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\n\u8fd9\u4e2a\u95ee\u9898\u5230\u54ea\u91cc\u53bb\u627e\u7b54\u6848\u5462\uff1f\u8fd8\u662f\u5728\u300a\u5e7f\u8bba\u300b\u4e0a\uff0c\u8bf7\u5927\u5bb6\u770b341\u9875\u7684\u5012\u6570\u7b2c5\u884c\uff0c\u300a\u4fee\u6b21\u4e2d\u7bc7\u300b\u4e2d\u8bf4\uff1a\u300c\u552f\u89c2\u79bb\u6b62\u5982\u98ce\u4e2d\u70db\uff0c\u745c\u4f3d\u5e08\u5fc3\u4e8e\u5883\u6563\u4e71\u4e0d\u80fd\u575a\u4f4f\uff0c\u4e0d\u751f\u660e\u4e86\u667a\u6167\u5149\u660e\uff0c\u6545\u5f53\u53cc\u4fee\u3002\u300d\u6211\u4eec\u53ef\u4ee5\u4e3e\u4e2a\u4f8b\u5b50\u6765\u8bf4\u660e\uff0c\u300a\u5e7f\u8bba\u300b\u7684\u8fd9\u6bb5\u6587\u5b57\u5728\u8bf4\u4ec0\u4e48\u5462\uff1f\u6bd4\u5982\u8bf4\uff0c\u5728\u591c\u665a\uff0c\u6211\u4eec\u53bb\u770b\u4e00\u4e2a\u5f88\u53e4\u8001\u7684\u5899\u4e0a\u7684\u58c1\u753b\uff0c\u6211\u4eec\u60f3\u770b\u6e05\u695a\u8fd9\u4e2a\u5899\u4e0a\u7684\u58c1\u753b\uff0c\u6240\u4ee5\u8981\u70b9\u71c3\u706f\u70db\u3002\u53ef\u662f\u5982\u679c\u98ce\u5f88\u5927\uff0c\u5373\u4f7f\u70b9\u71c3\u4e86\u8721\u70db\uff0c\u6211\u4eec\u4e5f\u662f\u770b\u4e0d\u6e05\u5899\u4e0a\u7684\u58c1\u753b\uff0c\u56e0\u4e3a\u90a3\u4e2a\u70db\u706b\u5728\u98a4\u52a8\uff0c\u53ef\u80fd\u5728\u98a4\u52a8\u7684\u90a3\u4e2a\u4e2d\u95f4\u6211\u4eec\u662f\u65e0\u6cd5\u5206\u6e05\u695a\uff0c\u8fd9\u4e2a\u58c1\u753b\u5230\u5e95\u662f\u770b\u4e0d\u6e05\u695a\u7684\uff1b\u5982\u679c\u6ca1\u98ce\uff0c\u53ef\u662f\u706f\u975e\u5e38\u6697\uff0c\u6bd4\u5982\u5c31\u50cf\u8c46\u7c92\u90a3\u4e48\u5c0f\u7684\u4e00\u70b9\u5149\uff0c\u53ef\u662f\u90a3\u4e2a\u58c1\u753b\u5f88\u5927\u5f88\u5927\uff0c\u6211\u4eec\u4e5f\u662f\u5f88\u96be\u770b\u6e05\u5168\u90e8\uff0c\u65e0\u6cd5\u770b\u6e05\u695a\u5899\u4e0a\u7684\u58c1\u753b\u3002\u6240\u4ee5\u5b83\u5fc5\u987b\u98ce\u4e5f\u4e0d\u5927\u3001\u706f\u53c8\u5f88\u4eae\u8fd9\u4e24\u8005\uff0c\u624d\u80fd\u770b\u6e05\u695a\u58c1\u753b\u3002\u540c\u6837\u5730\uff0c\u5982\u679c\u6ca1\u6709\u5962\u6469\u4ed6\uff0c\u6211\u4eec\u7684\u5fc3\u5c31\u4f1a\u88ab\u6c89\u6389\u7684\u98ce\u6240\u6270\u52a8\uff0c\u6ca1\u6cd5\u5b89\u4f4f\uff0c\u65e0\u6cd5\u6e05\u6670\u5730\u770b\u89c1\u7a7a\u6027\uff1b\u53ef\u662f\u5982\u679c\u6ca1\u6709\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\u7684\u8bdd\uff0c\u5c31\u662f\u6ca1\u6709\u4eae\uff0c\u6ca1\u6709\u90a3\u4e2a\u70db\u5149\uff0c\u6211\u4eec\u7684\u5fc3\u5c31\u50cf\u5904\u5728\u9ed1\u6697\u4e2d\uff0c\u6ca1\u6709\u5149\u660e\uff0c\u4e5f\u65e0\u6cd5\u6e05\u6670\u5730\u770b\u89c1\u7a7a\u6027\uff0c\u5982\u679c\u5728\u9ed1\u6697\u4e2d\uff0c\u5e94\u8be5\u4e00\u70b9\u4e5f\u770b\u4e0d\u5230\uff0c\u522b\u8bf4\u6e05\u6670\u4e86\u3002\u6240\u4ee5\u5fc5\u987b\u900f\u8fc7\u4fee\u5b66\u5962\u6469\u4ed6\u548c\u6bd7\u94b5\u820d\u90a3\uff0c\u624d\u80fd\u591f\u6e05\u6670\u5730\u770b\u89c1\u7a7a\u6027\u7684\u5185\u6db5\u3002\u8bf7\u95ee\u4e3a\u4ec0\u4e48\u8981\u770b\u89c1\u7a7a\u6027\u7684\u5185\u6db5\u5462\uff1f\u90a3\u4e3a\u4ec0\u4e48\u8981\u4fee\u884c\uff1f\u8981\u4e86\u8131\u751f\u6b7b\uff0c\u4e0d\u4ec5\u8981\u4e86\u8131\u81ea\u5df1\u7684\uff0c\u8fd8\u8981\u4e86\u8131\u6240\u6709\u6709\u60c5\u7684\uff0c\u6240\u4ee5\u7a7a\u6027\u4e00\u5b9a\u8981\u770b\u6e05\u695a\u3001\u4e00\u5b9a\u8981\u4e86\u89e3\uff0c\u8fd9\u5c31\u662f\u4e3a\u4ec0\u4e48\u8981\u4fee\u5b66\u6b62\u89c2\u4e8c\u8005\u7684\u539f\u56e0\u300221:24
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\n\u6ce8\uff1a\u300c\u6bd8\u300d\u4e0e\u300c\u6bd7\u300d\u4e3a\u5f02\u4f53\u5b57\u3002 00:00Even in Great Trouble… This year has not been an ordinary year. The world has gone through a lot because of the pandemic. Many countries are still fighting the second wave of Covid-19, and many people have lost their lives. Where we can, we recite scriptures and dedicate for those who passed away, and try to bring some comfort and consolation for those who lost their loved ones. As for doctors, nurses, and everyone on the healthcare frontlines, this year has been extremely harsh and extremely challenging. We thank their selfless dedication, which has saved countless people’s lives. For all those who make an effort so that the world would have a little less pain and a little more warmth during these difficult times, let us offer our respect and gratitude to them all.01:26 As we must live isolated to slow the spreading of the disease, people’s jobs, wealth, and mental wellbeing have suffered immensely. Engaging in the Bodhisattva Deeds1 says[1]: Even in great trouble, BodhisattvasNever bring forth wrong; their virtues naturally increase. No matter where life finds us, in good times or hard times, being able to do good deeds will always bring us joy, because a seed of virtue bears a fruit of happiness. This would be the best for us. So, let us make good use of our energy and cherish each living day, to keep creating beauty, and even miracles, in life.02:18 Due to COVID-19, our Remembrance Ceremony has moved online, but I hope we can all be wholeheartedly present as we are gathered here today to offer to our Late Master our remembrance and tribute. During the pandemic times, monastics strove in study and practice, and the lay communities did so as well. We can offer this all, for the teachings to prosper, and our teachers to be happy. Let us dedicate this merit for all living beings so that every being can find happiness.03:04 2020, We Begin Learning Serenity and Insight Over 30 years ago, Late Master taught us the Great Treatise (Lamrim Chenmo) in Chinese, and gave us a new way of learning: discussion groups. For nearly everyone here, we may say, Late Master was the one who made it possible for us to learn Master Tsong-kha-pa’s teachings. For all those years, Late Master helped us gain an understanding of refuge in the Three Jewels, conviction in karma, the mindset intent on liberation, bodhicitta, and so on. He patiently nurtured in us a genuine interest for taking the path to Buddhahood, allowing us to start our path with cultivating introspection and being mindful of karma. These would be our basis for the later stages of the path, which Late Master would like us to study and enter.04:10 In all kinds of his teachings, Late Master always inspired in us a heart to prosper the teachings and help others. As a start, he taught us to practice appreciation (through OMAK), and be considerate for others. Then, he taught us many scriptural teachings. He did these so that, from the start, we can grow inclined to the Mahayana, and eventually truly take the path.04:36 For many of us, in our copy of the Great Treatise, the pages in the first half are a little pale from all the years of study, but the later parts in Serenity and Insight are all new. We have spent years delving into the first half of the Great Treatise. My book here is new, so this difference is not apparent, but it is obvious in my older book. Its first half is a little pale. So far, we have mainly studied the first half, but not really the last two Perfections. For “Insight”, or “Vipassana”, Late Master has invited teachers to teach it before, but only very few monastics have heard all those teachings. As to “Serenity”, or “Samatha”, we did not study it at all.05:24 What are the most central practices in Mahayana? The Six Perfections, right? Among them are the Perfection of Meditative Stabilization and the Perfection of Wisdom. Are you listening well? These encompass meditative concentration and the wisdom of emptiness. They are the most profound points, as well as where people most often make serious mistakes due to a lack of proper preparation or a lack of good guidance. We are probably all very attracted to meditative concentration, or “zen”. It appeals to our hearts very deeply. Many people want to begin their practice right from meditative concentration. However, without a good foundation in the earlier stages, one might run into trouble. Late Master has told us this story: Someone had aspired for spiritual practice in hermitage – What a precious, rare aspiration! He went into the mountains and lived in a very simple hay hut, with the simplest lifestyle. He meditated each day, but every time he began meditating, he fell drowsy, sleepy. This went on for a year, then two, then three… When Late Master revisited ten years later, he was still dozing off. It had not changed! If this lifetime passes like this, wouldn’t it all be in vain? This is why Late Master says in his teachings: Some people devote so much to their practice – they are so dedicated. Yet their lives and practice are all spent in drowsiness – mental laxity. This is not the true path at all. A lifetime wasted is truly a pity.07:41 There are also people who meditate by imagining a blank nothingness, as if thinking of nothing. They believe they are meditating on emptiness, but in truth, they may even end up abandoning the view of karma. All these problems happen only because of a lack of proper foundation and proper guidance. Many of my teachers also say that a good foundation is a crucial prerequisite for Serenity and Insight. For this foundation, it is most important to understand leisure and opportunity, impermanence, refuge, and karma. For so many years, Late Master taught us the stages in the Great Treatise for us to have that foundation and preparation for Serenity and Insight.08:30 It has been many years. Many of you have yearned to learn Serenity and Insight. I have received from many people letters saying “We want to learn Insight. When can we study it?” Everyone wants to study Insight, Serenity and Insight. In fact, Late Master has long hoped we could study them. For the past two years, I always told everyone that we must start on Serenity and Insight.09:00 This year, 2020, we will definitely start, because many of you are so eager for the teachings on Insight. I also asked my other teachers about it. To accord with the teachings, before learning Insight, we should go by the correct order and learn Serenity first. Also, to give rise to Insight in the mind, we must first give rise to Serenity. Therefore, this year we will begin our study with Serenity. This would also count as learning a part of Insight.09:35 On today\u2019s occasion, I hope to very briefly study with all of you some general ideas around Serenity and Insight. Everyone, please listen well.09:52 “Serenity” and “Insight”: The Meanings of the Words Serenity and Insight are also called Samatha and Vipassana (or Vipasyana). “Samatha” is from the Sanskrit word. It means “serene stillness”, or “calm abiding”. It is without mental excitement and laxity, and is steadily focused on an object, thus the name “calm abiding”. This is a word-based explanation. “Vipassana”, likewise, is from the Sanskrit word. It means “great insight”, or “special insight”. What is it “special” relative to – “special” or “great”? What makes it “special”? It is special because compared to Serenity, it can see something greater. Through good discernment, insight can see things more clearly and thoroughly, thus the name “special insight”. This, too, is a word-based explanation.10:52 The Benefits of Practicing Serenity and Insight So, why do we practitioners need to study Serenity and Insight? Here, let us open up the Great Treatise. Let us open up the Great Treatise, to Volume 3, page 13, from the end of the page: The Sutra Unravelling the Intended Meaning says: Maitreya […] Listen, the sutra tells us the answer: Maitreya, you should know that all mundane and supramundane virtuous qualities, whether of sravakas, bodhisattvas, or tathagatas, are the result of meditative serenity and insight. You see it, right? In the sutra, it says that all virtuous qualities of the world or beyond, Mahayana or not\u2026 Take note of this: these are not just some virtuous qualities, and not just most virtuous qualities, but all virtuous qualities – all of them. So all virtuous qualities are the result of meditative serenity and insight. This means that if we cannot cultivate Serenity and Insight in our minds, either approximating them or actually achieving them, then we cannot attain any virtuous qualities at all.12:23 While the scriptures speak of countless types of meditative concentrations, Serenity and Insight are the core, the synthesis of them all. Please again look in the Great Treatise, Now on page 15. In the latter half of the page, there are words from Master Kamalasila’s third Stages of Meditation. Look – Kamalashila\u2019s third Stages of Meditation says: Although the Bhagavan therein presented distinct bodhisattva concentrations beyond number or measure, serenity and insight cover all of them. Therefore, we will discuss just that path which unites serenity and insight. The Definition of Serenity The Buddha taught many kinds of meditative concentrations (Samadhi) for