9. En fait, nous devrions g\u00e9n\u00e9rer la Perspicacit\u00e9 qui r\u00e9alise le vide. C’est notre v\u00e9ritable objectif pour d\u00e9velopper la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Encore une fois, pourquoi cultivons-nous la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9? Nous ne la pratiquons pas pour aller dans les royaumes c\u00e9lestes. Nous le faisons pour mettre fin au vieillissement et \u00e0 la mort. Seul la Perspicacit\u00e9 qui r\u00e9alise le vide peut rompre les cycles de la renaissance et de la mort en donnant \u00e0 nos vies la plus grande libert\u00e9. Cette grande libert\u00e9, libre du fardeau des agr\u00e9gats de la souffrance, est l’objectif le plus d\u00e9sir\u00e9 pour tous les praticiens. Ou devrais-je dire, c’est le r\u00eave qu’ils d\u00e9sirent le plus r\u00e9aliser. Le Bouddha lui-m\u00eame avait quitt\u00e9 son palais pour \u00eatre asc\u00e8te dans la for\u00eat \u00e0 cause des douleurs de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la mort. C’\u00e9tait aussi \u00e0 cause de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la mort qu’il voulait trouver un rem\u00e8de pour nous tous. Quel est le m\u00e9dicament qui gu\u00e9rit la naissance, le vieillissement, la maladie et la mort? C’est le vide – la m\u00e9decine de la vacuit\u00e9. Pour cette raison, nous devons \u00e9tudier la Perspicacit\u00e9 et faire l\u2019exp\u00e9rience pour nous-m\u00eames du go\u00fbt de sa r\u00e9alisation. Nous pouvons demander quel go\u00fbt ont les poires, ou les melons \u00a0et d’autres peuvent nous le dire mais nous devons les go\u00fbter nous-m\u00eames pour vraiment savoir. \u00a0Il faut go\u00fbter pour soi exactement \u00e0 quel point cet \u00e9lixir est savoureux et doux, cet antidote que Bouddha a trouv\u00e9 pour nous! 07:39 Les pr\u00e9requis pour atteindre la Perspicacit\u00e9\u00a0 Eh bien, pour atteindre la Perspicacit\u00e9 de la vacuit\u00e9, il y a aussi des pr\u00e9requis. \u00a0Premi\u00e8rement, il faut d\u2019appuyer sur de bons \u00e9rudits qui comprennent avec pr\u00e9cision les points cl\u00e9s des Sutras – de bons professeurs.\u00a0De ces professeurs, il faut \u00e9couter les explications et commentaires impeccables sur la vacuit\u00e9. De l\u00e0, la sagesse acquise gr\u00e2ce \u00e0 l’apprentissage et \u00e0 la r\u00e9flexion permet une vision correcte du vide. Seulement avec ces conditions pr\u00e9alables remplies peut-on alors \u00eatre en mesure de r\u00e9aliser une vision qui comprend parfaitement la vacuit\u00e9. 08:15 Les \u00e9tapes pour pratiquer la Perspicacit\u00e9\u00a0 Comme vous le savez, pour r\u00e9aliser le vide – mais le savez-vous ? – quelle est la chose la plus importante que nous devons faire? Il est imp\u00e9ratif d’identifier avec pr\u00e9cision l’objet que la vacuit\u00e9 nie. Sans identifier l’objet \u00e0 nier, \u00a0r\u00e9aliser le vide est hors de question. Lorsque vous essayez d’identifier l’objet \u00e0 nier, certaines personnes l’identifient trop largement et nient trop. Ce qui se passerait? Si on nie trop, on tombera probablement dans la \u00abvue de l’annihilation\u00bb qui croit que l’absence de nature intrins\u00e8que signifie que rien n’existe du tout. Pour cela, Ma\u00eetre Tsong-kha-pa a \u00e9crit de nombreuses pages et est all\u00e9 tr\u00e8s loin pour prouver que ne pas avoir de nature intrins\u00e8que ne veut pas dire \u00eatre n\u00e9ant. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a rien du tout. Cause et effet, production d\u00e9pendante, ils ne peuvent jamais \u00eatre ni\u00e9s. Nous ne devons pas nier ou d\u00e9nier la production d\u00e9pendante comme nous nions l\u2019existence d\u2019une nature intrins\u00e8que. Pr\u00e9cis\u00e9ment puisqu’aucune nature intrins\u00e8que n’existe, la production d\u00e9pendante est \u00e9tablie. Pour le dire dans l’autre sens , c’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la production d\u00e9pendante est vraie que rien ne peut avoir de nature intrins\u00e8que. 09:40 Dans la r\u00e9futation des objections du Bodhisattva Nagarjuna, il y a une strophe qui dit: le Bouddha dit que \u00able vide\u00bb, \u00abla production d\u00e9pendante\u00bb et \u00ab la voie m\u00e9diane\u00bb signifient la m\u00eame chose. L\u2019inexistence de toute nature intrins\u00e8que ne nie pas la production d\u00e9pendante et la production d\u00e9pendante ne nie pas la vacuit\u00e9. Le Bouddha assimile la vacuit\u00e9, la production d\u00e9pendante et la voie m\u00e9diane. Ainsi, rendons hommage \u00e0 notre professeur supr\u00eame et sans \u00e9gal – le Bouddha! 10:12 Apr\u00e8s avoir correctement reconnu ce qu’il faut nier nous devons logiquement d\u00e9terminer la non-\u00e9go\u00eft\u00e9 des \u00eatres (ou des personnes) et la non-\u00e9go\u00eft\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes. Comprendre la vacuit\u00e9 bas\u00e9e sur ces d\u00e9terminations peut alors donner naissance \u00e0 la Perspicacit\u00e9 qui r\u00e9alise le vide. 10:25 Unissant la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 qui r\u00e9alisent le vide tout en cultivant les facteurs de m\u00e9thode \u00e0 travers le vaste chemin, on peut progressivement \u00e9liminer nos obscurit\u00e9s affectives et atteindre finalement l’\u00e9tat omniscient de la bouddh\u00e9it\u00e9. Dans le commentaire du Bodhisattva Candrakirti sur l\u2019Introduction \u00e0 la voie du milieu, il est \u00e9galement dit\u202f:\u202f \u00ab\u202f\u00e9tendant les larges ailes blanches de la r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame et de celle du monde des apparences, l\u2019oie royale, guidant le troupeau d’\u00eatres vivants vole sur les vents de la vertu vers le triomphe, sur la rive lointaine des qualit\u00e9s oc\u00e9aniques des bouddhas. \u00bb Cela sert \u00e0 d\u00e9crire les Bodhisattvas au sixi\u00e8me niveau de bodhisattva. Symbolis\u00e9 par l\u2019 oie royale, elle est accomplie dans des v\u00e9rit\u00e9s mondaines – le vaste chemin ainsi que dans les v\u00e9rit\u00e9s ultimes – le chemin profond. Avec ces deux ailes, elle guide les \u00eatres vivants. Ils volent, soulev\u00e9s par les vents de racines vertueuses de nombreuses vies. Comme nous le savons quand un troupeau d’oies vole, il laisse vraiment les vents le porter. Que traversent ces oiseaux? \u00a0– \u00c0 travers les cieux, les oc\u00e9ans, les lacs et mers. Qu’en est-il de ce bodhisattva au sixi\u00e8me niveau? C’est de l’autre c\u00f4t\u00e9 de l’oc\u00e9an des qualit\u00e9s des bodhisattvas. O\u00f9 aller? Vers l\u2019autre rive de la terre du bouddha. Par cons\u00e9quent, les gens qui marchent sur le chemin du bodhisattva doivent pratiquer les deux sortes de voies, la profonde et la vaste, en suivant \u00e0 la fois la m\u00e9thode et la sagesse, afin d’atteindre l’illumination ultime – la bouddh\u00e9it\u00e9. 