bodhisattvas, but Serenity and Insight cover them all, so here, we should discuss the path that unites Serenity and Insight. Now, if all good qualities of the world and beyond are either results of Serenity and Insight, or something that accords with them, then what is Serenity, or Samatha, after all? Serenity has a characteristic which is distinct from our usual way of living: It involves something called physical and mental “pliancy”. What is pliancy? We can study it later when we study Serenity – ease, delight, pliancy. This pliancy here is a special kind. Therefore Serenity, or Samatha, is a meditative concentration which has special pliancy, and is acquired through meditation.14:16 In other words, to be free of mental laxity and mental excitement, to be highly focused on a good object of meditation, and to be in a state of special pliancy – all this together makes a state of Serenity. What, then, is its definition from the Great Treatise? Let us turn to page 17, starting on the last line: Also, the second Stages of Meditation says, After you have quelled the distraction of external objects, you rest in a delighted and pliant mind which naturally and continuously engages an internal object of meditation. This is called meditative serenity. Do you see it? This is what we are going to learn: a mind that has quelled external distractions, and naturally stays focused on an internal object of meditation, a mind that is delighted as well as pliant. This is called meditative serenity.15:33 So, what is Serenity after all? It is a state of mind, right? But this state of mind has eliminated external distractions, and stably engages inward with a selected object of meditation. Also, it “rests” in that state, which means it stays like that easily – no stress or exertion. It is delightful and pliant. This is the kind of mental state that is called \u201cSerenity\u201d.16:04 The Definition of Insight Then what about Insight, which is so well-known to us? For two years or so, I heard from people everywhere that they want to learn it, but what is Insight after all? Working upon Serenity as a foundation, it is a wisdom which arises from the power of analysis, and which also involves a unique pliancy. Such wisdom is Insight – Vipassana. In other words, upon the foundation of Serenity, it is to go further to observe and analyze the object of meditation, and through this analytical examination, to give rise to pliancy. Note that this pliancy is different from the one before. This pliancy comes from observation and analysis. When this happens, Insight is achieved. When one attains Insight, what else does one gain? – Union of Serenity and Insight. Since it is upon the basis of Serenity that one attains Insight, one thereby also unites the two. In the Great Treatise, continuing on page 18, line 4, it says: While you remain in serenity, any analysis of that very object is called insight. Why We Need to Develop Both Serenity and Insight This is also from the second Stages of Meditation by Master Kamalasila. What does it mean here? It means while in a state of Serenity, analyzing the object of meditation constitutes Insight. We have now heard some general ideas about the definitions of Serenity and Insight, as well as why we need to practice them. Now, would a question come to your mind, a question like: Is it possible for us to only practice Insight or only practice Serenity? Some people have more interest in meditative concentration. They just want to sit and meditate. Some others instead have an interest in observing and analyzing things. They might only want to practice Insight – special insight, Vipassana. Can we practice just Serenity by itself, or just Insight by itself?18:34 Where can we find the answer to this question? Again, it is in the Great Treatise. Please turn to page 20, middle of the page. Again, it is Kamalashila\u2019s second Stages of Meditation: [It] says: With bare insight that lacks serenity, the yogi\u2019s mind is distracted by objects; like an oil-lamp in the wind, it will not be stable. For this reason what sublime wisdom sees will not be very clear. As this is so, rely equally on both. We can illustrate this with an example to see what this is saying. Suppose, in a dark night, we want to examine a very old mural painted on a wall. Since we want to see this mural clearly, we decide to lit an oil-lamp. However, if the wind is strong, then even with a lit lamp, we still cannot see the mural clearly. The lamp’s fire sways in the wind. With this shaky, flickering fire, we cannot see well, and will not see the mural clearly. On the other hand, if there is no wind, but the light is very dim, with only a pea-sized brightness, then if the mural is very, very large, it will still be very hard to see the whole mural clearly. Thus, we need both minimal wind and a bright light to be able to clearly see the mural. Similarly, without Serenity, our minds will sway in the winds of mental excitement and laxity, unable to settle or see emptiness clearly. However, if without Insight, then we are without light, without the lamp to light our view. It will be as if our minds are in darkness with no illumination, and again, unable to see emptiness clearly. If it is full darkness, we would not see anything at all, not to mention clearly or not. Therefore, we have to practice both Serenity and Insight to be able to see the truth of emptiness clearly. Well, why do we need to see the truth of emptiness? Well then, why do we need to practice? – To end the problem of death and rebirth, not just for ourselves, but all sentient beings. This is why we must come to see emptiness clearly – We must understand it. This is why we must practice both Serenity and Insight.\u00a021:24 The Order of Practice And then, must we first achieve Serenity, and then Insight afterwards? Is that the set order of things? Does it have to be this order? We can take a look at what Master Tsong-kha-pa says in the Great Treatise. It should be on page 23. Near the page\u2019s bottom, he quotes from Engaging in the Bodhisattva Deeds: Engaging in the Bodhisattva Deeds says: Insight possessed of serenityDestroys the afflictions. Knowing this,Seek serenity at the outset. So: According to this statement, you first achieve meditative serenity, and then cultivate insight on that basis. This says one must first achieve Serenity before one can achieve Insight; It is impossible to attain Insight first and then Serenity after that. With this, we must follow the proper order in our learning and practice.22:29 [1] In Sanskrit, the Bodhichary\u0101vat\u0101ra, is a well-known Buddhist treatise on the practices of a bodhisattva composed by the Nalanda scholar Shantideva. It has been translated into English many times and under various titles. In this teaching series, the choice of its English title follows that which appears in The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment, translated by The Lamrim Chenmo Translation Committee and published by Snow Lion Publications, which we regard as our main English reference text. However, the actual lines quoted here do not appear in the Great Treatise, therefore they have instead been taken from The Way of the Bodhisattva, a translation of the Bodhichary\u0101vat\u0101ra by the Padmakara Translation Group, published by Shambala Classics. 00:00\uc0ac\ub9c8\ud0c0 \uace0\ucc30 \uc62c\ud574\ub294 \uc815\ub9d0 \ud2b9\ubcc4\ud55c \uc77c \ub144\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc804\uc138\uacc4\uac00 \ucf54\ub85c\ub098\uc758 \uc2dc\ub828\uc744 \uacaa\uace0, \uc9c0\uae08\ub3c4 \ub9ce\uc740 \ub098\ub77c\uac00 \uc81c2\uc758 \ucf54\ub85c\ub098 \ubc14\uc774\ub7ec\uc2a4 \uc804\ud30c\ub97c \uacaa\uace0 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc774\ub7f0 \uc0c1\ud669\uc5d0\uc11c \ub9ce\uc740 \uc0ac\ub78c\uc774 \ubaa9\uc228\uc744 \uc783\uac8c \ub418\uc5c8\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc6b0\ub9ac \ud568\uaed8 \uc655\uc0dd\uc790\ub4e4\uc758 \uba85\ubcf5\uc744 \ube4c\uace0 \uace0\ud1b5\uc744 \uacaa\uac8c \ub41c \uac00\uc871\uacfc \uce5c\uad6c\ub4e4\uc744 \uc704\ub85c\ud569\uc2dc\ub2e4. \ub610 \uc758\uc0ac\uc640 \uac04\ud638\uc0ac \ub4f1 \uc758\ub8cc\uc9c4\ub4e4\uc5d0\uac8c\ub3c4 \uae08\ub144\uc740 \ub354\uc6b1 \ud798\ub4e4\uace0 \uc5b4\ub824\uc6b4 \uc77c \ub144\uc785\ub2c8\ub2e4. \uadf8\ub4e4\uc758 \ub178\ub825\uacfc \ubd09\uc0ac\uc5d0 \uc758\ud574\uc11c \ub9ce\uc740 \uc0ac\ub78c\uc758 \uc0dd\uba85\uc744 \uc720\uc9c0\ud560 \uc218 \uc788\uac8c \ub41c \uac83\uc5d0 \ub300\ud574 \uac10\uc0ac\uc758 \ub9c8\uc74c\uc744 \ud45c\ud569\ub2c8\ub2e4. \ucf54\ub85c\ub098 \uae30\uac04 \uc774\uc138\uc0c1\uc758 \uace0\ud1b5\uc744 \uc870\uae08\uc774\ub77c\ub3c4 \uc904\uc774\uace0 \ub530\ub73b\ud568\uc744 \ub354\ud558\uba70 \ub178\ub825\ud558\uc2e0 \ubd84\ub4e4\uc5d0\uac8c \uc6b0\ub9ac\ub4e4\uc740 \uac10\uc0ac\uc640 \uacbd\ub840\ub97c \ubcf4\ub0c5\ub2c8\ub2e4. 01:26 \uaca9\ub9ac\ub97c \ud574\uc57c \ucf54\ub85c\ub098\uc758 \ud655\uc0b0\uc744 \ub9c9\uc744 \uc218 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \ub9ce\uc740 \uc0ac\ub78c\ub4e4\uc774 \uc9c1\uc7a5, \uc7ac\uc0b0, \uc2ec\ub9ac\uc0c1\ud0dc\uc5d0 \ud070 \ud0c0\uaca9\uc744 \uc785\uc5c8\uc9c0\uc694. \u300e\uc785\ubcf4\ub9ac\ud589\ub860\u300f\uc5d0 “\ubd88\uc790(\u4f5b\u5b50)\ub294 \uc5b4\ub824\uc6c0\uc744 \ub2f9\ud574\ub3c4 \uc120\uc774 \ub298\uace0 \uc8c4\uac00 \uc77c\uc5b4\ub098\uc9c0 \uc54a\ub294\ub2e4.” \ub77c\ub294 \ub9d0\uc774 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc6b0\ub9ac \uc778\uc0dd\uc774 \uc21c\uc870\ub86d\uac70\ub098 \uac70\uc2ac\ub9ac\uac70\ub098 \uc120\uc5c5\uc744 \uc9c0\uc744 \uc218 \uc788\ub2e4\uba74 \ubaa8\ub450 \uc990\uac70\uc6cc\ud574\uc57c \ud569\ub2c8\ub2e4. \uc120\uc5c5\uc740 \uc990\uac70\uc6b4 \uacb0\uacfc\ub97c \uac00\uc838\uc624\uae30 \ub54c\ubb38\uc5d0 \uac00\uc7a5 \uae38\uc0c1\ud569\ub2c8\ub2e4. \uadf8\ub7ec\ubbc0\ub85c \ub2e4\ub4e4 \ud568\uaed8 \ud798\ub0b4\uc5b4 \ub178\ub825\ud558\uace0 \uc0b4\uc544 \uc788\ub294 \ud558\ub8e8\ud558\ub8e8\ub97c \uc18c\uc911\ud788 \uc5ec\uae30\uba70 \uacc4\uc18d\ud574\uc11c \uc544\ub984\ub2e4\uc6b4 \uc0dd\uba85, \uc0dd\uba85\uc758 \uae30\uc801\uc744 \ucc3d\uc870\ud569\uc2dc\ub2e4. 02:18 \ucf54\ub85c\ub098\ub85c \uc778\ud558\uc5ec \uae08\ub144 \ucd94\ubaa8\ubc95\ud68c\ub97c \uc628\ub77c\uc778\uc73c\ub85c \ud558\uac8c \ub418\uc5c8\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \ub2e4\ub4e4 \uc9c4\uc9c0\ud55c \ub9c8\uc74c\uc73c\ub85c \uc9d1\uc911\ud558\uc2dc\uae30 \ubc14\ub78d\ub2c8\ub2e4. \uc9c0\uae08 \uc774 \uc2dc\uac01 \uc6b0\ub9ac\ub294 \ud568\uaed8 \ubaa8\uc5ec\uc11c \uc0ac\ubd80\ub2d8\uc744 \ucd94\ubaa8\ud558\uace0 \uacf5\uc591\ud569\uc2dc\ub2e4. \ucf54\ub85c\ub098 \uae30\uac04\uc5d0 \uc2a4\ub2d8\ub4e4\uc740 \uc218\ud589\uc5d0 \ubab0\ub450\ud558\uace0 \uac70\uc0ac\ub4e4\ub3c4 \uc815\ubc95\uacf5\ubd80\ub97c \uba48\ucd94\uc9c0 \uc54a\uc558\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc774\ub7f0 \uacf5\uc591\uc73c\ub85c \uc815\ubc95\uc774 \uc624\ub7ab\ub3d9\uc548 \uc548\uc8fc\ud558\uba70 \uc2a4\uc2b9\ub2d8\uc774 \uae30\ubed0\ud558\uae38 \ubc14\ub78d\ub2c8\ub2e4. \uc774 \uacf5\ub355\uc73c\ub85c \uc911\uc0dd\ub4e4\uc774 \ubaa8\ub450 \uc548\ub77d\uc744 \uc5bb\uae38 \ud68c\ud5a5\ud569\ub2c8\ub2e4. 03:04 30\uc5ec \ub144 \uc804 \uc0ac\ubd80\ub2d8\uaed8\uc11c \uc911\uad6d\uc5b4\ub85c \uc6b0\ub9ac\uc5d0\uac8c \u300e\ub78c\ub9bc\u300f\uc744 \uc124\ubc95\ud558\uc2dc\uba70 \ub610\ud55c\u300e\ub78c\ub9bc\u300f\uc744 \ubc30\uc6b0\ub294 \uc0c8\ub85c\uc6b4 \ubc29\uc2dd\uc778 \ud1a0\ub860\ubc18\uc744 \ucc3d\uc2dc\ud558\uc168\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc774 \uc790\ub9ac\uc5d0 \uacc4\uc2dc\ub294 \ubaa8\ub4e0 \ubd84\ub4e4\uc740 \uac70\uc758 \ub2e4 \uc0ac\ubd80\ub2d8\uc758 \uc740\ud61c\ub85c \uc778\ud574 \ucad1\uce74\ubc14\ub300\uc0ac\ub2d8\uc758 \uad50\ubc95\uc744 \ubc30\uc6b8 \uc218 \uc788\ub294 \uae30\ud68c\ub97c \uc5bb\uc740 \uac81\ub2c8\ub2e4. \uc774\ub807\uac8c \uc624\ub79c \uc138\uc6d4\ub3d9\uc548 \uc0ac\ubd80\ub2d8\uc740 \uc6b0\ub9ac\uc758 \ub9c8\uc74c\uc18d(\u5fc3\u7e8c)\uc5d0 \uc0bc\ubcf4\uc5d0 \uadc0\uc758\ud558\uace0, \uc778\uacfc\uc751\ubcf4\uc5d0 \ub300\ud55c \ubbff\uc74c \uadf8\ub9ac\uace0 \ub610 \ucd9c\ub9ac\uc2ec, \ubcf4\ub9ac\uc2ec\uc5d0 \ub300\ud55c \uc815\uc9c0\uacac\uc744 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\ubcf4\uc0b4\ub4e4, \ud639\uc740 \uc5ec\ub798\ub4e4, \uc138\uac04\uacfc \ucd9c\uc138\uac04\uc758 \ubaa8\ub4e0 \uc120\ubc95\uc740 \ub2e4 \uc9c0, \uad00\uc758 \uacfc(\u679c)\ub77c\ub294 \uc810\uc744 \uc54c\uc544\uc57c \ud569\ub2c8\ub2e4.” \ubcf4\uc168\ub098\uc694? \uacbd\uc804\uc5d0\uc11c \ub300\uc2b9 \uc18c\uc2b9, \uc138\uac04 \ucd9c\uc138\uac04\uc744 \ub9c9\ub860\ud558\uace0 \ubaa8\ub4e0 \uacf5\ub355, \uc8fc\uc758\ud558\uc138\uc694! \uc77c\ubd80\ubd84\uc758 \uacf5\ub355\uc774 \uc544\ub2d9\ub2c8\ub2e4. \ub300\ubd80\ubd84\ub3c4 \uc544\ub2d9\ub2c8\ub2e4. ‘\ubaa8\ub4e0 \uacf5\ub355\uc785\ub2c8\ub2e4, \ubaa8\ub4e0 \uc77c\uccb4\uc758 \uacf5\ub355\uc740 \uc804\ubd80 \ub2e4 \uc9c0\uad00\uc758 \uacfc(\u679c)\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc989 \uc6b0\ub9ac \ub9c8\uc74c\uc18d\uc5d0\uc11c \uc9c0\uad00\uc758 \ud488\ub958(\u54c1\u985e), \ud639\uc740 \uc9c0\uad00\uc5d0 \uc18d\ud55c \uac83 \uc2ec\uc9c0\uc5b4 \uc9c4\uc815\ud55c \uc9c0\uad00\uc744 \uc77c\uc73c\ud0a4\uc9c0 \ubabb\ud55c\ub2e4\uba74 \uc6b0\ub9ac\ub294 \uc544\ubb34 \uacf5\ub355\ub3c4 \uc5bb\uc9c0 \ubabb\ud55c\ub2e4\ub294 \uac83\uc785\ub2c8\ub2e4. 