11:54 Une exhortation en guise de conclusion\u00a0 Jusque-l\u00e0, j’ai donn\u00e9 \u00e0 tout le monde une tr\u00e8s courte introduction g\u00e9n\u00e9rale de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9. Nous sommes sur le point de vraiment commencer \u00e0 \u00e9tudier la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 du Grand Trait\u00e9. Aujourd’hui, \u00e0 l’occasion de la c\u00e9r\u00e9monie du souvenir du d\u00e9funt ma\u00eetre,nous avons eu une le\u00e7on pr\u00e9paratoire sur la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9. Dans le chapitre sur le recours \u00e0 l’enseignant, il est dit que parmi toutes les offrandes, une pratique r\u00e9elle est ce qui rend un enseignant le plus heureux – pratiquer par l\u2019enseignement. Feu notre Ma\u00eetre a toujours esp\u00e9r\u00e9 que l\u2019on puisse \u00e9tudier les deux derni\u00e8res perfections, alors maintenant, nous allons commencer \u00e0 \u00e9tudier la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 dans le Grand Trait\u00e9. Apr\u00e8s une si longue attente, le jour est finalement venu pour que nous puissions tous \u00e9tudier la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 and la Perspicacit\u00e9 ensemble. 12:55 Tout le monde doit bien pr\u00e9parer le contenu. Comment pouvez-vous le pr\u00e9parer ? Vous pouvez commencer votre lecture \u00e0 partir de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Vous pouvez lire plusieurs fois. Parce que nous allons probablement vraiment commencer bient\u00f4t. Beaucoup d’entre vous veulent tellement apprendre la Perspicacit\u00e9, mais soyons patients encore un peu. Suivons ce que Ma\u00eetre Tsong-kha-pa et tous les bouddhas nous ont dit sur l\u2019 ordre d’\u00e9tude correct: pour apprendre ensemble les deux derni\u00e8res Perfections, \u00e0 partir de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, alors commen\u00e7ons par la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Tout le monde, \u00eates-vous pr\u00eats? Nous sommes sur le point de commencer! 13:46 00:00
\nT\u01b0 l\u01b0\u01a1ng tu t\u1eadp Xa-ma-tha
\nV\u1eady, tr\u01b0\u1edbc khi mu\u1ed1n tu Xa-ma-tha, tr\u01b0\u1edbc khi ch\u00fang ta ch\u00ednh th\u1ee9c tu ch\u1ec9 ph\u1ea3i chu\u1ea9n b\u1ecb \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 t\u01b0 l\u01b0\u01a1ng (\u0111i\u1ec1u ki\u1ec7n, c\u00e1c ph\u01b0\u01a1ng ph\u00e1p), c\u00f3 6 ph\u1ea7n: 00:28
\nTh\u1ee9 nh\u1ea5t: Ph\u1ea3i an tr\u00fa n\u01a1i c\u00f3 thu\u1eadn duy\u00ean, nghe l\u00e0 th\u1ea5y hay r\u1ed3i, m\u1ed9t n\u01a1i \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 thu\u1eadn duy\u00ean, thu\u1eadn t\u00e2m m\u00ecnh. Th\u1ee9 nh\u1ea5t thu\u1ed9c v\u1ec1 ngo\u1ea1i c\u1ea3nh. Th\u1ee9 hai, ba, b\u1ed1n, n\u0103m \u0111\u1ec1u ph\u1ea3i h\u01b0\u1edbng v\u1ec1 n\u1ed9i t\u00e2m
\nTh\u1ee9 hai: L\u00e0 thi\u1ec3u d\u1ee5c
\nTh\u1ee9 ba: L\u00e0 tri t\u00fac (bi\u1ebft \u0111\u1ee7)
\nTh\u1ee9 t\u01b0\u00a0: Ph\u1ea3i \u0111o\u1ea1n nh\u1eefng vi\u1ec7c t\u1ea1p nh\u1ea1p, t\u1ee9c l\u00e0 \u0111\u1eebng c\u00f3 qu\u00e1 nhi\u1ec1u vi\u1ec7c v\u00ec nhi\u1ec1u vi\u1ec7c (b\u1eadn b\u1ecbu) qu\u00e1 kh\u00f4ng th\u1ec3 tu Xa-ma-tha \u0111\u01b0\u1ee3c, v\u00ed d\u1ee5 ng\u1ed3i xu\u1ed1ng tu thi\u1ec1n, li\u1ec1n ngh\u0129 t\u1edbi nhi\u1ec1u chuy\u1ec7n ch\u01b0a l\u00e0m. C\u00e1i n\u00e0y h\u00e3y xem, gi\u1ed1ng nh\u01b0 ch\u00fat x\u00edu th\u00ec ph\u1ea3i coi c\u00f3 \u0111i\u1ec7n tho\u1ea1i di \u0111\u1ed9ng, coi n\u00e0y, check kia, th\u00ec kh\u00f4ng th\u1ec3 tu ch\u1ec9, kh\u00f4ng th\u1ec3 tu \u0111\u1ecbnh.
\nCho n\u00ean n\u1ebfu c\u00e1c b\u1ea1n mu\u1ed1n tu ch\u1ec9, b\u00e2y gi\u1edd ph\u1ea3i kh\u1ed1ng ch\u1ebf s\u1ef1 n\u01b0\u01a1ng t\u1ef1a v\u00e0o \u0111i\u1ec7n tho\u1ea1i di \u0111\u1ed9ng, v\u00ec m\u1ed9t khi t\u1eaft m\u00e1y ho\u1eb7c kh\u00f4ng c\u00f3 m\u00e1y \u1edf trong tay th\u00ec t\u00e2m kh\u00f4ng y\u00ean, lo l\u1eafng l\u00e0 \u0111\u00e3 t\u1ea1o th\u00e0nh th\u00f3i quen, t\u1eadp qu\u00e1n c\u1ea7m m\u00e1y, n\u00ean n\u1ebfu mu\u1ed1n tu ch\u1ec9 th\u00ec b\u00e2y gi\u1edd b\u1eaft \u0111\u1ea7u ng\u1eebng v\u00e0 \u0111o\u1ea1n nh\u1eefng vi\u1ec7c t\u1ea1p nh\u1ea1p n\u00e0y. 01:42
\nTh\u1ee9 n\u0103m: r\u1ea5t quan tr\u1ecdng, l\u00e0 tr\u00ec gi\u1eef gi\u1edbi lu\u1eadt thanh t\u1ecbnh, m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi \u0111\u1ec1u bi\u1ebft t\u1eeb gi\u1edbi sinh \u0111\u1ecbnh, n\u00ean ng\u01b0\u1eddi tu t\u1eadp \u0111\u1ecbnh b\u1eaft bu\u1ed9c ph\u1ea3i tr\u1ea3i qua gi\u1eef gi\u1edbi thanh t\u1ecbnh, n\u1ebfu n\u00f3i l\u00e0 m\u1ed9t c\u1eeda \u1ea3i c\u0169ng \u0111\u01b0\u1ee3c, c\u00f3 th\u1ec3 n\u00f3i l\u00e0 c\u00f4ng phu c\u0169ng \u0111\u01b0\u1ee3c, v\u00ec n\u1ebfu kh\u00f4ng quen nhi\u1ebfp t\u00e2m (gi\u1eef t\u00e2m) v\u00e0 gi\u1eef gi\u1edbi thanh t\u1ecbnh, th\u00ec r\u1ea5t kh\u00f3 ng\u1ed3i y\u00ean, kh\u00f3 \u0111i\u1ec1u ph\u1ee5c t\u00e2m lo\u1ea1n. Gi\u1ed1ng nh\u01b0 con ng\u1ef1a hoang, n\u1ebfu kh\u00f4ng c\u00f3 tr\u1ea3i qua \u0111i\u1ec1u ph\u1ee5c c\u1ee7a gi\u1edbi lu\u1eadt, tr\u1ef1c ti\u1ebfp nh\u1eadp \u0111\u1ecbnh r\u1ea5t kh\u00f3 kh\u0103n, n\u00ean tr\u00ec gi\u1edbi lu\u1eadt, gi\u1eef gi\u1edbi thanh t\u1ecbnh c\u0169ng l\u00e0 t\u01b0 l\u01b0\u01a1ng tu ch\u1ec9 qu\u00e1n.
\nTh\u1ee9 s\u00e1u: L\u00e0 \u0111o\u1ea1n tr\u1eeb t\u00e2m t\u01b0 truy t\u00ecm tham d\u1ee5c, nh\u1eefng \u0111i\u1ec1u \u00e1c\u2026, t\u00e2m kh\u00f4ng \u0111\u01b0\u1ee3c ngh\u0129 \u0111\u1ebfn nh\u1eefng chuy\u1ec7n \u1ea5y. M\u1ed9t s\u1ed1 kinh lu\u1eadn kh\u00e1c c\u00f3 nh\u1eafc \u0111\u1ebfn c\u00e1c t\u01b0 l\u01b0\u01a1ng kh\u00e1c. 02:38
\nTu ch\u1ec9 (Xa-ma-tha) theo th\u1ee9 t\u1ef1:
\nSau khi \u0111\u1ee7 t\u01b0 l\u01b0\u01a1ng \u0111\u1ec3 tu Xa-ma-tha, l\u00fac tu Xa-ma-tha ph\u1ea3i c\u00f3 th\u1ee9 t\u1ef1 vi\u00ean m\u00e3n (ch\u00ednh x\u00e1c). V\u00ed d\u1ee5 khi ng\u1ed3i th\u00ec ph\u1ea3i \u0111\u1ee7 uy nghi nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? M\u1eaft nh\u00ecn th\u1ea5p,\u2026 c\u00e1ch ng\u1ed3i, c\u00e1ch gi\u1eef tay th\u1ebf n\u00e0o? N\u1ed9i t\u00e2m ph\u1ea3i \u0111\u1eb7t theo s\u1edf duy\u00ean (c\u1ea3nh gi\u1edbi) n\u00e0o, n\u01b0\u01a1ng theo nh\u1eefng \u0111i\u1ec1u thi\u1ec7n trong l\u00fac tu. R\u1ea5t c\u1ea7n ch\u00fa \u00fd \u0111\u1ebfn v\u1ea5n \u0111\u1ec1 t\u1ed1i quan tr\u1ecdng n\u00e0y, trong t\u00e2m c\u00f3 xu\u1ea5t hi\u1ec7n h\u00f4n tr\u1ea7m, tr\u1ea1o c\u1eef hay kh\u00f4ng? N\u00ean ch\u00fang ta ph\u1ea3i nh\u1eadn x\u00e9t hi\u1ec3u \u0111\u01b0\u1ee3c c\u00e1i g\u00ec l\u00e0 h\u00f4n tr\u1ea7m, tr\u1ea1o c\u1eef. 03:24
\nTrong qu\u00e1 tr\u00ecnh tu Xa-ma-tha, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i c\u00f3 ch\u00e1nh tri, ch\u00e1nh ni\u1ec7m \u0111\u1ec3 nh\u1eadn bi\u1ebft h\u00f4n tr\u1ea7m v\u00e0 tr\u1ea1o c\u1eef. N\u1ebfu ch\u00e1nh tri, ch\u00e1nh ni\u1ec7m kh\u00f4ng kh\u1edfi sinh? M\u00ecnh c\u00f3 th\u1ec3 b\u1eaft g\u1eb7p trong v\u00e0i \u00fd ni\u1ec7m ho\u1eb7c sau m\u1ed9t th\u1eddi gian d\u00e0i m\u1edbi ph\u00e1t hi\u1ec7n \u0111\u00e3 l\u1ea1c \u0111\u1ec1, ch\u00e1nh ni\u1ec7m \u0111\u00e3 m\u1ea5t ch\u01b0a? N\u00ean quan s\u00e1t \u0111\u00fang l\u00fac k\u1ecbp th\u1eddi l\u00e0 c\u00f4ng phu th\u1eadt s\u1ef1. V\u1eady n\u1ebfu ph\u00e1t hi\u1ec7n h\u00f4n tr\u1ea7m, tr\u1ea1o c\u1eef \u0111\u00e3 kh\u1edfi l\u00ean, ph\u1ea3i l\u1eadp t\u1ee9c n\u1ed7 l\u1ef1c \u0111\u1ed1i tr\u1ecb. N\u1ebfu ch\u00fang ta kh\u00f4ng hi\u1ec3u c\u00e1i g\u00ec l\u00e0 h\u00f4n tr\u1ea7m, tr\u1ea1o c\u1eef m\u00e0 tr\u1ef1c ti\u1ebfp tu \u0111\u1ecbnh ngay, r\u1ea5t c\u00f3 th\u1ec3 ch\u00ednh m\u00ecnh t\u01b0\u1edfng l\u00e0 \u0111\u00e3 r\u1eddi xa h\u00f4n tr\u1ea7m, tr\u1ea1o c\u1eef. Nh\u01b0ng th\u1ef1c t\u1ebf l\u00e0 v\u1eabn c\u00f2n \u1edf trong tr\u1ea1ng th\u00e1i h\u00f4n tr\u1ea7m, tr\u1ea1o c\u1eef. N\u1ebfu m\u00ecnh d\u00f9ng c\u1ea3 cu\u1ed9c \u0111\u1eddi tu theo c\u00e1ch n\u00e0y, lu\u00f4n ngh\u0129 l\u00e0 m\u00ecnh \u0111ang tu \u0111\u1ecbnh th\u00ec th\u1eadt l\u00e0 \u0111\u00e1ng ti\u1ebfc. 04:29
\nTrong quy\u1ec3n Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn, Ng\u00e0i T\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 \u0111\u1eb7c bi\u1ec7t nh\u1ea5n m\u1ea1nh khi tu Xa-ma-tha, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i c\u00f3 c\u1ea3nh gi\u1edbi \u0111\u1ec3 n\u01b0\u01a1ng theo. Ch\u00fa \u00fd! T\u00e2m nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i n\u01b0\u01a1ng trong thi\u1ec7n \u0111\u00f3 ch\u00ednh l\u00e0 duy\u00ean thi\u1ec7n s\u1edf duy\u00ean. Trong kinh lu\u1eadn c\u00f3 \u0111\u1ec1 c\u1eadp h\u00e0nh gi\u1ea3 kh\u00e1c c\u00f3 th\u1ec3 n\u01b0\u01a1ng theo s\u1edf duy\u00ean kh\u00e1c. N\u1ebfu n\u01b0\u01a1ng theo h\u00ecnh Ph\u1eadt \u0111\u1ec3 tu th\u00ec \u0111\u1eb7c bi\u1ec7t, \u0111\u1eb7c bi\u1ec7t t\u1ed1t, v\u00ec khi luy\u1ec7n t\u1eadp, t\u00e2m c\u1ee7a ch\u00fang ta chuy\u00ean ch\u00fa tr\u00ean s\u1edf duy\u00ean, ng\u00e0y ng\u00e0y qu\u00e1n t\u01b0\u1edfng h\u00ecnh Ph\u1eadt, n\u1ebfu v\u1eady trong l\u00fac n\u00e0y th\u00ec ch\u00fang ta \u0111\u1ed3ng th\u1eddi \u0111ang luy\u1ec7n t\u1eadp chuy\u00ean ch\u00fa v\u00e0 trong l\u00fac luy\u1ec7n t\u1eadp chuy\u00ean ch\u00fa v\u00e0o s\u1edf duy\u00ean n\u00e0y th\u00ec c\u00f3 th\u1ec3 t\u00edch l\u0169y \u0111\u01b0\u1ee3c ph\u01b0\u1edbc \u0111\u1ee9c b\u1ea5t kh\u1ea3 t\u01b0 ngh\u1ecb. N\u00ean s\u1edf d\u0129 tu \u0111\u1ecbnh, kh\u00f4ng ph\u1ea3i ch\u1ec9 ng\u1ed3i thi\u1ec1n m\u00e0 t\u00e2m kh\u00f4ng ngh\u0129 g\u00ec c\u1ea3, kh\u00f4ng ph\u1ea3i \u0111\u1ec3 t\u00e2m m\u00ecnh tr\u1ed1ng kh\u00f4ng. T\u00e2m nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i n\u01b0\u01a1ng theo gi\u1ed1ng nh\u01b0 tay m\u00ecnh n\u1eafm m\u1ed9t c\u00e1i g\u00ec v\u00e0 t\u00e2m nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i an tr\u00fa tr\u00ean thi\u1ec7n. 05:39
\nSau khi an tr\u00fa tr\u00ean thi\u1ec7n, th\u1ea5u qua ch\u00edn c\u00e1ch an tr\u00fa t\u00e2m, s\u00e1u lo\u1ea1i l\u1ef1c v\u00e0 b\u1ed1n lo\u1ea1i t\u00e1c \u00fd \u0111\u1ec3 tu Xa-ma-tha, m\u1ed9t khi chuy\u00ean t\u00e2m c\u00e1ch tu n\u00e0y, th\u00ec xa r\u1eddi h\u00f4n tr\u1ea7m v\u00e0 tr\u1ea1o c\u1eef, l\u00e0 l\u00fac \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c khinh an th\u00f9 th\u1eafng, \u0111\u00e3 n\u00eau \u1edf tr\u00ean. \u0110\u00f3 l\u00e0 Xa-ma-tha. 05:55
\nNguy\u00ean nh\u00e2n c\u1ea7n tu \u201cqu\u00e1n\u201d (T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na)
\nV\u1eady \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c Xa-ma-tha \u0111\u1ee7 ch\u01b0a? Ch\u01b0a \u0111\u1ee7, ch\u00fang ta ph\u1ea3i ti\u1ebfn th\u00eam m\u1ed9t b\u01b0\u1edbc, c\u00e0ng ti\u1ebfn th\u00eam m\u1ed9t b\u01b0\u1edbc \u0111\u1ec3 tu t\u1eadp Ty-b\u00e1t-xa-na, c\u1ea7n ti\u1ebfn th\u00eam m\u1ed9t b\u01b0\u1edbc \u0111\u1ec3 kh\u1edfi sinh ch\u1ee9ng \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, v\u00ec \u0111\u00e2y m\u1edbi l\u00e0 \u00fd ngh\u0129a ch\u00fang ta tu t\u1eadp Xa-ma-tha, t\u1ea1i sao mu\u1ed1n tu t\u1eadp Xa-ma-tha? Ch\u00fang ta kh\u00f4ng ph\u1ea3i mu\u1ed1n tu \u0111\u1ecbnh, \u0111\u1ec3 nh\u1eadp v\u00e0o bao nhi\u00eau thi\u1ec1n thi\u00ean (t\u1ea7ng thi\u1ec1n), nh\u1eadp bao nhi\u00eau t\u1ea7ng thi\u00ean. Ch\u00fang ta th\u1eadt s\u1ef1 mu\u1ed1n gi\u1ea3i tho\u00e1t l\u00e3o t\u1eed, ch\u1ec9 c\u00f3 ch\u1ee9ng \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, th\u00ec ch\u00fang ta m\u1edbi tri\u1ec7t \u0111\u1ec3 \u0111o\u1ea1n tr\u1eeb phi\u1ec1n n\u00e3o, gi\u1ea3i tho\u00e1t sinh t\u1eed, \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c \u0111\u1ea1i t\u1ef1 t\u1ea1i c\u1ee7a m\u1ea1ng s\u1ed1ng, \u0111\u1ea1i t\u1ef1 t\u1ea1i tri\u1ec7t \u0111\u1ec3 kh\u00f4ng c\u00f3 s\u1ef1 