12:23 \uacbd\ub860\uc5d0\uc11c \ubb34\ub7c9\ubb34\uc218\ud55c \uc0bc\ub9e4\ub97c \uc124\ud588\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc9c0\uad00\uc740 \ubc14\ub85c \uc774 \ubaa8\ub4e0 \uac83\uc758 \ucd1d\uac15\uc694\uc785\ub2c8\ub2e4. \ub2e4\uc2dc\u300e\ub78c\ub9bc\u300f\uc758 615\ucabd \ub4a4\uc5d0\uc11c \ub124\ubc88\uc9f8 \uc904\uc744 \ubcf4\uc138\uc694. \uae4c\ub9c8\ub77c\uc2dc\ub77c\uac00 \uc9c0\uc740 \u300e\uc218\ucc28\ud558\ud3b8\u300f\uc785\ub2c8\ub2e4. \u300e\uc218\ucc28\ud558\ud3b8\u300f\uc5d0\uc11c\ub3c4: “\uc774\uc5d0 \uc138\uc874\uaed8\uc11c \uc81c \ubcf4\uc0b4\uc758 \uc0bc\ub9e4\ub97c \ubb34\uc218\ubb34\ub7c9\uc758 \ucc28\ubcc4\ub85c \uc124\ud588\ub2e4\uace0 \ud574\ub3c4 \uc9c0, \uad00 \uc591\uc790\ub85c\uc368 \ubaa8\ub4e0 \uc0bc\ub9e4\ub97c \ud3ec\uad04\ud560 \uc218 \uc788\uae30 \ub54c\ubb38\uc5d0, \ub9c8\ub545\ud788 \uc9c0\uad00\uc30d\uc6b4\uc758 \uae38\uc744 \ub9d0\ud574\uc57c \ud55c\ub2e4.” \ubd80\ucc98\ub2d8\uaed8\uc11c \ubcf4\uc0b4\uc758 \ubb34\uc218\ubb34\ub7c9\uc758 \uc0bc\ub9e4\ub97c \uc124\ud558\uc168\uc9c0\ub9cc. \uc989 \uc0bc\ub9c8\uc9c0\uc785\ub2c8\ub2e4. \ud558\uc9c0\ub9cc \uc9c0\uad00\uc73c\ub85c \ubaa8\ub4e0 \uc0bc\ub9c8\uc9c0\ub97c \ud3ec\uad04\ud560 \uc218 \uc788\uae30 \ub54c\ubb38\uc5d0 \uc9c0\uad00\uc30d\uc6b4\uc758 \uae38(\u9053)\ub97c \uc124\ud574\uc57c \ud558\ub294 \uac83\uc785\ub2c8\ub2e4. 13:24 \ub300\uc18c\uc2b9\uc758 \uc77c\uccb4 \uc138\uac04 \ucd9c\uc138\uac04\uc758 \uacf5\ub355\uc740 \ub2e4 \uc9c0\uad00 \ud639\uc740 \uc9c0\uad00\uc744 \ub530\ub974\uba70, \uc9c0\uad00\uc5d0 \uc18d\ud558\ub294 \uacfc(\u679c)\ub77c\uba74, \uadf8\ub7fc \ub3c4\ub300\uccb4 \uc0ac\ub9c8\ud0c0\ub294 \ubb34\uc5c7\uc778\uac00? \uc0ac\ub9c8\ud0c0\uc5d0\uac8c \ud2b9\ubcc4\ud55c \uc810\uc774 \uc788\uc2b5\ub2c8\ub2e4. \uc6b0\ub9ac \ud3c9\uc0c1\uc2dc\uc758 \uc0c1\ud0dc\ud558\uace0 \ub2e4\ub978 \uc810\uc785\ub2c8\ub2e4. \ubc14\ub85c 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\u300e\ub78c\ub9bc\u300f \uc758 \uc815\uc758(\u5b9a\u7fa9)\ub294? \u300e\ub78c\ub9bc\u300f618\ucabd \ub4a4\uc5d0\uc11c \ub2e4\uc12f \ubc88\uc9f8 \uc904\uc744 \ubcf4\uc138\uc694. \u300e\uc218\ucc28\uc911\ud3b8\u300f\uc5d0\uc11c\ub3c4 \ub2e4\uc74c\uacfc \uac19\uc774 \ub9d0\ud558\uc600\ub2e4. “\ubc14\uae65\uacbd\uacc4\uc758 \uc0b0\ub780\uc774 \uba48\ucd94\uc5b4\uc9c4 \ub2e4\uc74c\uc5d0, \ub0b4\uc18c\uc5f0\uc5d0 \ud56d\uc0c1 \uc800\uc808\ub85c \ub4e4\uc744\uc218 \uc788\uc73c\uba70 \ud658\ud76c\uc640 \uacbd\uc548\uc744 \uac16\ucd98 \ub9c8\uc74c\uc5d0 \uba38\ubb34\ub294 \uac83\uc744 \uc9c0 \ub77c\uace0 \ud55c\ub2e4.” \ubcf4\uc168\ub098\uc694? \uc774\uac83\uc774 \uc6b0\ub9ac\uac00 \ubc30\uc6cc\uc57c \ud560 \uac83\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc678\ubd80\uc758 \uc0b0\ub780\ud568\uc744 \uc885\uc2dd\ud558\uace0 \ud56d\uc0c1 \uc9c0\uc18d\uc801\uc73c\ub85c \ub0b4\uc801\uc778 \uc18c\uc5f0(\u6240\u7de3)\uc5d0 \uc9d1\uc911\ud558\uc5ec \ud658\ud76c\uc2ec\uacfc \uacbd\uc548\uc2ec\uc5d0 \uc548\uc8fc\ud558\uace0\uc788\ub294 \ub9c8\uc74c\uc774 \ubc14\ub85c \uc0ac\ub9c8\ud0c0\uc785\ub2c8\ub2e4. 15:33 \uadf8\ub7fc \uc0ac\ub9c8\ud0c0\ub780 \ub3c4\ub300\uccb4 \ubb34\uc5c7\uc778\uac00? \uc77c\uc885\uc758 \ub9c8\uc74c\uc758 \uc0c1\ud0dc\uc774\uc9c0\uc694? \ub2e4\ub9cc \uc678\ubd80 \uacbd\uacc4(\u5883\u754c:\u5c0d\u8c61)\uc5d0 \uc0b0\ub780\ud568\uc744 \uac00\ub77c\uc549\ud788\uace0 \ub098\uc11c \ud56d\uc0c1 \uc9c0\uc18d\uc801\uc73c\ub85c(\u76f8\u7e8c) \uc6b0\ub9ac\uc758 \ub0b4\uc801\uc778 \uc18c\uc5f0(\u6240\u7de3)\uc5d0 \ub4e4\uc744\uc218 \uc788\uace0. \uadf8\ub7f0 \ud6c4\uc5d0 \uc548\uc8fc(\u5b89\u4f4f)\ud558\ub294 \uac83\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc989 \uc904\uace7 \ub9d1\uace0 \uac00\ubccd\uac8c \ud798 \uc548 \ub4e4\uc774\uace0 \ud658\ud76c\uc640 \uacbd\uc548\uc744 \uac00\uc9c8 \uc218 \uc788\ub294 \ub9c8\uc74c\uc758 \uc0c1\ud0dc\uc785\ub2c8\ub2e4. \uc774\uac83\uc774 \uc0ac\ub9c8\ud0c0\uc785\ub2c8\ub2e4. 16:04 \uadf8\ub7fc \uadf8 \uc720\uba85\ud55c \uc704\ube60\uc0ac\ub098. 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\u3053\u306e\u7b54\u3048\u306f\u3069\u3053\u306b\u3042\u308b\u3067\u3057\u3087\u3046\u304b\u3002\u3084\u306f\u308a\u300e\u5e83\u8ad6\u300f\u306e\u4e2d\u306b\u3042\u308a\u307e\u3059\u3002341\u30da\u30fc\u30b8\u5f8c\u308d\u304b\u30895\u884c\u76ee\u3001\u300e\u4fee\u7fd2\u6b21\u7b2c\u4e2d\u7de8\u300f\u3067\u3001\u300c\u6b62\u4f4f\u3092\u96e2\u308c\u305f\u52dd\u89b3\u306e\u307f\u3067\u306f\u3001\u98a8\u306e\u4e2d\u306e\u706f\u660e\u306e\u69d8\u3067\u3001\u4fee\u884c\u8005\u306e\u5fc3\u304c\u5bfe\u5883\u3067\u6563\u52d5\u3057\u3066\u3001\u660e\u6670\u306a\u77e5\u6075\u5149\u660e\u304c\u751f\u3058\u307e\u305b\u3093\u3002\u6545\u306b\u4e21\u65b9\u4fee\u7fd2\u3057\u306a\u3051\u308c\u3070\u306a\u308a\u307e\u305b\u3093\u3002\u300d\u3053\u308c\u306f\u4f8b\u3048\u3067\u8aac\u660e\u3067\u304d\u307e\u3059\u3002\u3053\u306e\u6bb5\u843d\u306f\u3069\u3046\u3044\u3046\u610f\u5473\u3067\u3057\u3087\u3046\u304b\u3002\u4f8b\u3048\u308b\u3068\u3001\u591c\u306b\u79c1\u305f\u3061\u306f\u4e00\u7dd2\u306b\u53e4\u3044\u58c1\u753b\u3092\u898b\u306b\u884c\u304d\u307e\u3059\u3002\u3053\u306e\u58c1\u753b\u3092\u306f\u3063\u304d\u308a\u3068\u898b\u305f\u3051\u308c\u3070\u3001\u874b\u71ed\u3092\u706f\u3057\u307e\u3059\u3002\u3057\u304b\u3057\u98a8\u304c\u5f37\u3051\u308c\u3070\u3001\u874b\u71ed\u3092\u706f\u3057\u3066\u3082\u58c1\u753b\u304c\u3088\u304f\u898b\u3048\u307e\u305b\u3093\u3002\u874b\u71ed\u306e\u706b\u304c\u63fa\u308c\u3066\u3044\u308b\u304b\u3089\u3067\u3059\u3002\u63fa\u308c\u3066\u3044\u308c\u3070\u3001\u306f\u3063\u304d\u308a\u898b\u3048\u305a\u3001\u58c1\u753b\u306f\u898b\u308b\u3053\u3068\u304c\u3067\u304d\u307e\u305b\u3093\u3002\u3082\u3057\u98a8\u304c\u7121\u304f\u3066\u3082\u3001\u3053\u306e\u706f\u304c\u3068\u3066\u3082\u6697\u304f\u3066\u3001\u8c46\u7c92\u306e\u3088\u3046\u306a\u5149\u306a\u3089\u58c1\u753b\u304c\u3068\u3066\u3082\u5927\u304d\u3044\u306e\u3067\u5168\u8c8c\u304c\u306f\u3063\u304d\u308a\u898b\u3048\u307e\u305b\u3093\u3002\u58c1\u753b\u304c\u306f\u3063\u304d\u308a\u898b\u3048\u306a\u3044\u306e\u3067\u3059\u3002\u305d\u308c\u3067\u5fc5\u3089\u305a\u98a8\u3082\u5f37\u304f\u306a\u304f\u3001\u706f\u3082\u660e\u308b\u3044\u3001\u4e8c\u3064\u306e\u6761\u4ef6\u304c\u305d\u308d\u3046\u306a\u3089\u58c1\u753b\u304c\u306f\u3063\u304d\u308a\u898b\u3048\u307e\u3059\u3002\u540c\u69d8\u306b\u6b62\u4f4f\u304c\u306a\u3051\u308c\u3070\u3001\u79c1\u305f\u3061\u306f\u5fc3\u304c\u6d6e\u304d\u6c88\u3080\u98a8\u306b\u60d1\u308f\u3055\u308c\u3066\u3001\u5b89\u4f4f\u3067\u304d\u307e\u305b\u3093\u3057\u3001\u7a7a\u6027\u304c\u7406\u89e3\u3067\u304d\u307e\u305b\u3093\u3002\u3082\u3057\u52dd\u89c0\u304c\u306a\u3051\u308c\u3070\u3001\u6697\u3044\u72b6\u614b\u3067\u874b\u71ed\u306e\u706f\u304c\u306a\u3044\u305f\u3081\u3001\u5fc3\u306f\u6697\u95c7\u306b\u3044\u308b\u3088\u3046\u3067\u3001\u5149\u660e\u3067\u306f\u306a\u3044\u306e\u3067\u3001\u7a7a\u6027\u3092\u7406\u89e3\u3067\u304d\u306a\u3044\u306e\u3067\u3059\u3002\u6697\u95c7\u306e\u4e2d\u3067\u306f\u3001\u5c11\u3057\u3082\u898b\u3048\u306a\u3044\u306e\u3067\u3001\u660e\u6670\u3068\u306f\u8a00\u3048\u307e\u305b\u3093\u3002\u5fc5\u305a\u5fc5\u8981\u306a\u306e\u304c\u3001\u6b62\u4f4f\u3068\u52dd\u89c0\u3092\u5b66\u3076\u3053\u3068\u3067\u7a7a\u6027\u306e\u5185\u5bb9\u304c\u306f\u3063\u304d\u308a\u898b\u3048\u307e\u3059\u3002\u306a\u305c\u7a7a\u6027\u3092\u7406\u89e3\u3057\u306a\u3051\u308c\u3070\u306a\u308a\u307e\u305b\u3093\u304b\u3002\u306a\u305c\u4fee\u884c\u3059\u308b\u306e\u3067\u3057\u3087\u3046\u3002\u751f\u6b7b\u304b\u3089\u629c\u3051\u51fa\u3059\u305f\u3081\u3067\u3059\u3002\u81ea\u5206\u3060\u3051\u3067\u306f\u306a\u304f\u3001\u3059\u3079\u3066\u306e\u6709\u60c5\u3082\u96e2\u8131\u3055\u305b\u308b\u305f\u3081\u306b\u5fc5\u305a\u7a7a\u6027\u3092\u660e\u78ba\u306b\u3057\u3066\u3001\u5fc5\u305a\u7406\u89e3\u3059\u308b\u3053\u3068\u3067\u3059\u3002\u3053\u308c\u304c\u6b62\u89b3\u3092\u5b66\u3076\u7406\u7531\u306a\u306e\u3067\u3059\u300221:24 \u6b62\u89b3\u306e\u6b21\u7b2c \u305d\u308c\u3067\u306f\u5148\u306b\u6b62\u4f4f\u304c\u751f\u3058\u3066\u304b\u3089\u3001\u52dd\u89c0\u304c\u751f\u3058\u308b\u306e\u3067\u3057\u3087\u3046\u304b\u3002\u6b21\u7b2c\u306f\u3053\u306e\u3068\u304a\u308a\u3067\u3059\u304b\u3002\u7b54\u3048\u306f\u78ba\u304b\u3067\u3059\u304b\u3002\u7686\u3055\u3093\u3001\u30c4\u30a9\u30f3\u30ab\u30d1\u5927\u5e2b\u306e\u300e\u5e83\u8ad6\u300f\u3092\u898b\u3066\u304f\u3060\u3055\u3044\u3002344\u30da\u30fc\u30b8\u3067\u3059\u3002\u300e\u5165\u83e9\u85a9\u884c\u8ad6\u300f\u3092\u5f15\u7528\u3057\u3066\u3044\u307e\u3059\u3002344\u30da\u30fc\u30b8\u524d\u304b\u30892\u884c\u76ee\u3002\u300e\u5165\u83e9\u85a9\u884c\u8ad6\u300f\u66f0\u304f\u3001\u300c\u6b62\u4f4f\u3092\u5177\u3048\u305f\u52dd\u89b3\u306b\u3088\u308a\u3001\u7169\u60a9\u3092\u7834\u58ca\u3059\u308b\u3053\u3068\u3092\u77e5\u3063\u3066\u3001\u6700\u521d\u306b\u6b62\u4f4f\u3092\u6c42\u3081\u308b\u3079\u304d\u3067\u3059\u3002\u300d\u6545\u306b\u3001\u300c\u5148\u306b\u6b62\u4f4f\u3092\u9054\u6210\u3057\u305f\u5f8c\u3001\u6b21\u306b\u52dd\u89b3\u3092\u4fee\u7fd2\u3059\u308b\u306e\u3067\u3059\u3002\u300d\u6b62\u4f4f\u304c\u751f\u3058\u308c\u3070\u52dd\u89c0\u304c\u5f97\u3089\u308c\u307e\u3059\u3002\u5148\u306b\u52dd\u89c0\u3092\u5f97\u3066\u304b\u3089\u3001\u6b62\u4f4f\u3092\u5f97\u308b\u306e\u306f\u4e0d\u53ef\u80fd\u3067\u3059\u3002\u7686\u3055\u3093\u3001\u5fc5\u305a\u6b21\u7b2c\u306b\u305d\u3063\u3066\u3001\u6b63\u78ba\u306a\u6b21\u7b2c\u306b\u305d\u3063\u3066\u5b66\u3073\u307e\u3057\u3087\u3046\u300222:29 00:00
\nSelbst in gro\u00dfen Schwierigkeiten
\nWir erleben gerade ein sehr ungew\u00f6hnliches Jahr. Weltweit leiden viel Menschen aufgrund der Pandemie f\u00fcrchterlich. Viele Staaten k\u00e4mpfen momentan gegen die zweite Welle der Covid-19 Infektionen. Unz\u00e4hlige Menschen haben aufgrund einer Covid-19 Infektion sogar ihr Leben verloren. Wo wir nur k\u00f6nnen, rezitieren wir Schriften und s\u016btra, widmen das Heilsame den Verstorbenen und versuchen jene zu tr\u00f6sten, die Freunde und Freundinnen oder Familienmitglieder verloren haben. \u00a0F\u00fcr \u00c4rzte und \u00c4rztinnen, Krankenpflegende und andere, die an der Front des Gesundheitswesens t\u00e4tig sind, ist dieses Jahr besonders hart und herausfordernd. Wir danken ihnen ganz besonders f\u00fcr ihre selbstlose Hingabe, die unz\u00e4hligen Menschen das Leben rettet. Lassen Sie uns allen, die sich in diesen schwierigen Zeiten darum bem\u00fchen, die Welt etwas weniger leidvoll zu gestalten und stattdessen mehr Herzensw\u00e4rme f\u00fcr uns alle in diesen schwierigen Zeiten erm\u00f6glichen wollen, unseren gr\u00f6\u00dften Respekt und unsere tief empfundene Dankbarkeit \u00fcbermitteln. 01:26
\nDa wir aktuell weitgehend isoliert voneinander leben, um die Ausbreitung des Virus zu verlangsamen, leiden viele Menschen unter dem Verlust ihrer Arbeitspl\u00e4tze, der Minderung ihres Wohlstands und auch der Verschlechterung ihres psychischen Befindens. \u015aantideva schrieb \u00fcber Zeiten mit solchen Schwierigkeiten in Eintritt in die \u00dcbungen eines bodhi-sattva (skr.: Bodhi-sattva-cary\u0101-v\u0101tara):
\n\u201eSelbst in gro\u00dfen Schwierigkeiten handeln bodhi-sattva niemals\u00a0leiderzeugend, stattdessen nehmen ihre heilsamen Handlungen nat\u00fcrlich und stetig zu.\u201c
\nEgal, welche Lebensumst\u00e4nde wir gerade vorfinden, ob in guten oder schlechten Zeiten, heilsames Handeln erzeugt in jedem Menschen immer Freude. Denn die Samen heilsamer Handlungen erm\u00f6glichen die Frucht der Gl\u00fcckseligkeit. Deshalb lassen Sie uns unsere heilsamen Energien pflegen und nutzen, wodurch wir uns an jedem Tag des Lebens erfreuen und sogar Sch\u00f6nheit und Wunder vollbringen k\u00f6nnen. 02:18
\nAufgrund dieser Pandemie k\u00f6nnen wir unsere heutige Gedenkzeremonie, die wir unserem verstorbenen Lehrmeister Jih-Chang widmen, leider nur online durchf\u00fchren. Dennoch hoffe ich, dass wir alle mit ganzen Herzen miteinander anwesend sind, um unserem herausragenden Lehrmeister zu danken und ihm Ehre zu erweisen.