g\u00e1nh v\u00e1c c\u1ee7a kh\u1ed5 u\u1ea9n, \u0111\u00e2y l\u00e0 m\u1ee5c ti\u00eau c\u1ee7a t\u1ea5t c\u1ea3 m\u1ed7i ng\u01b0\u1eddi tu h\u00e0nh mong mu\u1ed1n v\u00e0 h\u01b0\u1edbng \u0111\u1ebfn, ph\u1ea3i n\u00f3i l\u00e0 \u0111\u00e2y l\u00e0 ni\u1ec1m mong mu\u1ed1n l\u00fd t\u01b0\u1edfng nh\u1ea5t. \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt c\u0169ng v\u00ec \u0111au kh\u1ed5 c\u1ee7a sinh l\u00e3o b\u1ec7nh t\u1eed m\u00e0 r\u1eddi kh\u1ecfi ho\u00e0ng cung, \u0111i v\u00e0o r\u1eebng tu kh\u1ed5 h\u1ea1nh, c\u0169ng v\u00ec sinh l\u00e3o b\u1ec7nh t\u1eed, Ng\u00e0i v\u00ec t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang ta t\u00ecm li\u1ec1u thu\u1ed1c gi\u1ea3i. Li\u1ec1u thu\u1ed1c gi\u1ea3i l\u00e0 g\u00ec? Li\u1ec1u thu\u1ed1c gi\u1ea3i c\u1ee7a sinh l\u00e3o b\u1ec7nh t\u1eed ch\u00ednh l\u00e0 kh\u00f4ng t\u00e1nh. N\u00ean ch\u00fang ta nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i tu t\u1eadp T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na ph\u00e1p qu\u00e1n, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ch\u00ednh m\u00ecnh ph\u1ea3i n\u1ebfm \u0111\u01b0\u1ee3c v\u1ecb c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na. Khi n\u00f3i: Tr\u00e1i l\u00ea c\u00f3 m\u00f9i v\u1ecb g\u00ec? Nh\u00e2n s\u00e2m c\u00f3 v\u1ecb g\u00ec? Ch\u1ec9 nghe ng\u01b0\u1eddi ta n\u00f3i, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i ch\u00ednh m\u00ecnh n\u1ebfm th\u1eed, ch\u00ednh m\u00ecnh ph\u1ea3i n\u1ebfm \u0111\u01b0\u1ee3c v\u1ecb c\u1ee7a li\u1ec1u thu\u1ed1c gi\u1ea3i sinh, l\u00e3o, b\u1ec7nh, t\u1eed do \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt t\u00ecm \u0111\u01b0\u1ee3c cho ch\u00fang ta, c\u00f3 v\u1ecb ng\u1ecdt th\u1ebf n\u00e0o ! 07:39
\nT\u01b0 l\u01b0\u01a1ng \u0111\u1ec3 tu T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na:
\nN\u1ebfu mu\u1ed1n \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, c\u0169ng ph\u1ea3i \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 t\u01b0 l\u01b0\u01a1ng: Tr\u01b0\u1edbc ti\u00ean nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i th\u00e2n c\u1eadn thi\u1ec7n tri th\u1ee9c. Thi\u1ec7n tri th\u1ee9c l\u00e0 ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 th\u00f4ng \u0111\u1ea1t ch\u00ednh x\u00e1c l\u1eddi Ph\u1eadt d\u1ea1y, h\u00e0nh gi\u1ea3 nghe v\u1ecb thi\u1ec7n tri th\u1ee9c n\u00e0y tuy\u00ean thuy\u1ebft kinh lu\u1eadn v\u00f4 c\u1ea5u (ch\u00ednh x\u00e1c kh\u00f4ng sai) v\u1ec1 ph\u00e1p kh\u00f4ng t\u00e1nh, sau \u0111\u00f3 h\u1ecd th\u1ea5u qua tr\u00ed tu\u1ec7 c\u1ee7a v\u0103n t\u01b0 c\u00f3 th\u1ec3 d\u1eabn \u0111\u1ebfn ph\u00e1t sinh ch\u00e1nh ki\u1ebfn th\u00f4ng \u0111\u1ea1t v\u1ec1 kh\u00f4ng t\u00e1nh. Sau khi \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 t\u01b0 l\u01b0\u01a1ng m\u1edbi c\u00f3 th\u1ec3 ti\u1ebfn \u0111\u1ebfn kh\u1edfi sinh th\u00f4ng \u0111\u1ea1t kh\u00f4ng t\u00e1nh c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na. 08:15
\nTu th\u1ee9 \u0111\u1ec7 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na:
\nTr\u01b0\u1edbc khi ch\u1ee9ng \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh, m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi c\u00f3 bi\u1ebft kh\u00f4ng, c\u00f3 bi\u1ebft kh\u00f4ng? Quan tr\u1ecdng nh\u1ea5t l\u00e0 g\u00ec? Quan tr\u1ecdng nh\u1ea5t l\u00e0 ph\u1ea3i nh\u1eadn x\u00e9t c\u00e1i m\u00ecnh ph\u00e1 b\u1ecf, n\u1ebfu kh\u00f4ng hi\u1ec3u bi\u1ebft nh\u1eadn x\u00e9t c\u00e1i m\u00ecnh mu\u1ed1n ph\u00e1 th\u00ec tuy\u1ec7t \u0111\u1ed1i kh\u00f4ng th\u1ec3 ch\u1ee9ng \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh. Trong qu\u00e1 tr\u00ecnh ph\u00e2n bi\u1ec7t nh\u1eadn x\u00e9t c\u00e1i ch\u00fang ta mu\u1ed1n ph\u00e1, c\u00f3 ng\u01b0\u1eddi l\u1ea1i ph\u00e1 th\u00e1i qu\u00e1, n\u1ebfu ph\u00e1 th\u00e1i qu\u00e1, s\u1ebd c\u00f3 v\u1ea5n \u0111\u1ec1 g\u00ec? N\u1ebfu ph\u00e1 th\u00e1i qu\u00e1, th\u00ec r\u1ea5t c\u00f3 th\u1ec3 \u0111\u1ecda v\u00e0o \u0111o\u1ea1n ki\u1ebfn, t\u01b0\u1edfng r\u1eb1ng kh\u00f4ng c\u00f3 t\u1ef1 t\u00e1nh l\u00e0 kh\u00f4ng c\u00f3 s\u1ef1 t\u1ed3n t\u1ea1i. 09:02
\nN\u00ean Ng\u00e0i T\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 trong Qu\u1ea3ng lu\u1eadn d\u00f9ng r\u1ea5t nhi\u1ec1u r\u1ea5t nhi\u1ec1u gi\u1ea5y m\u1ef1c \u0111\u1ec3 th\u00e0nh l\u1eadp: Kh\u00f4ng c\u00f3 t\u1ef1 t\u00e1nh kh\u00f4ng c\u00f3 ngh\u0129a l\u00e0 kh\u00f4ng c\u00f3 g\u00ec c\u1ea3, c\u0169ng kh\u00f4ng c\u00f3 ngh\u0129a l\u00e0 kh\u00f4ng c\u00f3 s\u1ef1 t\u1ed3n t\u1ea1i nh\u00e2n qu\u1ea3 duy\u00ean kh\u1edfi tuy\u1ec7t \u0111\u1ed1i, kh\u00f4ng th\u1ec3 ph\u1ee7 \u0111\u1ecbnh, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh kh\u00f4ng ph\u00e1 tr\u1eeb t\u00e1c d\u1ee5ng c\u1ee7a duy\u00ean kh\u1edfi khi ph\u00e1 tr\u1eeb t\u1ef1 t\u00e1nh, ch\u00ednh v\u00ec kh\u00f4ng c\u00f3 t\u1ef1 t\u00e1nh, n\u00ean t\u00e1c d\u1ee5ng duy\u00ean kh\u1edfi m\u1edbi c\u00f3 th\u1ec3 th\u00e0nh l\u1eadp. N\u00f3i c\u00e1ch kh\u00e1c ch\u00ednh v\u00ec duy\u00ean kh\u1edfi c\u00f3 r\u1ea5t nhi\u1ec1u lo\u1ea1i t\u00e1c d\u1ee5ng cho n\u00ean t\u1ea5t c\u1ea3 ph\u00e1p nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh kh\u00f4ng c\u00f3 t\u1ef1 t\u00e1nh. 09:40
\nNg\u00e0i Long Th\u1ecd B\u1ed3 t\u00e1t trong H\u1ed3i Tranh Lu\u1eadn c\u00f3 n\u00f3i m\u1ed9t c\u00e2u r\u1eb1ng: \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt n\u00f3i t\u00e1nh kh\u00f4ng, duy\u00ean kh\u1edfi, n\u1ed9i dung trung \u0111\u1ea1o l\u00e0 t\u01b0\u01a1ng \u0111\u1ed3ng, kh\u00f4ng ph\u1ea3i t\u1ef1 t\u00e1nh kh\u00f4ng l\u00e0 kh\u00f4ng c\u00f3 duy\u00ean kh\u1edfi, ho\u1eb7c n\u00f3i r\u1eb1ng t\u00e1c d\u1ee5ng duy\u00ean kh\u1edfi l\u00e0 kh\u00f4ng c\u00f3 t\u1ef1 t\u00e1nh kh\u00f4ng. \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt \u0111\u00e3 n\u00f3i t\u00e1nh kh\u00f4ng, duy\u00ean kh\u1edfi, n\u1ed9i dung trung \u0111\u1ea1o l\u00e0 t\u01b0\u01a1ng \u0111\u1ed3ng. K\u00ednh l\u1ec5 \u0110\u1ee9c Ph\u1eadt, v\u1ecb \u0111\u1ea1o s\u01b0 th\u00f9 th\u1eafng nh\u1ea5t kh\u00f4ng c\u00f3 g\u00ec s\u00e1nh b\u1eb1ng. 10:12
\nSau khi nh\u1eadn th\u1ee9c ch\u00ednh x\u00e1c s\u1edf ph\u00e1 (c\u00e1i g\u00ec c\u1ea7n ph\u00e1), ti\u1ebfp theo ph\u1ea3i c\u1ea7n ph\u00e2n t\u00edch l\u1ef1a ch\u1ecdn nh\u00e2n v\u00f4 ng\u00e3 v\u00e0 ph\u00e1p v\u00f4 ng\u00e3, t\u1ee9c l\u00e0 nh\u00e2n v\u00f4 ng\u00e3 v\u00e0 ph\u00e1p v\u00f4 ng\u00e3, th\u1ea5u qua hai s\u1ef1 ph\u00e2n t\u00edch l\u1ef1a ch\u1ecdn v\u00f4 ng\u00e3 \u0111\u1ec3 ch\u1ee9ng \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh, k\u1ebf \u0111\u00f3 d\u1eabn sinh ch\u1ee9ng \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na. 10:25