\nAuch w\u00e4hrend der Pandemie studieren und praktizieren die M\u00f6nchen und Nonnen unseres Ordens weiter und die Gemeinschaft der Laien und Laiinnen folgt diesem Geist des dharma (dt.: Lehre). Wir bringen alle heilsamen Handlungen unserem hochverehrten Lehrmeister Jih-Chang dar. M\u00f6ge die Lehre (skr.: dharma) ewig gedeihen und m\u00f6gen alle Lehrenden Gl\u00fcck erfahren. Wir widmen das hervorgebracht Heilsame allen f\u00fchlenden Wesen. M\u00f6gen sie Gl\u00fcck erleben und \u00fcber die Ursachen daf\u00fcr verf\u00fcgen. 03:04
\nWir beginnen nun, 2020, das Studium \u00fcber Geistige Ruhe (skr.: \u015bamatha) und Besondere Einsicht (skr.: vipa\u015byan\u0101)
\nVor \u00fcber 30 Jahren begann der ehrw\u00fcrdige Lehrmeister Jih-Chang mit dem Unterricht \u00fcber Dje Tsong-kha-pas Die gro\u00dfe Darlegung des Stufenweges auf dem Pfad zur Erleuchtung (tib.: lam rim chen mo) in chinesischer Sprache. Und er hat damals eine f\u00fcr uns neue Form des Lernens eingebracht: Diskussionsrunden in Seminaren. Vermutlich alle hier k\u00f6nnen sagen, dass der Ehrw\u00fcrdige Jih-Chang uns die M\u00f6glichkeit geschenkt hat, die Lehren von Dje Tsong-kha-pa kennenzulernen und tiefgr\u00fcndig zu studieren. In all den Jahren half uns Jih-Chang, in unseren Herzen und im Geist (dt.: citt\u00e1) ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Zuflucht bei den Drei Juwelen, das unersch\u00fctterliche Vertrauen in karma, die Intentionen f\u00fcr das Erreichen von nirv\u0101\u1e47a (dt.: Befreiung von allen Leiden), den Weg des bodhi-citt\u00e1 (dt.: erwachter Geist) zu gehen usw. Geduldig hat er unser Interesse am Pfad der bodhi-sattva zur Buddhaschaft gen\u00e4hrt und erm\u00f6glicht uns, die Introspektion und Vergegenw\u00e4rtigung des jemeinigen karma zu \u00fcben. Denn er wusste, dass das die Grundlagen und Vorbereitungen f\u00fcr das Erklimmen der weiteren Stufen des Pfades sind, auf die er uns leiten wollte. 04:10
\nMit seinen Unterrichtsmethoden hat der Ehrw\u00fcrdige Jih-Chang uns immer wieder inspiriert, den dharma (dt.: Lehre) zu studieren und zugleich einander wechselseitig auf dem Pfad zu helfen. So lehrte er uns, Respekt und R\u00fccksichtnahme f\u00fcr andere. Sodann unterrichtete er uns in vielen buddhistischen Schriften, damit wir in den Pfad des mah\u0101-yan\u0101 eintreten und ihn gehen k\u00f6nnen. 04:36
\nBei vielen von uns sind die Seiten der ersten H\u00e4lfte der chinesischen Ausgabe des lam-rim-chen-mo aufgrund der vielen Studienjahre ein wenig dunkler geworden, denn wir haben uns viele Jahre mit der ersten H\u00e4lfte des lam-rim-chen-mo besch\u00e4ftigt. Doch die zweite H\u00e4lfte des Buches ist frisch und unber\u00fchrt. Mein Buch hier ist neu, weshalb Sie diesen Unterschied nicht sehen k\u00f6nnen, aber er wird recht deutlich in meinem alten Buch. Denn wir haben bislang nur die erste H\u00e4lfte des Buches studiert und nicht die Abschnitte \u00fcber die sechs Vollkommenheiten (skr.: p\u0101ramit\u0101) usw. Zwar hatte unser ehrw\u00fcrdiger Lehrer Jih-Chang andere Lehrende eingeladen, damit sie uns vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) unterrichten, aber nur wenige M\u00f6nche konnten an diesem Unterricht teilnehmen. Und \u00fcber \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) gab es bislang \u00fcberhaupt noch keine Unterrichtseinheit. 05:24
\nNun, was sind die wichtigsten \u00dcbungen in der Praxis des mah\u0101-yan\u0101? Es sind die sechs p\u0101ramit\u0101 (dt.: Vollkommenheiten), richtig? Dazu geh\u00f6ren auch sam\u0101dhi p\u0101ramit\u0101 (dt.: Vollkommenheit der Konzentration) und praj\u00f1a p\u0101ramit\u0101 (dt.: Vollkommenheit der Weisheit). H\u00f6ren Sie jetzt genau zu? Diese beiden umfassen die \u00dcbungen zur meditativen Konzentration (skr.: sam\u0101dhi) und zur Weisheit (skr.: praj\u00f1a) \u00fcber das Leersein aller Ph\u00e4nomene von inh\u00e4renter Existenz (skr.: svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101). Das sind die beiden tiefgr\u00fcndigen Aspekte der Lehre Buddhas, die f\u00fcr die meisten Menschen schwer verst\u00e4ndlich sind, sodass oftmals Missverst\u00e4ndnisse entstehen. Das geschieht unter anderem auch deshalb, weil viele nicht richtig vorbereitet wurden und keine gute Anleitung erfuhren.
\nDie meisten von uns empfinden vermutlich eine gro\u00dfe Attraktivit\u00e4t f\u00fcr die \u00dcbungen zur meditativen Konzentration (skr.: sam\u0101dhi), die wir im chinesischen Sprachraum Zen nennen. Die Zen-Praxis spricht die Herzen der Menschen in China und Taiwan besonders tief an. Deshalb wollen viele von uns sofort mit einer Zen-Praxis beginnen. Aber ohne eine solide Grundlage in den fr\u00fcheren Stufen des Pfades durch das Studium der Schriften usw. wird man dabei in Schwierigkeiten geraten. Dazu hat der Ehrw\u00fcrdige Jih-Chang folgende Geschichte erz\u00e4hlt:
\n\u201eEin Praktizierender strebte spiritueller Praxis in einer Einsiedelei an. Was f\u00fcr ein wertvolles und seltenes Bestreben! Er zog daf\u00fcr in die Berg und lebte in einer sehr einfachen H\u00fctte mit minimalistischem Lebensstil. Er versuchte jeden Tag zu meditieren, doch jedes Mal, wenn er sich zum Meditieren hinsetzte, wurde er schl\u00e4frig. So erging es ihm im ersten Jahr, im zweiten, dritten usw. Als sein Lehrmeister ihn nach einem Jahrzehnt besuchte, wurde er immer noch schl\u00e4frig, wenn er meditieren wollte. Es hatte sich nicht ge\u00e4ndert!\u201c
\nJih Chang kommentierte dies mit folgenden Worten: \u201eWenn dieses Leben so vergehen w\u00fcrde, w\u00e4re dann nicht alles umsonst gewesen? Manche Menschen widmen sich inniglich ihrer meditativen Praxis. Sie sind \u00e4u\u00dferst engagiert usw. Nichtsdestotrotz verbringen sie ihr Leben und ihre Praxis schl\u00e4frig. Dass ist auf keinen Fall der richtige Weg. Die Lebenszeit so zu verschwenden, ist \u00fcberaus bedauerlich.\u201c 07:41
\nLeider gibt es auch Menschen, die meditieren, indem sie sich ein leeres Nichts vorstellen, als w\u00fcrden und k\u00f6nnten sie an nichts denken. Sie glauben fest, dass sie so \u00fcber das Leersein der Ph\u00e4nomene von inh\u00e4renter Existenz (skr.: svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101) meditieren w\u00fcrden. Tats\u00e4chlich aber droht ihnen die Gefahr, dass sie die Sicht \u00fcber karma (dt.: Handlung, Tat) aufgeben. Ihre Probleme treten auf, weil es ihnen an solider Grundlage und Anleitung mangelt. Viele meiner qualifizierten Lehrenden haben mir deshalb erkl\u00e4rt, dass eine solide Grundlage mit Wissen \u00fcber die Schriften usw. die entscheidende Voraussetzung daf\u00fcr ist, \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht) praktizieren und verwirklichen zu k\u00f6nnen. Um dieses Fundament zu bauen ist es unumg\u00e4nglich, dass wir die Freir\u00e4ume und beg\u00fcnstigenden Bedingungen unseres Menschenlebens kennen und nutzen, wie sie Dje Tsong-kha-pa in Kapitel 7 des lam rim chen mo erkl\u00e4rt hat. Dass wir \u00fcber eine klare Vorstellung \u00fcber unsere Verg\u00e4nglichkeit verf\u00fcgen (Kapitel 9), dass wir Zuflucht bei den Drei Juwelen suchen und annehmen (Kapitel 11) und einen klaren Blick auf unser karma und zuk\u00fcnftige Existenzen haben (Kapitel 13 und folgende). Deshalb hat unser Lehrmeister Jih-Chang uns die vielen Jahre in Die gro\u00dfe Darlegung des Stufenweges auf dem Pfad zur Erleuchtung (tib.: lam rim chen mo) im Detail unterrichtet. So entstand in uns eine solide Basis f\u00fcr die Praxis von \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht). 08:30
\nDas ist nun bereits viele Jahre her. Und viele von Ihnen haben sich in der Zeit danach gesehnt, endlich \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht) zu erlernen. Sie haben mir dazu immer wieder Briefe geschickt mit der Bitte: \u201eWir m\u00f6chten gerne vipa\u015byan\u0101 studieren und praktizieren! Wann fangen wir damit an?\u201c Fast alle Menschen, die sich mit Buddhismus besch\u00e4ftigen, m\u00f6chten vipa\u015byan\u0101 und \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht) so z\u00fcgig wie m\u00f6glich praktizieren. Der Ehrw\u00fcrdige Jih-Chang hatte auch gehofft, dass sie das alsbald gemeinsam studieren k\u00f6nnten. Und seit zwei Jahren sage ich Ihnen, dass wir damit alsbald beginnen werden.
\nNun, heute ist es so weit. In diesem Jahr, 2020, werden wir damit beginnen, denn viele von Ihnen sind so gespannt auf die Lehren \u00fcber vipa\u015byan\u0101. Ich habe dazu auch den Rat meiner lieben Lehrkollegen eingeholt. Denn um vipa\u015byan\u0101 studieren zu k\u00f6nnen, muss die richtige Reihenfolge eingehalten werden. Das bedeutet: Bevor vipa\u015byan\u0101 studiert und praktiziert werden kann, ist \u015bamatha zu erlernen und zu praktizieren. Um vipa\u015byan\u0101 in Herz und Geist wachsen zu lassen, ist zun\u00e4chst eine solide \u015bamatha Praxis erforderlich. Deswegen beginnen wir in diesem Jahr zun\u00e4chst mit dem Studium von \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe). Sie k\u00f6nnen es aber auch als Teil eines vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) Unterrichts betrachten. 09:35
\nBeginnen m\u00f6chte ich zun\u00e4chst mit einer \u00dcbersicht \u00fcber die generelle Bedeutung der Begriffe \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht). 09:46
\nH\u00f6ren Sie jetzt bitte gut zu. 09:52
\nDie Bedeutung der Begriffe \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht)
\n\u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht). Es sind zwei Begriffe aus der indischen Sprache Sanskrit[1]. \u015bamatha bedeutet wortw\u00f6rtlich stilles Verweilen und kommuniziert die Vorstellung einer Geistigen Ruhe. Im Zustand von \u015bamatha ist Geist (skr.: citt\u00e1) sowohl ohne mentale Aufregung als auch ohne Schl\u00e4frigkeit oder Lethargie und auf ein Meditationsobjekt konzentriert und fokussiert ausgerichtet, weshalb dieser Zustand auch stilles Verweilen genannt wird, entsprechend der w\u00f6rtlichen Bedeutung des Begriffs.