\nQua s\u1ef1 tu h\u1ecdc ch\u1ee9ng \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng t\u00e1nh c\u1ee7a ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn, th\u00eam v\u00e0o Ph\u01b0\u01a1ng Ti\u1ec7n Ph\u1ea7n c\u1ee7a Qu\u1ea3ng \u0110\u1ea1i H\u1ea1nh (t\u1ee9c l\u00e0 ph\u00e1p v\u1ec1 h\u1ea1nh t\u1eeb bi c\u1ee7a Ng\u00e0i Di L\u1eb7c), ch\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 m\u1ed7i b\u01b0\u1edbc \u0111i \u0111\u1ebfn \u0111o\u1ea1n tr\u1eeb phi\u1ec1n n\u00e3o ch\u01b0\u1edbng v\u00e0 s\u1edf tri ch\u01b0\u1edbng (tri ki\u1ebfn sai l\u1ea7m), cu\u1ed1i c\u00f9ng \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c nh\u1ea5t thi\u1ebft tr\u00ed tr\u00ed \u2013 Ph\u1eadt qu\u1ea3. 10:40
\nNg\u00e0i Nguy\u1ec7t X\u1ee9ng B\u1ed3 t\u00e1t trong Nh\u1eadp Trung Lu\u1eadn c\u00f3 n\u00f3i r\u1eb1ng: \u201cT\u1ee5c \u0111\u1ebf, ch\u00e2n \u0111\u1ebf, ph\u01b0\u1edbc v\u00e0 tu\u1ec7, vua ng\u1ed7ng d\u1eabn \u0111\u1ea1o ch\u00fang sinh, nh\u1edd v\u00e0o s\u1ee9c tr\u1ee3 l\u1ef1c c\u1ee7a gi\u00f3 thi\u1ec7n, bay v\u01b0\u1ee3t qua b\u1edd b\u00ean kia\u201d. \u0110\u00e2y l\u00e0 h\u00ecnh dung L\u1ee5c \u0110\u1ecba B\u1ed3 t\u00e1t gi\u1ed1ng nh\u01b0 vua ng\u1ed7ng, Ng\u00e0i \u0111\u00e3 th\u00e0nh t\u1ef1u \u0111\u1ea1o th\u1ee9 \u0111\u1ec7 c\u1ee7a t\u1ee5c \u0111\u1ebf v\u00e0 \u0111\u1ea1o th\u1ee9 \u0111\u1ec7 th\u1eadm th\u00e2m c\u1ee7a ch\u00e2n \u0111\u1ebf. V\u1edbi hai c\u00e1nh n\u00e0y, d\u1eabn \u0111\u1ea1o t\u1ea5t c\u1ea3 ch\u00fang sanh, nh\u1edd v\u00e0o s\u1ee9c gi\u00f3, t\u1ee9c l\u00e0 nh\u1edd v\u00e0o thi\u1ec7n c\u0103n c\u1ee7a s\u1ef1 tu h\u00e0nh t\u1eeb tr\u01b0\u1edbc \u0111\u1ec3 l\u1ea1i. M\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi \u0111\u1ec1u bi\u1ebft \u0111\u00e0n ng\u1ed7ng khi bay l\u00e0 nh\u1edd v\u00e0o s\u1ee9c gi\u00f3, sau \u0111\u00f3 bay \u0111i \u0111\u00e2u ? Bay qua kh\u00f4ng trung, \u0111\u1ea1i d\u01b0\u01a1ng, h\u1ed3, vv\u2026 Sau \u0111\u00f3 B\u1ed3 t\u00e1t n\u00e0y, L\u1ee5c \u0110\u1ecba B\u1ed3 t\u00e1t bay kh\u1ecfi \u0111\u1ea1i d\u01b0\u01a1ng c\u1ee7a B\u1ed3 t\u00e1t c\u00f4ng \u0111\u1ee9c, \u0111\u1ebfn \u0111\u00e2u? \u0110\u1ebfn b\u1edd c\u1ee7a Ph\u1eadt \u0111\u1ecba. N\u00ean nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi tu h\u1ecdc B\u1ed3 t\u00e1t \u0111\u1ea1o nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i tu h\u1ecdc th\u00e2m qu\u1ea3ng hai lo\u1ea1i \u0111\u1ea1o th\u1ee9 \u0111\u1ec7, vi\u00ean m\u00e3n ph\u01b0\u01a1ng ti\u1ec7n v\u00e0 tr\u00ed tu\u1ec7, cu\u1ed1i c\u00f9ng \u0111i \u0111\u1ebfn Ph\u1eadt \u0111\u1ecba, Ph\u1eadt qu\u1ea3. 11:54
\nL\u1eddi khuy\u00ean t\u00f3m t\u1eaft:
\n\u0110\u00e3 \u0111\u01a1n s\u01a1 gi\u1edbi thi\u1ec7u n\u1ed9i dung quan tr\u1ecdng c\u1ee7a ch\u1ec9 qu\u00e1n, ch\u00fang ta r\u1ea5t nhanh ch\u00f3ng s\u1ebd b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc Xa-ma-tha v\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na c\u1ee7a quy\u1ec3n Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn. H\u00f4m nay trong L\u1ec5 Nh\u1edb \u01a0n Th\u1ea7y, ch\u00fang ta \u0111\u00e3 chu\u1ea9n b\u1ecb cho ph\u00e1p ch\u1ec9 qu\u00e1n, v\u00ec trong ph\u1ea9m th\u00e2n c\u1eadn thi\u1ec7n tri th\u1ee9c n\u00f3i, c\u00fang d\u01b0\u1eddng thi\u1ec7n tri th\u1ee9c, ph\u00e1p c\u00fang d\u01b0\u1eddng y gi\u00e1o ph\u1ee5ng h\u00e0nh l\u00e0 Th\u1ea7y vui nh\u1ea5t. S\u01b0 ph\u1ee5 hy v\u1ecdng ch\u00fang ta c\u1ed1 g\u1eafng h\u1ecdc t\u1eadp hai \u0111\u1ed9 sau c\u1ee7a l\u1ee5c \u0111\u1ed9 v\u00e0 \u0111\u00e2y ch\u00fang ta s\u1eafp kh\u1edfi s\u1ef1 h\u1ecdc Xa-ma-tha v\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na c\u1ee7a quy\u1ec3n Qu\u1ea3ng lu\u1eadn, cu\u1ed1i c\u00f9ng ch\u00fang ta mong \u0111\u1ee3i ng\u00e0y c\u00f9ng tu t\u1eadp Xa-ma-tha v\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na \u0111\u00e3 \u0111\u1ebfn r\u1ed3i. 12:55
\nM\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi ph\u1ea3i si\u00eang n\u0103ng \u00f4n b\u00e0i tr\u01b0\u1edbc: \u00f4n c\u00e1ch n\u00e0o? B\u1eaft \u0111\u1ea7u t\u1eeb ph\u1ea7n Xa-ma-tha, n\u00ean \u0111\u1ecdc nhi\u1ec1u l\u1ea7n, v\u00ec ch\u00fang ta s\u1eafp b\u1eaft \u0111\u1ea7u, r\u1ea5t nhi\u1ec1u b\u1ea1n h\u1ecdc c\u1ee9 y\u00eau c\u1ea7u mu\u1ed1n \u0111\u01b0\u1ee3c nghe T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, \u0111\u1eebng n\u00f4n n\u00f3ng qu\u00e1, h\u00e3y nh\u1eabn n\u1ea1i, c\u0169ng ph\u1ea3i chi\u1ebfu theo ph\u01b0\u01a1ng ph\u00e1p \u0111\u1ea1o th\u1ee9 \u0111\u1ec7 c\u1ee7a Ng\u00e0i T\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 v\u00e0 s\u1ef1 khai th\u1ecb c\u1ee7a m\u01b0\u1eddi ph\u01b0\u01a1ng Ch\u01b0 Ph\u1eadt B\u1ed3 t\u00e1t, hai \u0111\u1ed9 sau b\u1eaft \u0111\u1ea7u t\u1eeb Xa-ma-tha. N\u00ean ch\u00fang ta s\u1ebd b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc t\u1eeb Xa-ma-tha. Qu\u00fd v\u1ecb chu\u1ea9n b\u1ecb r\u1ed3i ch\u1ee9? S\u1eafp b\u1eaft \u0111\u1ea7u r\u1ed3i \u0111\u1ea5y! 13:46 00:00\u041f\u0440\u0435\u0434\u0443\u0441\u043b\u043e\u0432\u0438\u044f\u00a0 \u0434\u043b\u044f \u0438\u0437\u0443\u0447\u0435\u043d\u0438\u044f \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0414\u043e \u0438\u0437\u0443\u0447\u0435\u043d\u0438\u044f \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438, \u043f\u0435\u0440\u0435\u0434 \u0442\u0435\u043c, \u043a\u0430\u043a \u0444\u043e\u0440\u043c\u0430\u043b\u044c\u043d\u043e \u043f\u0440\u0438\u0441\u0442\u0443\u043f\u0438\u0442\u044c \u043a \u0435\u0435 \u0438\u0437\u0443\u0447\u0435\u043d\u0438\u044e, \u043d\u0435\u043e\u0431\u0445\u043e\u0434\u0438\u043c\u043e \u0432\u044b\u043f\u043e\u043b\u043d\u0438\u0442\u044c \u043d\u0435\u043a\u043e\u0442\u043e\u0440\u044b\u0435 \u0443\u0441\u043b\u043e\u0432\u0438\u044f, \u0438\u043b\u0438 \u043f\u0440\u0435\u0434\u0443\u0441\u043b\u043e\u0432\u0438\u044f.[1] \u0423 \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0438\u0445 \u0448\u0435\u0441\u0442\u044c. 00:28 \u041f\u0435\u0440\u0432\u043e\u0435 \u2014 \u00ab\u043f\u0440\u043e\u0436\u0438\u0432\u0430\u043d\u0438\u0435 \u0432 \u0431\u043b\u0430\u0433\u043e\u043f\u0440\u0438\u044f\u0442\u043d\u043e\u043c \u043c\u0435\u0441\u0442\u0435\u00bb. \u042d\u0442\u043e \u0434\u0430\u0436\u0435 \u0437\u0432\u0443\u0447\u0438\u0442 \u043f\u0440\u0435\u043a\u0440\u0430\u0441\u043d\u043e. \u041f\u043e\u0434\u0445\u043e\u0434\u044f\u0449\u0435\u0435 \u043c\u0435\u0441\u0442\u043e \u043c\u043e\u0436\u0435\u0442 \u0441\u043f\u043e\u0441\u043e\u0431\u0441\u0442\u0432\u043e\u0432\u0430\u0442\u044c \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u0435. \u0412 \u043f\u0435\u0440\u0432\u043e\u043c \u043f\u0440\u0435\u0434\u0443\u0441\u043b\u043e\u0432\u0438\u0438 \u0433\u043e\u0432\u043e\u0440\u0438\u0442\u0441\u044f \u043e \u0432\u043d\u0435\u0448\u043d\u0435\u0439 \u043e\u043a\u0440\u0443\u0436\u0430\u044e\u0449\u0435\u0439 \u0441\u0440\u0435\u0434\u0435. \u0412\u043e \u0432\u0442\u043e\u0440\u043e\u043c, \u0442\u0440\u0435\u0442\u044c\u0435\u043c, \u0447\u0435\u0442\u0432\u0451\u0440\u0442\u043e\u043c \u0438 \u043f\u044f\u0442\u043e\u043c \u2014 \u043e \u0432\u043d\u0443\u0442\u0440\u0435\u043d\u043d\u0435\u043c \u043c\u0438\u0440\u0435. \u041a \u043f\u0440\u0438\u043c\u0435\u0440\u0443, \u0432\u0442\u043e\u0440\u043e\u0435 \u0443\u0441\u043b\u043e\u0432\u0438\u0435 \u2014 \u00ab\u043c\u0430\u043b\u044b\u0435 \u0436\u0435\u043b\u0430\u043d\u0438\u044f\u00bb, \u0442\u0440\u0435\u0442\u044c\u0435 \u2014 \u00ab\u0434\u043e\u0432\u043e\u043b\u044c\u0441\u0442\u0432\u043e\u0432\u0430\u043d\u0438\u0435 \u0441\u043a\u0443\u0434\u043d\u044b\u043c\u00bb, \u0447\u0435\u0442\u0432\u0451\u0440\u0442\u043e\u0435 \u2014 \u00ab\u043e\u0442\u043a\u0430\u0437 \u043e\u0442 \u043c\u043d\u043e\u0433\u0438\u0445 \u0434\u0435\u043b\u00bb, \u0442\u043e \u0435\u0441\u0442\u044c \u043e\u0442\u043a\u0430\u0437 \u043e\u0442 \u0432\u044b\u043f\u043e\u043b\u043d\u0435\u043d\u0438\u044f \u0441\u043b\u0438\u0448\u043a\u043e\u043c \u0431\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0447\u0438\u0441\u043b\u0430 \u0445\u043b\u043e\u043f\u043e\u0442\u043d\u044b\u0445 \u0434\u0435\u043b, \u043f\u043e\u0442\u043e\u043c\u0443 \u0447\u0442\u043e \u043e\u043d\u0438 \u043d\u0435 \u043f\u043e\u0437\u0432\u043e\u043b\u044f\u0442 \u0432\u0430\u043c \u0438\u0437\u0443\u0447\u0430\u0442\u044c \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c. \u041f\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u044c\u0442\u0435, \u0447\u0442\u043e \u0432\u044b \u043c\u0435\u0434\u0438\u0442\u0438\u0440\u0443\u0435\u0442\u0435 \u0438 \u0447\u0430\u0441\u0442\u043e \u0434\u0443\u043c\u0430\u0435\u0442\u0435 \u043e \u0442\u043e\u043c, \u0447\u0442\u043e \u044d\u0442\u043e \u043d\u0435 \u0441\u0434\u0435\u043b\u0430\u043b\u0438, \u0442\u043e \u043d\u0430\u0434\u043e \u0431\u044b \u043f\u043e\u0441\u043c\u043e\u0442\u0440\u0435\u0442\u044c. \u0412\u043e\u0442 \u043a\u0430\u043a \u043d\u0430\u043f\u0440\u0438\u043c\u0435\u0440 \u0441\u0435\u0439\u0447\u0430\u0441: \u0447\u0435\u0440\u0435\u0437 \u043a\u0430\u043a\u043e\u0435-\u0442\u043e \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f \u0432\u0430\u043c \u0437\u0430\u0445\u043e\u0447\u0435\u0442\u0441\u044f \u043f\u0440\u043e\u0432\u0435\u0440\u0438\u0442\u044c \u0442\u0435\u043b\u0435\u0444\u043e\u043d, \u043f\u043e\u0442\u043e\u043c \u0447\u0442\u043e-\u0442\u043e \u0434\u0440\u0443\u0433\u043e\u0435, \u0442\u0440\u0435\u0442\u044c\u0435. \u0412 \u0442\u0430\u043a\u043e\u043c \u0441\u043b\u0443\u0447\u0430\u0435 \u043d\u0435\u0432\u043e\u0437\u043c\u043e\u0436\u043d\u043e \u043e\u0431\u0440\u0435\u0441\u0442\u0438 \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c, \u043c\u0435\u0434\u0438\u0442\u0430\u0442\u0438\u0432\u043d\u043e\u0435 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\u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0435. 12:55 \u0412\u0441\u0435 \u0434\u043e\u043b\u0436\u043d\u044b \u043e\u0437\u043d\u0430\u043a\u043e\u043c\u0438\u0442\u044c\u0441\u044f \u0441 \u0441\u043e\u0434\u0435\u0440\u0436\u0430\u043d\u0438\u0435\u043c. \u041a\u0430\u043a \u044d\u0442\u043e \u0441\u0434\u0435\u043b\u0430\u0442\u044c? \u0412\u044b \u043c\u043e\u0436\u0435\u0442\u0435 \u043d\u0430\u0447\u0430\u0442\u044c \u0447\u0438\u0442\u0430\u0442\u044c \u0441 \u0433\u043b\u0430\u0432\u044b \u043e \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438. \u0423 \u0432\u0430\u0441 \u0435\u0441\u0442\u044c \u043d\u0435\u043a\u043e\u0442\u043e\u0440\u043e\u0435 \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f, \u043f\u043e\u0441\u043a\u043e\u043b\u044c\u043a\u0443 \u043c\u044b \u0441\u043e\u0432\u0441\u0435\u043c \u0441\u043a\u043e\u0440\u043e \u043d\u0430\u0447\u043d\u0435\u043c. \u041c\u043d\u043e\u0433\u0438\u0435 \u0438\u0437 \u0432\u0430\u0441 \u0442\u0430\u043a \u0436\u0430\u0436\u0434\u0443\u0442 \u043d\u0430\u0447\u0430\u0442\u044c \u0438\u0437\u0443\u0447\u0435\u043d\u0438\u0435 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u044f, \u043d\u043e \u0434\u0430\u0432\u0430\u0439\u0442\u0435 \u043d\u0435 \u0431\u0443\u0434\u0435\u043c \u0441\u043f\u0435\u0448\u0438\u0442\u044c, \u043f\u043e\u0442\u0435\u0440\u043f\u0438\u043c \u0435\u0449\u0435 \u0447\u0443\u0442\u044c-\u0447\u0443\u0442\u044c. \u0414\u0430\u0432\u0430\u0439\u0442\u0435 \u0431\u0443\u0434\u0435\u043c \u0441\u043b\u0435\u0434\u043e\u0432\u0430\u0442\u044c \u0443\u043a\u0430\u0437\u0430\u043c \u041c\u0430\u0441\u0442\u0435\u0440\u0430 \u0426\u043e\u043d\u043a\u0430\u043f\u044b \u0438 \u0432\u0441\u0435\u0445 \u0411\u0443\u0434\u0434, \u043a\u043e\u0442\u043e\u0440\u044b\u0435 \u0432\u0435\u043b\u0435\u043b\u0438 \u0438\u0437\u0443\u0447\u0430\u0442\u044c \u043f\u043e \u043f\u043e\u0440\u044f\u0434\u043a\u0443: \u0438\u0437\u0443\u0447\u0430\u0442\u044c \u0434\u0432\u0430 \u0421\u043e\u0432\u0435\u0440\u0448\u0435\u043d\u0441\u0442\u0432\u0430 \u0432\u043c\u0435\u0441\u0442\u0435, \u043d\u0430\u0447\u0438\u043d\u0430\u044f \u0441 \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438. \u0414\u0430\u0432\u0430\u0439\u0442\u0435 \u0438\u0437\u0443\u0447\u0430\u0442\u044c \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c. \u0412\u044b \u0432\u0441\u0435 \u0433\u043e\u0442\u043e\u0432\u044b? \u041c\u044b \u0443\u0436\u0435 \u043d\u0430\u0447\u0438\u043d\u0430\u0435\u043c! 13:46 [1] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u044b 26-28. [2] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 5-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u044b 9. [3]\u00a0 \u0427\u0430\u043d\u0434\u0440\u0430\u043a\u0438\u0440\u0442\u0438, \u00ab\u0412\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u0438\u0435 \u0432 \u043c\u0430\u0434\u0445\u044c\u044f\u043c\u0438\u043a\u0443\u00bb, 2004, \u0441\u0442\u0440. 280 00:00