\nDer Begriff vipa\u015byan\u0101 stammt ebenfalls aus dem Sanskrit. Es bedeutet gro\u00dfe Einsicht oder Besondere Einsicht. Was daran ist gro\u00df oder besonders? In diesem Zustand wird etwas Besonderes erkannt, weil im Vergleich zu \u015bamatha etwas Gr\u00f6\u00dferes sichtbar wird. Mit Hilfe unterscheidender Weisheit werden im Geisteszustand vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) die Dinge klar und deutlich erkannt, etwa hinsichtlich ihrer letztendlichen Natur \u2013 ihrem Leersein von inh\u00e4renter Existenz (skr.: svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101). Damit haben wir die w\u00f6rtliche Bedeutung auch dieses Begriffs gekl\u00e4rt. 10:52
\nDie Vorteile von \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Geistige Ruhe und Besondere Einsicht)
\nWarum ist es f\u00fcr Praktizierende des Buddhismus so wichtig, \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) Meditationen zu praktizieren? \u00d6ffnen Sie nun bitte Die gro\u00dfe Darlegung des Stufenweges auf dem Pfad zur Erleuchtung (tib.: lam rim chen mo) (Band III, S. 14)[2]. Wir lesen dort:
\n\u201eIn S\u016btra \u00fcber die Entschl\u00fcsselung der intendierten Bedeutung (Sa\u1e43dhi-nirmocana-s\u016btra) wird erkl\u00e4rt:
\n\u201aMaitreya, sei gewiss, dass alle weltlichen und \u00fcberweltlichen heilsamen Eigenschaften, seien es die von \u015br\u0101vaka, bodhisattva oder tath\u0101gata, Resultate von \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 sind.\u201c
\nHaben Sie die Textzeile gefunden? In diesem s\u016btra wird also erkl\u00e4rt, dass alle heilsamen Qualit\u00e4ten in dieser Welt oder jenseits davon \u2026 Beachten Sie hier: Es geht nicht nur um einige tugendhafte Qualit\u00e4ten und auch nicht um ein paar herausragende heilsame Qualit\u00e4ten, sondern um alle heilsamen Qualit\u00e4ten. Sie alle sind das Ergebnisse von \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) Meditationen. Das bedeutet: Wenn wir in Geist und Herzen (skr.: citt\u00e1) keine Geistige Ruhe und keine Besondere Einsicht kultivieren, weder ann\u00e4hernd noch tats\u00e4chlich, werden wir nicht \u00fcber heilsame Qualit\u00e4ten verf\u00fcgen. 12:23
\nW\u00e4hrend in den Schriften unz\u00e4hlige Arten meditativer Konzentrationen (skr.: sam\u0101dhi) beschrieben werden, bilden \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) Meditationen gewisserma\u00dfen den Kern, die Synthese von alledem. Dazu lesen wir auf Seite 15 ein Statement des herausragenden Lehrmeisters Kamala\u015bila, das Dje Tsong-kha-pa zitiert:
\n\u201eKamala\u015bila erkl\u00e4rt in seinem Werk Die h\u00f6chsten Stufen der Meditation (Bh\u0101van\u0101-krama, Teil 3):
\n\u201aObwohl unser bhagavan spezifische Konzentrationsgrade (skr.: sam\u0101dhi) der bodhi-sattva in unermesslicher Zahl dargelegt hat, werden sie alle von Geistiger Ruhe (skr.: \u015bamatha) und Besonderer Einsicht (skr.: vipa\u015byan\u0101) abgedeckt. Daher werden wir nur den Pfad besprechen, der Geistige Ruhe und Besondere Einsicht vereint.\u2018
\nBuddha hat zwar viele Arten meditativer Konzentration (skr.: sam\u0101dhi) f\u00fcr bodhi-sattva gelehrt, doch \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) umfassen alle sam\u0101dhi. Deshalb werden im lam rim chen mo nur die Wege unterrichtet, die durch die Vereinigung von \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) erm\u00f6glicht werden. 13:24
\nDie Definition von \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe)
\nWenn also alle irdischen und \u00fcberirdischen heilsamen Qualit\u00e4ten entweder das Ergebnisse von \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) sind oder etwas, das dem entspricht, was ist mit \u015bamatha genau gemeint? Es ist ein besonderer Geisteszustand mit Charakteristika, die sich von unseren normalen mentalen und k\u00f6rperlichen Zust\u00e4nden deutlich unterscheiden: Es geht um etwas, das in Pali als passaddhi bezeichnet und in Sanskrit pras\u0101da genannt wird und die Bedeutung von Geistiger Klarheit und\/oder k\u00f6rperlicher Geschmeidigkeit kommuniziert. Was passaddhi im Einzelnen ist, werden wir sp\u00e4ter im Detail noch studieren. Doch was wir jetzt schon festhalten k\u00f6nnen ist, dass der Geisteszustand \u015bamatha eine meditative Konzentration hervorbringt, die eines besondere geistige Klarheit und k\u00f6rperliche Geschmeidigkeit erm\u00f6glicht. 14:16
\nMit anderen Worten: Wenn weder mentale Lethargie noch geistige Unruhe vorhanden sind und Geist (skr.: citt\u00e1) auf ein heilsames Meditationsobjekt konzentriert und fokussiert ausgerichtet ist und dabei eine spezielle geistige und k\u00f6rperliche Geschmeidigkeit erreicht wurde, dann ist der Geisteszustand \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) erreicht. Schauen wir in Band III, Seite 17, wo Dje Tsong-kha-pa erneut Kamala\u015bila zitiert:
\n\u201eIn Die mittleren Stufen der Meditation (Bh\u0101van\u0101-krama) erkl\u00e4rt Kamala\u015bila dementsprechend:
\n\u201aNachdem die Ablenkungen durch \u00e4u\u00dfere Objekte bezwungen wurde, ruht Geist im Zustand von Freude und Geschmeidigkeit aufgrund der nat\u00fcrlichen und kontinuierlichen Auseinandersetzung mit einem inneren Meditationsobjekt. Das wird meditative Geistige Ruhe (skr.: \u015bamatha) genannt. W\u00e4hrend man in Geistiger Ruhe (skr.: \u015bamatha) verweilt, entspricht die nicht-diskursive meditative Analyse des Meditationsobjekts dem Geisteszustand der Besonderen Einsicht (skr.: vipa\u015byan\u0101).\u201c
\nSehen Sie, das ist es, was wir in den kommenden Unterrichtsstunden erlernen werden: \u00dcber einen Geist zu verf\u00fcgen, der Ablenkungen durch externe Objekte \u00fcberwunden hat und sich auf nat\u00fcrliche und kontinuierliche Weise mit inneren heilsamen Meditationsobjekt befasst, ein Geist, der dadurch sowohl v\u00f6llige Freude erlebt als auch k\u00f6rperliche Geschmeidigkeit. Das ist der Geisteszustand, der \u015bamatha genannt wird. 15:33
\nNochmals: Was ist \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe)? Es ist ein Geisteszustand, richtig? In diesem Geisteszustand sind alle Ablenkung durch externe Objekten beseitigt. Geist (skr.: citt\u00e1) befasst sich auf nat\u00fcrliche und kontinuierliche Weise mit einem inneren Meditationsobjekt. Au\u00dferdem \u201eruht\u201c citt\u00e1 in diesem Zustand, was bedeutet, dass citt\u00e1 ohne M\u00fchen in diesem Zustand verweilt \u2013 ohne Stress und ohne Anstrengung. citt\u00e1 ist dadurch freudvoll und geschmeidig, was sich auch in einer k\u00f6rperlichen Geschmeidigkeit ausdr\u00fcckt. Das ist der Geisteszustand, den wir \u015bamatha nennen. 16:04
\nDie Definition von vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht)
\nUnd was ist die Bedeutung des Begriffs vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht), ein Begriff, der uns so \u00fcberaus vertraut zu sein scheint? Seit \u00fcber zwei Jahren h\u00f6re ich von Ihnen immer wieder, dass sie unbedingt vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) studieren und praktizieren m\u00f6chten. Doch was kommuniziert dieser Begriff eigentlich?
\nAuf der Grundlage jenes Geisteszustandes, der als \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) bezeichnet wird, erm\u00f6glicht vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) eine Weisheit (skr.: praj\u00f1a), die sich aus der Kraft der Analyse und einer umfassenden Unterscheidung speist und ebenfalls eine einzigartige k\u00f6rperliche und geistige Geschmeidigkeit hervorbringt. Diese Weisheit wird vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) genannt.
\nMit anderen Worten: Mit Hilfe von \u015bamatha, wodurch ein Meditationsobjekt konzentriert-fokussiert und nicht-diskursiv beobachtet wird, findet sodann eine umfassend unterscheidende Analyse \u00fcber das Meditationsobjekt statt, wodurch eine au\u00dfergew\u00f6hnliche geistige und k\u00f6rperliche Geschmeidigkeit (skr.: pras\u0101da) entsteht. Beachten Sie aber bitte, dass sich diese Geschmeidigkeit von der durch \u015bamatha erzeugten Geschmeidigkeit unterscheidet. Denn sie entsteht durch fokussierte Beobachtung und unterscheidende Analyse. Wenn das erreicht wird, ist vipa\u015byan\u0101 verwirklicht.
\nUnd wenn vipa\u015byan\u0101 erreicht wurde, was kann noch erlangt werden? Die Vereinigung von \u015bamatha (dt.: Geistige Ruhe) und vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht). Da vipa\u015byan\u0101 auf der Grundlage von \u015bamatha erreicht wird, ist eine anschlie\u00dfende Vereinigung der beiden Geisteszust\u00e4nde leicht m\u00f6glich. 17:10
\nDje Tsong-kha-pa zitiert dazu erneut Kamala\u015bila: (S. 18):
\n\u201eW\u00e4hrend des Verweilens in \u015bamatha wird die Analyse des Meditationsobjekts vipa\u015byan\u0101 genannt.\u201c
\nDas Zitat stammt erneut aus Die mittleren Stufen der Meditation (Bh\u0101van\u0101-krama, Teil 2) von Kamala\u015bila. Er erkl\u00e4rt, dass im Zustand von \u015bamatha die umfassende Analyse des Meditationsobjekts vipa\u015byan\u0101 konstituiert. 17:42
\nWarum sind \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 zu \u00fcben?
\nWir haben nun ein paar allgemeine Vorstellungen \u00fcber die Definition der Begriffe \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 kennengelernt und warum sie zu \u00fcben sind. Nun, w\u00fcrde Ihnen die Frage in den Sinn kommen: Ist es m\u00f6glich, nur vipa\u015byan\u0101 oder nur \u015bamatha zu praktizieren? Manche Menschen haben mehr Interesse an meditativer Konzentration (skr.: sam\u0101dhi). Sie wollen sitzen und meditieren und Geistige Ruhe (skr.: \u015bamatha) erleben. Andere wiederum haben ein gro\u00dfes Interesse an einer umfassenden Analyse. Sie m\u00f6chten vielleicht nur die Besondere Einsicht (skr.: vipa\u015byan\u0101) \u00fcben. K\u00f6nnen wir nur \u015bamatha oder nur vipa\u015byan\u0101 \u00fcben? 18:34
\nWo finden wir die Antwort auf diese Frage? Erneut ist es der lam rim chen mo, der Hilfe bietet. Bitte bl\u00e4ttern Sie weiter auf Seite 20 (Band III). Auf der Mitte der Seite lesen wir:
\n\u201eKamala\u015bila erkl\u00e4rt daher in Die mittlere Stufe der Meditation:
\n\u201eMit Besonderer Einsicht (skr.: vipa\u015byan\u0101), der es an Geistiger Ruhe (skr.: \u015bamatha) fehlt, wird der Geist eines yogi respektive einer yoginin von einem Meditationsobjekt abgelenkt, da ihr Geist wie eine \u00d6llampe im Wind instabil ist. Aus diesem Grund wird das, was die subtile unterscheidende Weisheit erkennt, nicht klar sichtbar sein. Da dem so ist, st\u00fctze dich auf beide \u2013 \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 \u2013 gleicherma\u00dfen.\u201c
\nZum besseren Verst\u00e4ndnis k\u00f6nnen wird hier eine Metapher verwendet: Stellen Sie sich vor, Sie wollen in dunkler Nacht ein altes Fresko an einer Wand betrachten. Um das Gem\u00e4lde deutlich sehen zu k\u00f6nnen, m\u00fcssen Sie eine Lampe anz\u00fcnden. Wenn die Flamme der Lampe hell ist und kein Wind weht, der die Flamme flackern l\u00e4sst, k\u00f6nnen Sie das Wandbild in voller Klarheit sehen. Wenn kein Wind weht, aber die Flamme nicht hell ist oder wenn die Flamme zwar hell ist, aber ein Wind weht und sie flackern l\u00e4sst, dann k\u00f6nnen wir die Darstellungen auf dem Wandgem\u00e4lde nicht klar und deutlich erkennen. Es gibt also zwei Bedingungen, die erf\u00fcllt sein m\u00fcssen, um das Gem\u00e4lde klar und deutlich sehen zu k\u00f6nnen: Es darf kein starker Luftzug die Flamme am Docht zum Flackern bringen und die Lampe muss hell genug sein. Nur unter diesen Bedingungen dann das Fresko in der Nacht betrachtet werden.
\nVergleichbar dazu wird Geist (skr.: citt\u00e1) ohne \u015bamatha im Wind der mentalen Lethargie oder geistigen Unruhe schwanken und nicht in der Lage sein, sich zu beruhigen und das Leersein aller Ph\u00e4nomene von inh\u00e4renter Existenz (skr.: svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101) zu erkennen.
\nAndererseits sind wir ohne vipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht) ohne irgendeine Lampe. Dann bleibt Geist in der Dunkelheit und kann ohne Beleuchtung svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101 nicht erkennen. Wenn es vollst\u00e4ndig dunkel ist, k\u00f6nnen wir \u00fcberhaupt nichts sehen, ganz zu schweigen davon, ob wir etwas klarsehen oder nicht. Deshalb sind beide zu praktizieren \u2013 \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 \u2013\u00a0um die letztendliche Wahrheit \u00fcber die Natur aller Ph\u00e4nomene, ihr Leersein von Eigenexistenz (skr.: svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101), zu erkennen. Und warum ist es \u00fcberhaupt notwendig, svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101 unmittelbar zu erfahren? Warum praktizieren wir all das und studieren die Schriften usw.? Genau, um uns endlich aus den Daseinskreisl\u00e4ufen (skr.: sa\u1e41s\u0101ra) der Leiden und erneuten Geburten zu befreien, und zwar nicht nur zu unserem eigenen Wohl, sondern auch f\u00fcr das Wohl aller f\u00fchlenden Wesen. \u00a0Deshalb ist es notwendig, eine unmittelbare Erfahrung \u00fcber das Leersein aller Ph\u00e4nomene von inh\u00e4renter Existenz (skr.: svabh\u0101va \u015b\u016bnyat\u0101) zu erleben. Das ist der tiefere Grund, warum beide \u2013 \u015bamatha und vipa\u015byan\u0101 \u2013 gleicherma\u00dfen zu \u00fcben und zu praktizieren sind. 21:24
\nDie Reihenfolge der Praxis
\nAbschlie\u00dfend stellt sich noch die Frage, was zuerst zu praktizieren ist – \u015bamatha oder vipa\u015byan\u0101? Wir befragen erneut Dje Tsong-kha-pa und lesen, was er dazu schrieben. Auf Seite 23 (Band III) zitiert er \u015aantideva aus Eintritt in die \u00dcbungen eines bodhi-sattva (skr.: Bodhi-sattva-cary\u0101-v\u0101tara):
\n\u201evipa\u015byan\u0101 (dt.: Besondere Einsicht), die von \u015bamatha (dt.: Geistiger Ruhe) getragen wird, zerst\u00f6rt alle kle\u015ba (dt.: Leidenschaften). Dies wissend praktiziere von Beginn an \u015bamatha.\u201c