\nCondiciones previas para cultivar Samatha
\nAhora empezaremos nuestro estudio de Samatha, pero antes, tenemos que cumplir algunas condiciones o requisitos previos. Hay seis condiciones previas a Samatha. 00:28
\nLa primera condici\u00f3n previa es “morar en un lugar apropiado”; esto suena bastante bien, un lugar adecuado puede facilitar muchas cosas. Esta primera condici\u00f3n previa tiene que ver con el entorno externo; la segunda, tercera, cuarta y quinta tienen que ver con la mente. La segunda condici\u00f3n previa es “tene poco deseo”, la tercera es “estar satisfecho” y la cuarta es “abandonar por completo muchas actividades “; hay que evitar hacer muchas cosas irrelevantes, porque estas cosas no nos permitir\u00e1n desarrollar Samatha. Imaginen que est\u00e1n sentados en meditaci\u00f3n, pero cada momento piensan en algo que tienen que hacer o quiere ver. Como ahora, si cada rato queremos mirar algo en el m\u00f3vil, entonces la Serenidad, probablemente ser\u00e1 imposible. Por lo tanto, si desean practicar la concentraci\u00f3n meditativa, deben comenzar a ejercer cierto control sobre su dependencia del m\u00f3vil, porque cuando apaguen el tel\u00e9fono o no lo tengan en la mano, puede que sientan ansiedad. Por eso, si queremos practicar la Serenidad meditativa, a partir de ahora tenemos que reducir estas actividades. 01:42
\nLa quinta condici\u00f3n previa es una \u201cdisciplina \u00e9tica pura\u201d. Todos sabemos que la concentraci\u00f3n meditativa tiene su origen en la disciplina, por lo que mantener una disciplina \u00e9tica es necesario para los practicantes de la concentraci\u00f3n. Pueden llamarlo un requisito, o un entrenamiento necesario, porque sin buenos h\u00e1bitos de introspecci\u00f3n y disciplina \u00e9tica, ser\u00e1 dif\u00edcil sentarse y domesticar esta mente rebelde, esta mente que se desboca como un caballo salvaje. Sin una buena disciplina \u00e9tica, ser\u00e1 muy dif\u00edcil iniciarse en la concentraci\u00f3n meditativa, por ello una disciplina y conducta buenas son tambi\u00e9n una condici\u00f3n previa de la serenidad y la visi\u00f3n profunda. La sexta condici\u00f3n previa es “conseguir eliminar por completo los pensamientos de deseo , etc.”. Nuestras mentes no deben tener pensamientos no virtuosos. Algunos otros tratados tambi\u00e9n mencionan otras condiciones previas. 02:38
\nPasos para desarrollar Samatha
\nEntonces, despu\u00e9s de cumplir estas condiciones previas, cuando practicamos Samatha tenemos que seguir todos los pasos correctamente, como por ejemplo c\u00f3mo mantener una postura adecuada para la meditaci\u00f3n sentada, c\u00f3mo sosegar la mirada, etc. … c\u00f3mo cruzar las piernas, c\u00f3mo colocar las manos, qu\u00e9 objetos de meditaci\u00f3n tenemos en mente … Los factores m\u00e1s importantes, y a los que debemos prestar mayor atenci\u00f3n mientras practicamos la concentraci\u00f3n, son saber si experimentamos laxitud mental (o letargo) y excitaci\u00f3n mental. Para ello, hay que saber qu\u00e9 es la laxitud mental y qu\u00e9 es la excitaci\u00f3n mental. 03:24
\nMientras cultivamos Samatha en la pr\u00e1ctica, debemos estar atentos y vigilantes para percibir la laxitud y la excitaci\u00f3n mental: ver si han ocurrido, si podemos detectarlas r\u00e1pidamente despu\u00e9s de que surjan, o si tardamos mucho en darnos cuenta y para entonces la mente se ha dispersado y est\u00e1 ya muy alejada de la tarea. Por lo tanto, poder centrarse r\u00e1pidamente es una habilidad muy importante. Una vez detectemos laxitud mental o excitaci\u00f3n, debemos contrarrestarlas con rapidez. Si practicamos la concentraci\u00f3n meditativa sin saber qu\u00e9 es la laxitud mental y la excitaci\u00f3n, es muy probable que nos sintamos libres de estos problemas, pero en realidad todav\u00eda estaremos bajo su dominio. Si hacemos esto toda la vida, creyendo que estamos desarrollando nuestra concentraci\u00f3n, \u00a1ser\u00e1 una verdadera l\u00e1stima! 04:29
\nEn el Gran Tratado, el Maestro Tsongkhapa pone especial \u00e9nfasis en que al practicar Samatha, tenemos que concentrar la mente en, \u00a1presten atenci\u00f3n a esto!, tenemos que concentrar la mente en un objeto virtuoso de meditaci\u00f3n. Las escrituras nos dicen que diferentes practicantes meditan con objetos diferentes, pero si meditamos con im\u00e1genes de los Budas, es especialmente beneficioso, porque a medida que entrenamos la mente todos los d\u00edas para concentrarla en su objeto de meditaci\u00f3n, tambi\u00e9n tenemos la oportunidad de visualizar y pensar en los Budas. De esta manera, mientras nos entrenamos en concentrar la mente en ese objeto de meditaci\u00f3n, tambi\u00e9n podemos crear m\u00e9ritos inimaginables. Por lo tanto, la concentraci\u00f3n meditativa, como hemos dicho, no es simplemente sentarse con las piernas cruzadas y no pensar en nada en absoluto, o simplemente dejar que todos los pensamientos abandonen nuestra mente, la mente debe tener un objeto de meditaci\u00f3n, al igual que una mano debe agarrar algo, necesita tener un objeto virtuoso de meditaci\u00f3n y mantenerse concentrado en \u00e9l. 05:39
\nDespu\u00e9s de asentar la mente, se practica Samatha mediante los “nueve estados mentales”, las “seis fuerzas” y las “cuatro atenciones”. Al concentrarse se han eliminado la laxitud mental y la excitaci\u00f3n, se ha conseguido calmar cuerpo y mente, entonces, como mencionamos antes, eso es lo que constituye Samatha. 05:55
\nPor qu\u00e9 debemos entrenar Vipassana
\nSin embargo, \u00bfalcanzar Samatha es suficiente? No lo es. Debemos progresar m\u00e1s y practicar para desarrollar Vipassana. De hecho, hay que generar Vipassana que alcanza la vacuidad. Este es nuestro verdadero prop\u00f3sito para desarrollar Samatha. Una vez m\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 cultivamos Samatha? No lo hacemos para ir a los reinos celestiales. Lo hacemos para acabar con el envejecimiento y la muerte. Solo Vipassana que alcanza la vacuidad puede finalmente romper los ciclos de renacimiento y muerte y proporcionarnos la mayor libertad. Esta gran libertad, sin la carga de los agregados del sufrimiento, es la meta m\u00e1s deseada por todos los practicantes, o mejor dicho, es el sue\u00f1o que m\u00e1s desean alcanzar. Buda tambi\u00e9n dej\u00f3 su palacio para hacerse asceta en un bosque debido al dolor del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Tambi\u00e9n fue debido al nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte que quiso encontrar una cura para todos nosotros. \u00bfCu\u00e1l es la medicina que cura el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte? La medicina de la vacuidad. Por ello, debemos estudiar Vipassana y experimentar nosotros mismos el sabor de su logro. Quiz\u00e1s nos preguntemos a qu\u00e9 saben las peras, o a qu\u00e9 saben los melones, y alguien nos lo dir\u00e1, pero tenemos que probarlos nosotros mismos para saberlo realmente. \u00a1Tenemos que probar nosotros mismos lo sabroso y dulce que es este elixir curativo, este regalo que Buda encontr\u00f3 para nosotros. 07:39
\nRequisitos previos para cultivar Vipassana
\nPues bien, para alcanzar Vipassana de la vacuidad, tambi\u00e9n hay requisitos previos [2]. Primero, debemos confiar en buenos eruditos que entienden con precisi\u00f3n los puntos clave de las escrituras: buenos maestros. De estos maestros, hay que escuchar las explicaciones y comentarios impecables sobre la vacuidad. A partir de aqu\u00ed, la sabidur\u00eda obtenida a trav\u00e9s del aprendizaje y la reflexi\u00f3n permite la visi\u00f3n correcta de la vacuidad. S\u00f3lo cumpliendo con estos prerrequisitos se puede alcanzar Vipassana que comprende totalmente la vacuidad. 08:15
\nPasos para desarrollar Vipassana
\nComo saben, para percibir la vacuidad, \u00bflo saben?, \u00bfqu\u00e9 es lo m\u00e1s importante que tenemos que hacer? Es imperativo identificar con precisi\u00f3n el objeto que la vacuidad niega. Sin identificar el objeto a negar, lograr la vacuidad es imposible. Al intentar identificar el objeto a negar, algunos lo hacen de manera demasiado amplia y niegan demasiado. Si uno niega demasiado, \u00bfqu\u00e9 pasa si uno niega demasiado? Es probable que caiga en la “visi\u00f3n de aniquilaci\u00f3n \u201d, que cree que la inexistencia de una naturaleza intr\u00ednseca significa que nada existe. Para ello, el Maestro Tsongkhapa dedic\u00f3 muchas p\u00e1ginas y se esforz\u00f3 mucho en demostrar que la inexistencia de una naturaleza intr\u00ednseca no significa la nada. No significa que nada existe. Causa y efecto, la originaci\u00f3n dependiente, nunca puede ser negada. No debemos negar o rechazar la originaci\u00f3n dependiente igual que negamos la naturaleza intr\u00ednseca. Precisamente porque no existe una naturaleza intr\u00ednseca, la originaci\u00f3n dependiente queda establecida. En otras palabras, es precisamente porque la originaci\u00f3n dependiente es verdad, la raz\u00f3n por la cual nada puede tener una naturaleza intr\u00ednseca. 09:40
\nEn la Refutaci\u00f3n de objeciones del Bodhisattva Nagarjuna [3] se menciona que Buda afirma que la vacuidad, la originaci\u00f3n dependiente y el camino medio significan lo mismo. La vacuidad de una naturaleza intr\u00ednseca no niega la originaci\u00f3n dependiente, ni la originaci\u00f3n dependiente niega la vacuidad. Buda dice que la vacuidad, la originaci\u00f3n dependiente y el camino medio son equivalentes. Por lo tanto, \u00a1rindamos homenaje a nuestro maestro supremo e incomparable: Buda! 10:12
\nDespu\u00e9s de saber con exactitud qu\u00e9 negar, tenemos que determinar de forma l\u00f3gica la inexistencia del yo de los seres (o de las personas) y la inxistencia de los fen\u00f3menos. Al alcanzar la vacuidad a trav\u00e9s de estas determinaciones, entonces se puede originar Vipassana que alcanza la vacuidad. 10:25
\nAl unir la Serenidad y la visi\u00f3n profunda que alcanzan la vacuidad, al mismo tiempo que cultivamos los factores del m\u00e9todo a trav\u00e9s del vasto camino, podemos eliminar gradualmente nuestros oscurecimientos aflictivos y cognitivos, alcanzando finalmente el estado omnisciente de la Budeidad. 10:40
\nEn el Comentario del Bodhisattva Candrakirti sobre el “Camino Medio”, tambi\u00e9n dice:
\nExtienden las amplias y blancas alas de la realidad y la convencionalidad,Los gansos reales gu\u00edan a una multidud de seres vivos,Vuelan en los vientos de la virtud hacia el triunfoEn la otra orilla de las cualidades oce\u00e1nicas de los Budas.
\nEsto describe a los bodhisattvas en el sexto nivel de bodhisattva, simbolizados por los gansos reales, versados en las verdades convencionales (el vasto camino), as\u00ed como en las verdades \u00faltimas (el camino profundo). Con estas dos alas, gu\u00edan a los seres vivos. Vuelan, impulsados por los vientos de ra\u00edces virtuosas de muchas vidas. Como sabemos, cuando una bandada de gansos vuela, en realidad dejan que el viento los lleve. \u00bfQu\u00e9 sobrevuelan? Cielos, oc\u00e9anos, lagos y mares. \u00bfQu\u00e9 ocurre con este bodhisattva en el sexto nivel? Est\u00e1 al otro lado del oc\u00e9ano de las cualidades de los bodhisattvas. \u00bfD\u00f3nde? En la otra orilla de la Budeidad. Por lo tanto, las personas que recorren el camino de bodhisattva tienen que cultivar los dos tipos de caminos, el profundo y el vasto, y lograr tanto el m\u00e9todo como la sabidur\u00eda para alcanzar la iluminaci\u00f3n m\u00e1xima: la Budeidad. 11:54
\nExhortaci\u00f3n final
\nHasta aqu\u00ed les he proporcionado una breve introducci\u00f3n general de la serenidad y la visi\u00f3n profunda. Ahora estamos a punto de comenzar el estudio de Samatha y Vipassana en el Gran Tratado. Hoy, en la Ceremonia de Recuerdo de nuestro difunto Maestro, tuvimos una lecci\u00f3n preparatoria de la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda. En el cap\u00edtulo sobre confiar en los maestros, se dice que entre todas las ofrendas, la pr\u00e1ctica real es lo que hace m\u00e1s feliz al maestro: practicar seg\u00fan las ense\u00f1anzas. Nuestro difunto Maestro siempre tuvo la esperanza de que pudi\u00e9ramos estudiar bien las dos \u00faltimas Perfecciones, as\u00ed que ahora, vamos a empezar a estudiar Samatha y Vipassana en el Gran Tratado. Despu\u00e9s de una espera tan larga, finalmente ha llegado el d\u00eda en que todos estudiaremos Samatha y Vipassana. 12:55
\nTodos deber\u00edan preparar previamente el contenido. \u00bfC\u00f3mo hay que hacerlo? Pueden empezar leyendo Samatha. Pueden leerlo varias veces, porque es posible que comencemos pronto. Muchos de ustedes desean ansiosamente aprender Vipassana, pero seamos pacientes un poco m\u00e1s. Sigamos lo que el Maestro Tsongkhapa y todos los Budas nos dijeron sobre el orden correcto de estudio: aprender juntos las dos \u00faltimas Perfecciones, entonces empezamos por Samatha, comencemos por la Samatha.\u00bfEst\u00e1n todos preparados?\u00a1Vamos a empezar! 13:46<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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