\nDje Tsong-kha-pa kommentiert das mit folgenden den Worten:
\n\u201eDementsprechend verwirkliche zuerst \u015bamatha und dann kultiviere vipa\u015byan\u0101.\u201c
\nDamit ist klar, dass zun\u00e4chst Geistige Ruhe (skr.: \u015bamatha) zu \u00fcben und zu verwirklichen ist, um hierauf bauend Besondere Einsicht (skr.: vipa\u015byan\u0101) zu verwirklichen. Wir m\u00fcssen also die richtige Reihenfolge einhalten. 22:29
\n[1] Sanskrit ist die alte Sprache Indiens, in der alle philosophischen und wissenschaftlichen Texte verfasst wurden. Alle s\u016btra des mah\u0101-yan\u0101 sind in Sanskrit ebenso verfasst wie alle mantra, die wir rezitieren
\n[2] Die Seitenzahlen beziehen sich auf die US-amerikanische Ausgabe The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment des lam rim chen mo 00:00M\u00eame en grande difficult\u00e9 … Cette ann\u00e9e n’a pas \u00e9t\u00e9 une ann\u00e9e ordinaire. Le monde a beaucoup souffert \u00e0 cause de la pand\u00e9mie.De nombreux pays combattent toujours la deuxi\u00e8me vague de Covid-19, et de nombreuses personnes ont perdu la vie. L\u00e0 o\u00f9 nous le pouvons, nous r\u00e9citons les sutras pour ceux qui sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, afin d\u2019 apporter un peu de r\u00e9confort et de consolation \u00e0 ceux qui ont perdu un de leurs proches. Quant aux m\u00e9decins, aux infirmi\u00e8res, et tout le monde en premi\u00e8re ligne des soins de sant\u00e9, cette ann\u00e9e a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement dure et extr\u00eamement difficile. Nous remercions leur d\u00e9vouement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, qui a sauv\u00e9 la vie d’innombrables personnes. Pour tous ceux qui font un effort pour que le monde ait un peu moins de peine et un peu plus de chaleur humaine pendant ces moments difficiles, nous leur offrons notre respect et notre gratitude. 01:26 Comme nous devons vivre isol\u00e9s pour ralentir la propagation de la maladie, les emplois, la richesse et le bien-\u00eatre mental des gens ont souffert immens\u00e9ment. Dans le soutra l’Entr\u00e9e en pratique du Bodhisattva, il est dit: \u00abM\u00eame dans de grandes difficult\u00e9s, les bodhisattvas ne produisent jamais de mal; leurs vertus augmentent naturellement \u00bb. Peu importe ce que nous vivons, dans les bons moments comme dans les moments difficiles, \u00eatre capable de faire de bonnes actions nous apportera toujours de la joie, car une graine de vertu porte un fruit de bonheur. C\u2019est le plus auspicieux. Alors, faisons bon usage de notre \u00e9nergie et ch\u00e9rissons chaque jour, pour continuer \u00e0 cr\u00e9er de la beaut\u00e9 et m\u00eame des miracles, dans la vie. 02:18 En raison du COVID-19, notre C\u00e9r\u00e9monie du Souvenir a \u00e9t\u00e9 mise en ligne, mais j’esp\u00e8re que nous pourrons tous \u00eatre pr\u00e9sents de c\u0153ur comme nous sommes r\u00e9unis ici aujourd’hui pour offrir \u00e0 feu notre Ma\u00eetre notre souvenir et nos hommages. Pendant les p\u00e9riodes de pand\u00e9mie, les moines se sont efforc\u00e9s d\u2019\u00e9tudier et de pratiquer, et les communaut\u00e9s la\u00efques l’ont fait aussi. Nous pouvons tout offrir pour que les enseignements prosp\u00e8rent et que nos professeurs soient heureux. D\u00e9dions ce m\u00e9rite \u00e0 tous les \u00eatres vivants pour que chaque \u00eatre puisse trouver le bonheur. 03:04 2020, nous commen\u00e7ons \u00e0 apprendre la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la perspicacit\u00e9 Il y a plus de 30 ans, feu notre Ma\u00eetre nous a enseign\u00e9 le Grand Trait\u00e9 en chinois, et nous a donn\u00e9 une nouvelle fa\u00e7on d’apprendre: dans des groupes de discussion. Pour presque tout le monde ici, nous pouvons dire que feu notre Ma\u00eetre est celui qui a rendu cela possible pour que nous apprenions les enseignements de Ma\u00eetre Tsong-kha-pa. Pendant toutes ces ann\u00e9es, feu notre Ma\u00eetre nous a aid\u00e9s \u00e0 comprendre comment prendre refuge dans les Trois Joyaux, croire fermement au karma, cultiver l\u2019esprit de renonciation et de Bodhicitta , et ainsi de suite. Il a patiemment nourri en nous un v\u00e9ritable int\u00e9r\u00eat pour prendre le chemin de la bouddh\u00e9it\u00e9, nous permettant de nous engager sur le chemin en cultivant l’introspection et \u00e9tant conscient du karma.Toutes ces bases sont celles que feu notre Ma\u00eetre a pr\u00e9par\u00e9es pour que nous progressions dans l\u2019\u00e9tude. 04:10 Dans toutes sortes d\u2019enseignements, feu notre Ma\u00eetre a toujours inspir\u00e9 en nous un c\u0153ur pour faire prosp\u00e9rer les enseignements bouddhistes et aider les autres. Par exemple, il nous a appris \u00e0 pratiquer l’appr\u00e9ciation ( observer les m\u00e9rites et appr\u00e9cier la gentillesse) et \u00e0 \u00eatre pr\u00e9venants envers les autres. Ensuite, il nous a enseign\u00e9 de nombreux enseignements scripturaires. Il a fait cela pour que, d\u00e8s le d\u00e9but, nous puissions nous incliner vers le Mahayana, et finalement en prendre vraiment le chemin. 04:36 Pour beaucoup d’entre nous, dans notre exemplaire du Grand Trait\u00e9, les pages de la premi\u00e8re moiti\u00e9 sont un peu d\u00e9color\u00e9es \u00e0 cause de toutes les ann\u00e9es d’\u00e9tude, mais les pages de la partie sur \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9 \u00bb sont toutes intactes. Nous avons pass\u00e9 des ann\u00e9es \u00e0 fouiller dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du Grand Trait\u00e9. Mon livre ici est neuf, donc cette diff\u00e9rence n’est pas apparente, mais c’est \u00e9vident dans mon vieux livre. Sa premi\u00e8re moiti\u00e9 est un peu d\u00e9color\u00e9e. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, nous avons principalement \u00e9tudi\u00e9 la premi\u00e8re partie, mais n\u2019avons pas vraiment commenc\u00e9 les deux derni\u00e8res Perfections. Pour les chapitres \u00abPerspicacit\u00e9 \u00bb ou \u00abVipassana \u00bb, Feu notre Ma\u00eetre avait invit\u00e9 des enseignants pour l’enseigner,\u00a0 mais tr\u00e8s peu de moines connaissaient enti\u00e8rement ces enseignements. Quant \u00e0 \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 \u00bb , ou \u00ab Samatha \u00bb , nous ne les avons pas du tout \u00e9tudi\u00e9s. 05:24 Quelles sont les pratiques les plus cruciales dans le Mahayana? Les Six Perfections, non? Parmi elles, se trouvent la Perfection de la m\u00e9ditation stabilisatrice et la Perfection de la Sagesse – Vous \u00e9coutez bien? – Celles-ci englobent la m\u00e9ditation stabilisatrice la concentration m\u00e9ditative et la sagesse de la vacuit\u00e9. Ce sont les points les plus profonds, ainsi que ceux o\u00f9 les gens font le plus souvent de graves erreurs en raison d’un manque de pr\u00e9paration ad\u00e9quat ou d\u2019un manque de bons conseils. Nous sommes probablement tous tr\u00e8s attir\u00e9s par concentration m\u00e9ditative, ou “zen”. Cela interpelle nos c\u0153urs tr\u00e8s profond\u00e9ment. Beaucoup de gens veulent commencer leur pratique en commen\u00e7ant par la concentration m\u00e9ditative. Cependant, sans une bonne base aux premiers stades, on pourrait avoir des probl\u00e8mes. Feu notre Ma\u00eetre nous a racont\u00e9 cette histoire: quelqu’un avait aspir\u00e9 \u00e0 la pratique spirituelle dans un hermitage – Quelle aspiration pr\u00e9cieuse et rare! Il est all\u00e9 dans les montagnes et vivait dans une hutte \u00e0 foin tr\u00e8s simple, avec le style de vie le plus simple. Il m\u00e9ditait chaque jour, mais \u00e0 chaque fois qu\u2019il commen\u00e7ait \u00e0 m\u00e9diter, il somnolait. Cela a dur\u00e9 un an, puis deux, puis trois … Quand le feu notre Ma\u00eetre est revenu dix ans plus tard, il somnolait toujours. Cela n’avait pas chang\u00e9! Si cette vie se passe comme \u00e7a, tout cela ne serait-il pas vain? C’est pourquoi feu notre Ma\u00eetre dit dans ses enseignements: certaines personnes se consacrent tellement \u00e0 leur pratique – ils sont si d\u00e9vou\u00e9s, pourtant leurs vies et leur pratique sont toutes pass\u00e9es dans la somnolence \u2013 et le laxisme mental. Donc, ce n’est pas du tout le vrai chemin, il est vraiment dommage de g\u00e2cher sa vie. 07:41 Il y a aussi des gens qui m\u00e9ditent en imaginant un n\u00e9ant vide, comme si pensant \u00e0 rien. Ils croient m\u00e9diter sur la vacuit\u00e9, mais en v\u00e9rit\u00e9, ils peuvent m\u00eame finir par abandonner la vision du karma. Tous ces probl\u00e8mes surviennent uniquement \u00e0 cause d\u2019un manque de fondation appropri\u00e9e et de conseils \u00e9clair\u00e9s. Beaucoup de mes professeurs disent aussi qu\u2019une bonne base est une condition pr\u00e9alable essentielle pour l\u2019\u00e9tude de \u00abS\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9 \u00bb. Il s\u2019agit du plus important fondement pour comprendre que seuls les \u00eatres humains ont le loisir et les capacit\u00e9s d\u2019apprendre, l’impermanence, le refuge et le karma. Pendant tant d’ann\u00e9es, feu notre Ma\u00eetre nous a enseign\u00e9 les \u00e9tapes du Grand Trait\u00e9 pour que nous ayons cette base, pr\u00e9paration pour les chapitres \u00abS\u00e9r\u00e9nit\u00e9 \u00bb et \u00ab Perspicacit\u00e9 \u00bb. 08:30 Depuis de nombreuses ann\u00e9es, beaucoup d’entre vous ont aspir\u00e9 \u00e0 apprendre \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9 \u00bb. J’ai re\u00e7u de nombreuses lettres disant “Nous voulons apprendre \u00abPerspicacit\u00e9\u00bb. Quand pouvons-nous l’\u00e9tudier?” Tout le monde veut \u00e9tudier \u00abPerspicacit\u00e9\u00bb.\u00a0 Donc \u00e9tudions \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9 \u00bb. En fait, feu notre Ma\u00eetre a longtemps esp\u00e9r\u00e9 que nous puissions les \u00e9tudier. Depuis deux ans, j’ai toujours dit \u00e0 tout le monde que nous devons commencer \u00e0 \u00e9tudier \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9 \u00bb. 09:00 Cette ann\u00e9e, 2020, nous allons certainement commencer, parce que beaucoup d’entre vous sont impatients de recevoir les enseignements sur \u00ab Perspicacit\u00e9 \u00bb. J’ai \u00e9galement interrog\u00e9 mes autres professeurs \u00e0 ce sujet. Pour s’accorder sur l\u2019enseignement, avant d’apprendre \u00ab Perspicacit\u00e9 \u00bb, nous devons suivre le bon ordre et apprendre d’abord \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 \u00bb. Aussi, pour donner naissance \u00e0 la Perspicacit\u00e9 dans l’esprit, il faut d’abord donner naissance \u00e0 la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Par cons\u00e9quent, cette ann\u00e9e, nous commencerons notre \u00e9tude par la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Ce serait aussi contribuer \u00e0 apprendre une partie de la Perspicacit\u00e9. 09:35 Aujourd’hui, j’esp\u00e8re \u00e9tudier tr\u00e8s bri\u00e8vement avec vous tous l’aper\u00e7u essentiel des chapitres \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de Perspicacit\u00e9 \u00bb. Tout le monde, soyez attentifs. 09:52 \u00abS\u00e9r\u00e9nit\u00e9\u00bb et \u00abPerspicacit\u00e9\u00bb: le sens des mots \u00ab S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9 \u00bb sont \u00e9galement appel\u00e9s Samatha et Vipassana (ou Vipasyana). “Samatha” vient du sanscrit. Cela signifie immobilit\u00e9 sereine ou calme permanent. Cela consiste \u00e0 \u00e9liminer l’excitation mentale et le rel\u00e2chement, et se concentre r\u00e9guli\u00e8rement sur un objet, d’o\u00f9 le nom de \u00abcalme permanent\u00bb. Ceci est une explication bas\u00e9e sur les mots sanscrits. “Vipassana”, de m\u00eame, vient du sanscrit. Cela signifie une grande perspicacit\u00e9 ou une perspicacit\u00e9 particuli\u00e8re. Mais “particuli\u00e8re” par rapport \u00e0 quoi ? -particuli\u00e8re ou grande-\u00a0 Qu’est-ce qui la rend “particuli\u00e8re”? Elle est particuli\u00e8re parce que par rapport \u00e0 la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, elle peut voir quelque chose de plus grand. A travers le discernement, la perspicacit\u00e9 peut voir les choses plus clairement et compl\u00e8tement, d’o\u00f9 le nom \u00abperspicacit\u00e9 sp\u00e9ciale\u00bb. Ceci aussi est une explication \u00e9tymologique. 10:52 Les avantages de pratiquer la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 Alors, pourquoi nous les pratiquants devons-nous \u00e9tudier la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9? Ici, ouvrons le Grand Trait\u00e9. Ouvrons le Grand Trait\u00e9 page 336, 7e ligne , “comme \u00ab le Soutra Sandhinirmocana \u00bb (Noble soutra de l\u2019explication des secrets les plus profonds) dit” , Ecoutez, \u00ab le Soutra Sandhinirmocana \u00bb nous donne la r\u00e9ponse, ” Maitreya, tu devrais savoir \u00e7a Toutes les vertus du si\u00e8cle ou supra-naturelles qu’il s’agisse de Sravakas, de bodhisattvas ou de Tathagatas, sont le r\u00e9sultat de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de la Perspicacit\u00e9 m\u00e9ditatives. ” Vous le voyez, non?\u00a0 Dans le sutra, il est dit que toutes les qualit\u00e9s vertueuses du si\u00e8cle ou de l\u2019au-del\u00e0, dans le petit ou le grand v\u00e9hicule … Prenez note de ceci: ce ne sont pas que des qualit\u00e9s vertueuses, et pas seulement les qualit\u00e9s les plus vertueuses, mais toutes les qualit\u00e9s vertueuses -toutes. Donc toutes les qualit\u00e9s vertueuses sont le r\u00e9sultat de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de la perspicacit\u00e9 m\u00e9ditatives. Cela signifie que si nous ne pouvons pas cultiver la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la perspicacit\u00e9 dans nos esprits, soit en s\u2019en rapprochant ou en les r\u00e9alisant r\u00e9ellement, alors nous ne pouvons atteindre aucune qualit\u00e9 vertueuse. 12:23 Alors que les soutras parlent d’innombrables types de concentrations m\u00e9ditatives, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la perspicacit\u00e9 sont au c\u0153ur, la synth\u00e8se de tous. Veuillez regarder \u00e0 nouveau dans le Grand Trait\u00e9, maintenant \u00e0 la page 337, 3e ligne \u00e0 partir du bas, il y a des mots de Ma\u00eetre Kamalasila troisi\u00e8mes \u00c9tapes de la M\u00e9ditation. Regardez, les troisi\u00e8mes \u00c9tapes de la M\u00e9ditation de Kamalashila disent “Bien que le Bhagavan y ait pr\u00e9sent\u00e9 des concentrations de bodhisattva au-del\u00e0 du nombre ou de la mesure, la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 les couvrent tous. Par cons\u00e9quent, nous allons discutez de ce chemin qui unit la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9. ” -Le Bouddha a enseign\u00e9 de nombreux types de concentrations m\u00e9ditatives (Samadhi) pour les bodhisattvas, mais la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 les couvrent toutes, alors ici,\u00a0 nous devrions discuter du chemin qui unit la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9. 13:24 La D\u00e9finition de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 Maintenant, si toutes les bonnes qualit\u00e9s du monde et de l\u2019au-del\u00e0 sont soit les r\u00e9sultats de S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 ou de quelque chose qui leur correspond, puis qu\u2019 est la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, ou Samatha, apr\u00e8s tout? La S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 a une caract\u00e9ristique qui est distincte de notre mode de vie habituel: cela implique quelque chose appel\u00e9 “d\u00e9tente” physique et mentale. Qu’est-ce que la d\u00e9tente? Nous pouvons l’\u00e9tudier plus tard lorsque nous \u00e9tudierons la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 -aise, plaisir, d\u00e9tente. Cette d\u00e9tente est ici d’un genre particulier. Par cons\u00e9quent la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, ou Samatha, est une concentration m\u00e9ditative qui a une d\u00e9tente sp\u00e9ciale, et s’acquiert par la m\u00e9ditation. 14:16 En d’autres termes \u00eatre libre de laxisme mental et d\u2019excitation mentale, \u00eatre tr\u00e8s concentr\u00e9 sur un bon objet de m\u00e9ditation, et avoir un \u00e9tat de d\u00e9tente sp\u00e9ciale- tout cela ensemble fait un \u00e9tat de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Quelle est la d\u00e9finition du Grand Trait\u00e9? Passons \u00e0 la page 339, 4e ligne \u00e0 partir du bas de la page 339. En outre, la deuxi\u00e8me \u00c9tape de la M\u00e9ditation dit: “Apr\u00e8s avoir r\u00e9prim\u00e9 la distraction des objets ext\u00e9rieurs, vous vous reposez dans un esprit souple et r\u00e9joui qui naturellement et continuellement est engag\u00e9 avec un objet interne de m\u00e9ditation. C’est ce qu’on appelle la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 m\u00e9ditative. ” Est-ce que vous comprenez? Voici ce que nous allons apprendre: un esprit qui a apais\u00e9 les distractions ext\u00e9rieures, et reste naturellement concentr\u00e9 sur un objet interne de m\u00e9ditation, un esprit ravi aussi bien que souple. C’est ce qu’on appelle la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la m\u00e9ditation. 15:33 Alors, qu’est-ce que la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 apr\u00e8s tout? C\u2019est un \u00e9tat d’esprit, non? Mais cet \u00e9tat d’esprit a \u00e9limin\u00e9 les distractions ext\u00e9rieures, et s’engage de mani\u00e8re stable vers l’int\u00e9rieur avec un objet de m\u00e9ditation choisi. En outre, il “repose” dans cet \u00e9tat, ce qui signifie que \u00e7a reste facilement comme \u00e7a -pas de stress ou d’effort. C’est d\u00e9licieux et souple. C’est le genre d’\u00e9tat mental qui s’appelle la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9. 16:04 La D\u00e9finition de la Perspicacit\u00e9 Qu’en est-il de la Perspicacit\u00e9, qui nous est si bien connue? Depuis deux ans environ, j’ai entendu dire les \u00e9tudiants dire qu\u2019ils voulaient apprendre la Perspicacit\u00e9, mais qu’est-ce que la Perspicacit\u00e9 apr\u00e8s tout? Travailler sur la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 comme base, c’est une sagesse issue de l’analyse. Il a \u00e9galement une d\u00e9tente unique. Cette sagesse est la Perspicacit\u00e9 -Vipassana. En d’autres termes, sur la fondation de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, la Perspicacit\u00e9, c’est aller plus loin observer et analyser l’objet de la m\u00e9ditation, et \u00e0 travers cet examen analytique, cela donne lieu \u00e0 la d\u00e9tente. Notez que cette d\u00e9tente est diff\u00e9rente de celle d’avant. Cette d\u00e9tente vient de l\u2019observation et de l\u2019analyse. Lorsque cela se produit, la Perspicacit\u00e9 est atteinte. Quand on atteint la Perspicacit\u00e9, que gagne-t-on d’autre? – L\u2019union de S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de Perspicacit\u00e9. Puisque c’est sur la base de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qu\u2019on atteint la Perspicacit\u00e9, l’un unit ainsi les deux. 17:10 Dans le Grand Trait\u00e9, continuant \u00e0 la page 339, ligne 3 \u00e0 partir du bas, il est dit, ” Tant que vous restez dans la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, toute analyse de cet objet m\u00eame s’appelle la Perspicacit\u00e9 “. C’est aussi \u00e0 partir des deuxi\u00e8mes \u00c9tapes de la M\u00e9ditation par Ma\u00eetre Kamalasila. Qu’est-ce que cela signifie ici? Cela signifie que dans un \u00e9tat de S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, analyser l’objet de la m\u00e9ditation constitue la Perspicacit\u00e9. 17:42 Pourquoi nous devons apprendre \u00e0 la fois la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 Nous avons maintenant entendu quelques id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales sur les d\u00e9finitions de S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9, ainsi que les raisons pour lesquelles nous devons les pratiquer. Maintenant, une question vous viendrait-elle \u00e0 l’esprit, une question comme: Est-il possible pour nous de pratiquer uniquement la Perspicacit\u00e9 ou de pratiquer uniquement la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9? Certaines personnes s’int\u00e9ressent davantage \u00e0 la concentration m\u00e9ditative. Ils veulent juste s’asseoir et m\u00e9diter. Certains autres ont plut\u00f4t un int\u00e9r\u00eat pour observer et analyser les choses. Ils pourraient seulement vouloir pratiquer la Perspicacit\u00e9\u00a0 -la Perspicacit\u00e9 totale, Vipassana. Pouvons-nous pratiquer la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 par elle-m\u00eame, ou juste la Perspicacit\u00e9 ? 18:34 Cela signifie que dans un \u00e9tat de S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, analyser l’objet de la m\u00e9ditation constitue la Perspicacit\u00e9. Nous avons maintenant entendu quelques id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales sur les d\u00e9finitions de S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et Perspicacit\u00e9, ainsi que les raisons pour lesquelles nous devons les pratiquer. Maintenant, une question vous viendrait-elle \u00e0 l’esprit, une question comme: Est-il possible pour nous de pratiquer uniquement la Perspicacit\u00e9 ou de pratiquer uniquement la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9?\u00a0 Certaines personnes s’int\u00e9ressent davantage \u00e0 la concentration m\u00e9ditative.\u00a0 Ils veulent juste s’asseoir et m\u00e9diter. Certains autres ont plut\u00f4t un int\u00e9r\u00eat pour observer et analyser les choses. Ils pourraient seulement vouloir pratiquer la Perspicacit\u00e9\u00a0 -la Perspicacit\u00e9 totale, Vipassana. Pouvons-nous pratiquer la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 par elle-m\u00eame, ou juste la Perspicacit\u00e9 ? O\u00f9 trouver la r\u00e9ponse \u00e0 cette question?\u00a0 Encore une fois, c’est dans le Grand Trait\u00e9. Veuillez vous rendre \u00e0 la page 341, 5e ligne \u00e0 partir du bas. Encore une fois, ce sont les deuxi\u00e8mes \u00c9tapes de M\u00e9ditation de Kamalashila. Il dit: ” Avec une simple perspicacit\u00e9 qui manque de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, l\u2019esprit du yogi est distrait par les objets; comme une bougie dans le vent, il ne sera pas stable. Pour cette raison, ce que voit la sublime sagesse ne sera pas tr\u00e8s clair. Comme tel est le cas, comptez plut\u00f4t sur les deux. ” Nous pouvons illustrer cela avec un exemple pour voir ce que cela veut dire. Supposez, dans une nuit noire, que nous voulons examinez une tr\u00e8s vieille peinture murale peinte sur un mur. Puisque nous voulons voir cette peinture murale clairement, nous d\u00e9cidons d’allumer une lampe \u00e0 huile. Cependant, si le vent est fort, m\u00eame avec une lampe allum\u00e9e, nous ne pouvons toujours pas voir clairement la peinture murale. Le feu de la lampe se balance dans le vent. Avec ce feu tremblant et vacillant, on ne voit pas bien, et on ne verra pas clairement la peinture murale. Par contre, s’il n’y a pas de vent, mais si la lumi\u00e8re est tr\u00e8s faible, avec seulement une luminosit\u00e9 de la taille d’un pois, et si la peinture murale est tr\u00e8s, tr\u00e8s grande, alors il sera toujours tr\u00e8s difficile de voir toute la peinture murale clairement. Ainsi, nous avons besoin des deux : peu de vent et une lumi\u00e8re vive pour pouvoir voir clairement la peinture murale. De m\u00eame, sans S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, nos esprits se balanceront dans l\u2019excitation mentale et le rel\u00e2chement, incapable de se poser ou voir clairement le vide. Cependant, si on est sans la perspicacit\u00e9, alors nous sommes sans lumi\u00e8re, sans la lampe pour \u00e9clairer notre vue. Ce sera comme si nos esprits \u00e9taient dans les t\u00e9n\u00e8bres sans \u00e9clairage, et encore une fois, incapable de voir clairement le vide. C’est la pleine obscurit\u00e9, on ne verrait rien du tout, clairement ou non. Par cons\u00e9quent, nous devons pratiquer \u00e0 la fois la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9 pour pouvoir voir clairement la v\u00e9rit\u00e9 du vide. Et bien, pourquoi avons-nous besoin de voir la v\u00e9rit\u00e9 sur la vacuit\u00e9? Et, pourquoi avons-nous besoin de pratiquer? -Pour mettre fin au probl\u00e8me de la mort et de la renaissance, pas seulement pour nous, mais pour tous les \u00eatres sensibles. C’est pourquoi nous devons arriver \u00e0 voir clairement le vide – Nous devons le comprendre. C’est pourquoi nous devons pratiquer \u00e0 la fois la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la Perspicacit\u00e9. 21:24 L’ordre de l\u2019apprentissage Alors , devons-nous d’abord atteindre la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9, et ensuite la Perspicacit\u00e9? Est-ce l\u00e0 l’ordre des choses? Doit-il \u00eatre cet ordre? Nous pouvons jeter un oeil \u00e0 ce que dit Ma\u00eetre Tsong-kha-pa dans le Grand Trait\u00e9. Cela devrait \u00eatre \u00e0 la page 344. Au bas de la page, il cite \u00e0 la page 344, ligne 2, le soutra l’Entr\u00e9e en pratique du Bodhisattva dit: “La Perspicacit\u00e9 empreinte de S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 d\u00e9truit les afflictions. Sachant cela, recherchez la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 au d\u00e9part “, donc, selon cette d\u00e9claration vous atteignez d’abord la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 m\u00e9ditative, puis cultivez la perspicacit\u00e9 sur cette base. ” Cela dit qu’il faut d’abord atteindre la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 avant de pouvoir atteindre la Perspicacit\u00e9; il est impossible d’atteindre d’abord la Perspicacit\u00e9 et puis la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 apr\u00e8s cela. Avec cela, nous devons suivre le bon ordre dans notre apprentissage et notre pratique. 22:29 00:00
\nPh\u1eadt t\u1eed tuy g\u1eb7p n\u1ea1n, thi\u1ec7n t\u0103ng t\u1ed9i b\u1ea5t sanh
\nN\u0103m nay l\u00e0 m\u1ed9t n\u0103m kh\u00f4ng b\u00ecnh th\u01b0\u1eddng, to\u00e0n c\u1ea7u \u0111\u1ec1u tr\u1ea3i qua th\u1eed th\u00e1ch c\u1ee7a d\u1ecbch b\u1ec7nh, m\u00e0 hi\u1ec7n t\u1ea1i r\u1ea5t nhi\u1ec1u qu\u1ed1c gia v\u1eabn \u0111ang tr\u1ea3i qua tr\u1eadn d\u1ecbch th\u1ee9 hai. Tr\u1ea3i qua tr\u1eadn d\u1ecbch n\u00e0y, r\u1ea5t nhi\u1ec1u ng\u01b0\u1eddi do \u0111\u00f3 m\u1ea5t m\u1ea1ng, ch\u00fang ta c\u00f9ng nhau t\u1eadn l\u1ef1c t\u1ee5ng kinh h\u1ed3i h\u01b0\u1edbng cho nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi \u0111\u00e3 v\u00e3ng sanh, d\u00f9ng t\u00e2m an \u1ee7i cho nh\u1eefng gia \u0111\u00ecnh \u0111\u00e3 m\u1ea5t ng\u01b0\u1eddi th\u00e2n v\u00e0 b\u1ea1n b\u00e8. C\u00e1c b\u00e1c s\u0129, y t\u00e1 v\u00e0 t\u1ea5t c\u1ea3 nh\u00e2n vi\u00ean y t\u1ebf ph\u1ea3i \u0111\u1ed1i di\u1ec7n v\u1edbi m\u1ecdi s\u1ef1 kh\u00f3 kh\u0103n gian kh\u1ed5 nh\u1ea5t trong n\u0103m nay, m\u1ed9t n\u0103m \u0111\u1ea7y th\u1eed th\u00e1ch. Xin c\u1ea3m \u01a1n nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi c\u1ed1ng hi\u1ebfn qu\u00ean m\u00ecnh kh\u00f4ng v\u1ee5 l\u1ee3i, \u0111\u00e3 c\u1ee9u s\u1ed1ng \u0111\u01b0\u1ee3c r\u1ea5t nhi\u1ec1u sinh m\u1ea1ng. Trong th\u1eddi gian b\u1ec7nh d\u1ecbch \u0111\u00e3 gi\u00fap cho th\u1ebf gi\u1edbi n\u00e0y b\u1edbt \u0111i m\u1ed9t ph\u1ea7n \u0111au kh\u1ed5, th\u00eam m\u1ed9t ph\u1ea7n \u1ea5m \u00e1p t\u00ecnh th\u01b0\u01a1ng, ch\u00fang ta c\u00f9ng nhau hi\u1ebfn d\u00e2ng l\u00ean s\u1ef1 th\u00e0nh k\u00ednh v\u00e0 c\u1ea3m \u01a1n \u0111\u1ed1i v\u1edbi nh\u1eefng ng\u01b0\u1eddi ki\u00ean tr\u00ec v\u1edbi s\u1ef1 c\u1ed1ng hi\u1ebfn c\u1ee7a h\u1ecd. 01:26
\nV\u00ec ph\u1ea3i c\u00e1ch ly, m\u1edbi c\u00f3 th\u1ec3 \u0111\u1ed1i kh\u00e1ng v\u00e0 k\u00e9o ch\u1eadm s\u1ef1 l\u00e2y lan c\u1ee7a b\u1ec7nh d\u1ecbch, r\u1ea5t nhi\u1ec1u ng\u01b0\u1eddi b\u1ecb t\u1ed5n th\u01b0\u01a1ng ho\u1eb7c thi\u1ec7t h\u1ea1i n\u1eb7ng v\u1ec1 c\u00f4ng vi\u1ec7c, t\u00e0i s\u1ea3n, t\u00e2m l\u00fd, trong Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn c\u00f3 n\u00f3i: \u201cPh\u1eadt t\u1eed tuy g\u1eb7p n\u1ea1n, thi\u1ec7n t\u0103ng t\u1ed9i b\u1ea5t sinh\u201d. \u0110\u1ed1i v\u1edbi \u0111\u1eddi s\u1ed1ng t\u00ednh m\u1ea1ng c\u1ee7a ch\u00fang ta, b\u1ea5t lu\u1eadn s\u1ed1ng trong ngh\u1ecbch c\u1ea3nh hay thu\u1eadn c\u1ea3nh, \u0111\u1ec1u c\u00f3 th\u1ec3 t\u1ea1o \u0111\u01b0\u1ee3c thi\u1ec7n nghi\u1ec7p, \u0111\u1ec1u c\u00f3 th\u1ec3 mang h\u1ea1nh ph\u00fac v\u00e0 khi\u1ebfn ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c hoan h\u1ef7, b\u1edfi v\u00ec nh\u00e2n thi\u1ec7n s\u1ebd chi\u00eau c\u1ea3m \u0111\u01b0\u1ee3c qu\u1ea3 an l\u1ea1c, \u0111\u00f3 l\u00e0 \u0111i\u1ec1u c\u00e1t t\u01b0\u1eddng nh\u1ea5t. Cho n\u00ean c\u1ea7u nguy\u1ec7n cho m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi n\u1ed7 l\u1ef1c ph\u1ea5n ch\u1ea5n, tr\u00e2n qu\u00fd \u0111\u1eddi s\u1ed1ng m\u1ed7i ng\u00e0y, ti\u1ebfp t\u1ee5c t\u1ea1o nhi\u1ec1u s\u1ef1 t\u1ed1t \u0111\u1eb9p v\u00e0 k\u1ef3 t\u00edch cho cu\u1ed9c s\u1ed1ng c\u1ee7a m\u00ecnh. 02:18
\nV\u00ec d\u1ecbch b\u1ec7nh, bu\u1ed5i l\u1ec5 Nh\u1edb \u01a0n Th\u1ea7y \u0111\u1ed5i th\u00e0nh d\u1ef1 l\u1ec5 tr\u00ean m\u1ea1ng, hy v\u1ecdng m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi c\u00f3 th\u1ec3 chuy\u00ean ch\u00fa th\u00e0nh t\u00e2m, th\u1eddi kh\u1eafc n\u00e0y ch\u00fang ta \u0111\u1ec1u t\u1ee5 h\u1ecdp m\u1ed9t ch\u1ed7 \u0111\u1ec3 t\u01b0\u1edfng nh\u1edb \u0111\u1ebfn S\u01b0 ph\u1ee5, c\u00fang d\u01b0\u1eddng S\u01b0 ph\u1ee5. Trong th\u1eddi k\u1ef3 d\u1ecbch b\u1ec7nh, ng\u01b0\u1eddi xu\u1ea5t gia n\u1ed7 l\u1ef1c v\u0103n t\u01b0 tu, c\u00e1c c\u01b0 s\u0129 c\u0169ng kh\u00f4ng gi\u00e1n \u0111o\u1ea1n h\u1ecdc t\u1eadp ch\u00e1nh ph\u00e1p, d\u00f9ng s\u1ef1 c\u00fang d\u01b0\u1eddng n\u00e0y \u0111\u1ec3 ch\u00e1nh ph\u00e1p tr\u01b0\u1eddng c\u1eedu tr\u00fa th\u1ebf, l\u00e0m cho Th\u1ea7y hoan h\u1ef7, nguy\u1ec7n \u0111em c\u00f4ng \u0111\u1ee9c n\u00e0y h\u1ed3i h\u01b0\u1edbng cho ch\u00fang sinh, hy v\u1ecdng ch\u00fang sinh \u0111\u1ec1u \u0111\u01b0\u1ee3c an l\u1ea1c. 03:04
\nN\u0103m 2020 ch\u00fang ta b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc ph\u00e1p m\u00f4n ch\u1ec9 qu\u00e1n
\n30 m\u1ea5y n\u0103m tr\u01b0\u1edbc, S\u01b0 ph\u1ee5 t\u1ea1i \u0111\u1ea5t H\u00e1n d\u00f9ng H\u00e1n ng\u1eef v\u00ec ch\u00fang ta m\u00e0 tuy\u00ean gi\u1ea3ng Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn, \u0111\u1ed3ng th\u1eddi khai s\u00e1ng ra ph\u01b0\u01a1ng ph\u00e1p h\u1ecdc t\u1eadp Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn, \u0111\u00f3 l\u00e0 l\u1edbp h\u1ecdc Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn. T\u1ea5t c\u1ea3 m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi ch\u00fang ta \u0111ang ng\u1ed3i \u0111\u00e2y, c\u00f3 th\u1ec3 n\u00f3i h\u1ea7u nh\u01b0 \u0111\u1ec1u l\u00e0 nh\u1edd \u01a1n \u0111\u01b0\u0301c c\u1ee7a S\u01b0 ph\u1ee5, h\u00f4m nay m\u1edbi c\u00f3 c\u01a1 h\u1ed9i h\u1ecdc t\u1eadp \u0111\u01b0\u1ee3c gi\u00e1o ph\u00e1p c\u1ee7a Ng\u00e0i T\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0. Trong nhi\u1ec1u n\u0103m qua, S\u01b0 ph\u1ee5 \u0111\u00e3 thi\u1ebft l\u1eadp \u1edf trong th\u00e2n t\u00e2m ch\u00fang ta c\u00e1c ch\u00e1nh tri ki\u1ebfn nh\u01b0 quy y Tam B\u1ea3o, tin s\u00e2u nh\u00e2n qu\u1ea3 v\u00e0 t\u00e2m xu\u1ea5t ly, t\u00e2m b\u1ed3 \u0111\u1ec1, cho t\u00e2m ch\u00fang ta d\u1ea7n d\u1ea7n kh\u1edfi sinh s\u1ef1 th\u00f4i th\u00fac mu\u1ed1n th\u00e0nh Ph\u1eadt, m\u1ed7i b\u01b0\u1edbc b\u1eaft \u0111\u1ea7u t\u1eeb s\u1ef1 \u0111i\u1ec1u ph\u1ee5c n\u1ed9i t\u00e2m, tu h\u1ecdc lu\u1eadt nh\u00e2n qu\u1ea3 \u0111\u1ec3 bi\u1ebft n\u00ean v\u00e0 kh\u00f4ng n\u00ean, t\u1ee9c l\u00e0 x\u1ea3 v\u00e0 th\u1ecd, t\u1ea5t c\u1ea3 nh\u1eefng c\u01a1 s\u1edf n\u00e0y \u0111\u1ec1u l\u00e0 do S\u01b0 ph\u1ee5 chu\u1ea9n b\u1ecb cho ch\u00fang ta ti\u1ebfn th\u00eam m\u1ed9t b\u01b0\u1edbc tr\u00ean con \u0111\u01b0\u1eddng h\u1ecdc t\u1eadp \u0111\u1ea1o th\u1ee9 \u0111\u1ec7. 04:10
\nTrong t\u1ea5t c\u1ea3 khai th\u1ecb, S\u01b0 ph\u1ee5 d\u1ed1c h\u1ebft s\u1ee9c m\u00ecnh \u0111\u1ec3 gi\u00fap ch\u00fang ta khai ph\u00e1t t\u00e2m thi\u1ebft l\u1eadp gi\u00e1o ph\u00e1p, t\u00e2m l\u1ee3i tha, v\u00ed d\u1ee5 b\u1eaft \u0111\u1ea7u qu\u00e1n c\u00f4ng ni\u1ec7m \u01a1n, ngh\u0129 cho ng\u01b0\u1eddi kh\u00e1c, sau \u0111\u00f3 gi\u1ea3ng r\u1ea5t nhi\u1ec1u kinh lu\u1eadn, gi\u00fap ch\u00fang ta nh\u1eadp \u0111\u1ea1o, kh\u1edfi t\u00e2m hoan hy\u0309 h\u1ecdc ph\u00e1p \u0110\u1ea1i th\u1eeba, h\u01b0\u1edbng v\u1ec1 \u0110\u1ea1i th\u1eeba, cho \u0111\u1ebfn x\u00e1c \u0111\u1ecbnh \u0111i theo ph\u00e1p \u0110\u1ea1i th\u1eeba. 04:36
\nN\u00ea\u0301u m\u1edf s\u00e1ch Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn c\u1ee7a r\u1ea5t nhi\u1ec1u b\u1ea1n h\u1ecdc, do n\u1eeda ph\u1ea7n tr\u01b0\u1edbc th\u01b0\u1eddng m\u1edf ra xem, m\u00e0u s\u1eafc h\u01a1i s\u1eabm h\u01a1n, nh\u01b0ng n\u1eeda ph\u1ea7n sau cu\u0309a chi\u0309 qua\u0301n \u0111\u00ea\u0300u tr\u0103\u0301ng toa\u0301t. Tr\u1ea3i qua nhi\u1ec1u n\u0103m, ch\u00fang ta \u0111\u1ec1u t\u1eadn l\u1ef1c h\u1ecdc t\u1eadp Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn c\u1ee7a n\u1eeda ph\u1ea7n tr\u01b0\u1edbc. Quy\u1ec3n s\u00e1ch n\u00e0y c\u1ee7a t\u00f4i l\u00e0 m\u1edbi, n\u00ean kho\u0301 ph\u00e2n bi\u00ea\u0323t r\u00f5 r\u00e0ng, quy\u00ea\u0309n s\u00e1ch c\u0169 c\u1ee7a t\u00f4i thi\u0300 th\u00e2\u0301y ro\u0303 ra\u0300ng h\u01a1n, n\u1eeda ph\u1ea7n tr\u01b0\u1edbc ma\u0300u s\u0103\u0301c h\u01a1i \u0111\u00e2\u0323m. B\u01a1\u0309i vi\u0300 ch\u00fang ta n\u1ed7 l\u1ef1c h\u1ecdc t\u1eadp \u1edf n\u1eeda ph\u1ea7n tr\u01b0\u1edbc, \u0111\u1ed1i v\u1edbi hai \u0111\u1ed9 sau c\u1ee7a Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn ch\u01b0a c\u00f3 ch\u00ednh th\u1ee9c h\u1ecdc, m\u0103\u0323c du\u0300 S\u01b0 ph\u1ee5 c\u00f3 thi\u0309nh th\u00e2\u0300y gia\u0309ng da\u0323y T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na cho ch\u00fang ta, nh\u01b0ng ch\u1ec9 c\u00f3 s\u1ed1 \u00edt th\u1ea7y ho\u0323c qua ph\u00e2\u0300n Ty\u0300-ba\u0301t-xa-na, c\u00f2n v\u1ec1 Xa-ma-tha thi\u0300 ch\u01b0a h\u1ecdc \u0111\u00ea\u0301n. 05:24
\nTrong pha\u0301p \u0110\u1ea1i th\u1eeba chu\u0309 y\u00ea\u0301u nh\u1ea5t la\u0300 tu pha\u0301p g\u00ec? C\u00f3 ph\u1ea3i l\u00e0 l\u1ee5c \u0111\u1ed9 kh\u00f4ng? Trong l\u1ee5c \u0111\u1ed9 thi\u1ec1n Ba-la-m\u1eadt v\u00e0 b\u00e1t nh\u00e3 Ba-la-m\u1eadt c\u00f3 chuy\u00ean t\u00e2m nghe kh\u00f4ng, t\u01b0\u0301c l\u00e0 thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh v\u00e0 ch\u1ee9ng \u0111\u1ea1t tr\u00ed tu\u1ec7 c\u1ee7a t\u00e1nh kh\u00f4ng, hai pha\u0301p n\u00e0y r\u1ea5t th\u00e2m s\u00e2u, vi\u0300 kh\u00f4ng co\u0301 c\u0103n c\u01a1 s\u00e2u d\u00e0y va\u0300 kh\u00f4ng \u0111\u01b0\u01a1\u0323c chi\u0309 da\u0323y chi\u0301nh xa\u0301c, ma\u0300 tu sai. Ch\u00fang ta \u0111\u1ec1u c\u00f4ng nh\u00e2\u0323n, thi\u1ec1n \u0111\u1ecbnh c\u01b0\u0323c ky\u0300 h\u1ea5p d\u1eabn, kh\u00f4ng th\u00ea\u0309 di\u1ec5n ta\u0309 h\u00ea\u0301t s\u01b0\u0323 h\u1ea5p d\u1eabn cu\u0309a no\u0301, r\u1ea5t nhi\u1ec1u ng\u01b0\u1eddi, r\u1ea5t nhi\u1ec1u h\u00e0nh gia\u0309, m\u1edbi b\u1eaft \u0111\u1ea7u tu h\u1ecdc thi\u0300 l\u00e2\u0323p t\u01b0\u0301c mu\u1ed1n tu \u0111\u1ecbnh, nh\u01b0ng n\u1ebfu kh\u00f4ng c\u00f3 h\u1ecdc theo th\u01b0\u0301 t\u01b0\u0323 va\u0300 kh\u00f4ng co\u0301 h\u00ea\u0323 th\u00f4\u0301ng chi\u0301nh xa\u0301c thi\u0300 r\u00e2\u0301t la\u0300 ti\u00ea\u0301c va\u0300 phi\u00ea\u0300n. V\u00ed d\u1ee5 S\u01b0 ph\u1ee5 \u0111\u00e3 t\u1eebng n\u00f3i v\u1edbi ch\u00fang ta, c\u00f3 ng\u01b0\u1eddi r\u1eddi b\u1ecf th\u1ebf t\u1ee5c chuy\u00ean t\u00e2m tu h\u00e0nh, \u0111\u00e2y kh\u00f4ng ph\u1ea3i chuy\u1ec7n d\u1ec5 d\u00e0ng, l\u00ean n\u00fai tu h\u00e0nh, s\u1ed1ng r\u00e2\u0301t \u0111\u01a1n gia\u0309n trong l\u00ea\u0300u tranh, v\u1eadt ch\u1ea5t sinh ho\u1ea1t gi\u1ea3m \u0111\u00ea\u0301n t\u00f4\u0301i thi\u1ec3u, m\u1ed7i ng\u00e0y ng\u1ed3i thi\u1ec1n, nh\u01b0ng khi ng\u1ed3i thi\u1ec1n th\u00ec h\u00f4n tr\u1ea7m. M\u1ed9t n\u0103m, hai n\u0103m, r\u1ed3i ba n\u0103m hay 10 n\u0103m sau g\u1eb7p l\u1ea1i. \u00d4i! V\u1ecb th\u01b0\u1ee3ng t\u1ecda \u0111\u00f3 v\u1eabn c\u1ee9 h\u00f4n tr\u1ea7m, n\u1ebfu m\u1ed9t \u0111\u1eddi c\u1ee9 h\u00f4n tr\u1ea7m nh\u01b0 v\u1eady, co\u0301 qua\u0301 la\u0303ng phi\u0301 ch\u0103ng? Cho n\u00ean S\u01b0 ph\u1ee5 trong khai th\u1ecb lu\u00f4n lu\u00f4n nh\u0103\u0301c nh\u01a1\u0309 ch\u00fang ta, c\u00f3 ng\u01b0\u1eddi r\u00e2\u0301t ch\u1ecbu kho\u0301 n\u1ed7 l\u01b0\u0323c tu ha\u0300nh, t\u1ed1n r\u1ea5t nhi\u1ec1u c\u00f4ng s\u1ee9c nh\u01b0ng l\u00e3ng ph\u00ed kh\u00f4ng \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c g\u00ec, c\u1ea3 \u0111\u1eddi v\u1eabn trong tr\u1ea1ng th\u00e1i h\u00f4n tr\u1ea7m. Cho n\u00ean \u0111\u00e2y ho\u00e0n to\u00e0n kh\u00f4ng ph\u1ea3i l\u00e0 ca\u0301ch nh\u1eadp \u0111\u1ea1o tu h\u00e0nh ch\u00e2n chi\u0301nh, l\u00e3ng ph\u00ed c\u1ea3 \u0111\u1eddi th\u00ec th\u1eadt l\u00e0 \u0111\u00e1ng ti\u1ebfc. 07:41
\nC\u00f2n c\u00f3 ng\u01b0\u1eddi tu thi\u1ec1n b\u1eb1ng c\u00e1ch qu\u00e1n t\u01b0\u1edfng h\u01b0 v\u00f4, tr\u1ed1ng kh\u00f4ng, kh\u00f4ng ngh\u0129 kh\u00f4ng t\u01b0 duy \u0111\u1ebfn g\u00ec c\u1ea3, t\u1ef1 cho m\u00ecnh \u0111ang tu t\u00e1nh kh\u00f4ng, th\u1eadm ch\u00ed do \u0111\u00f3 m\u00e0 h\u1ee7y ho\u1ea1i \u0111i c\u1ea3 \u0111\u1ea1o l\u00fd c\u1ee7a nh\u00e2n qu\u1ea3. \u0110\u00e2y \u0111\u1ec1u l\u00e0 do l\u00fac \u0111\u1ea7u kh\u00f4ng c\u00f3 n\u1ec1n t\u1ea3ng c\u0103n b\u1ea3n, v\u00e0 kh\u00f4ng c\u00f3 ng\u01b0\u1eddi h\u01b0\u1edbng d\u1eabn n\u00ean d\u1eabn \u0111\u1ebfn th\u1ea5t b\u1ea1i. C\u00e1c thi\u1ec7n tri th\u1ee9c c\u1ee7a t\u00f4i c\u0169ng \u0111\u00e3 t\u1eebng n\u00f3i: \u201cH\u1ecdc t\u1eadp ch\u1ec9 qu\u00e1n quan tr\u1ecdng nh\u1ea5t l\u00e0 n\u1ec1n t\u1ea3ng ban \u0111\u1ea7u, m\u00e0 quan tr\u1ecdng c\u1ee7a n\u1ec1n t\u1ea3ng ban \u0111\u1ea7u l\u00e0 ph\u1ea3i c\u00f3 th\u00e2n an l\u1ea1c, thu\u1eadn duy\u00ean, tu v\u1ec1 v\u00f4 th\u01b0\u1eddng, sau \u0111\u00f3 quy y, r\u1ed3i tu nh\u00e2n qu\u1ea3\u201d. S\u01b0 ph\u1ee5 nhi\u1ec1u n\u0103m qua d\u1ea1y ch\u00fang ta h\u1ecdc t\u1eadp theo \u0111\u1ea1o th\u1ee9 \u0111\u1ec7 c\u1ee7a Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn, cho n\u00ean hy v\u1ecdng ch\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 n\u1eafm v\u1eefng n\u1ec1n t\u1ea3ng, c\u00f3 t\u01b0 l\u01b0\u01a1ng \u0111\u1ec3 ti\u1ebfp t\u1ee5c h\u1ecdc t\u1eadp ch\u1ec9 qu\u00e1n. 08:30
\nNhi\u1ec1u n\u0103m qua, t\u1ea5t c\u1ea3 h\u1ecdc vi\u00ean \u0111\u1ec1u hy v\u1ecdng \u0111\u01b0\u1ee3c h\u1ecdc ch\u1ec9 qu\u00e1n, t\u00f4i c\u0169ng nh\u1eadn \u0111\u01b0\u1ee3c th\u01b0 c\u1ee7a r\u1ea5t nhi\u1ec1u h\u1ecdc vi\u00ean, trong th\u01b0 h\u1ecd n\u00f3i: \u201cCh\u00fang t\u00f4i mu\u1ed1n h\u1ecdc t\u1eadp T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na, khi n\u00e0o c\u00f3 th\u1ec3 h\u1ecdc T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na?\u201d M\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi \u0111\u1ec1u mu\u1ed1n h\u1ecdc t\u1eadp T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na v\u00e0 ch\u1ec9 qu\u00e1n. Th\u1ef1c ra, \u0111\u00e2y c\u0169ng l\u00e0 t\u00e2m nguy\u1ec7n c\u1ee7a S\u01b0 ph\u1ee5. Hai n\u0103m g\u1ea7n \u0111\u00e2y, t\u00f4i lu\u00f4n n\u00f3i v\u1edbi m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi, ch\u00fang ta quy\u1ebft t\u00e2m ph\u1ea3i b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc ch\u1ec9 qu\u00e1n, n\u0103m nay n\u0103m 2020 nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh s\u1ebd b\u1eaft \u0111\u1ea7u gi\u1ea3ng, s\u1ebd b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc. R\u1ea5t nhi\u1ec1u b\u1ea1n \u0111\u1ea1o mong c\u1ea7u c\u00f3 \u0111\u01b0\u1ee3c t\u00e1nh kh\u00f4ng c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na, v\u00e0 t\u00f4i c\u0169ng xin ch\u1ec9 gi\u00e1o c\u1ee7a thi\u1ec7n tri th\u1ee9c, mu\u1ed1n h\u1ecdc T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na, c\u1ea7n ph\u1ea3i h\u1ecdc theo th\u1ee9 t\u1ef1, tr\u01b0\u1edbc ti\u00ean ph\u1ea3i h\u1ecdc Xa-ma-tha \u0111\u00fang ph\u00e1p. M\u00e0 mu\u1ed1n sinh kh\u1edfi T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na tr\u01b0\u1edbc ti\u00ean ph\u1ea3i sinh kh\u1edfi Xa-ma-tha, cho n\u00ean n\u0103m nay ch\u00fang ta b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc t\u1eeb Xa-ma-tha, c\u0169ng l\u00e0 h\u1ecdc t\u1eadp m\u1ed9t ph\u1ea7n n\u1ed9i dung c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na. 09:35
\nDo nh\u00e2n duy\u00ean n\u00e0y, t\u00f4i hy v\u1ecdng \u0111\u01a1n gi\u1ea3n gi\u1edbi thi\u1ec7u v\u1edbi m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi c\u00e1ch h\u1ecdc \u0111\u1ea1i c\u01b0\u01a1ng quan tr\u1ecdng v\u1ec1 ch\u1ec9 qu\u00e1n. M\u1eddi m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi chuy\u00ean t\u00e2m l\u1eafng nghe. 09:52
\n\u0110\u1ecbnh ngh\u0129a c\u1ee7a t\u1eeb ch\u1ec9 qu\u00e1n
\nN\u00f3i \u0111\u1ebfn ch\u1ec9 qu\u00e1n, l\u00e0 Xa-ma-tha v\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na. Xa-ma-tha l\u00e0 d\u1ecbch \u00e2m t\u1eeb ti\u1ebfng Ph\u1ea1n, d\u1ecbch ngh\u0129a l\u00e0 t\u1ecbch ch\u1ec9, t\u1ecbch tr\u1ee5, ch\u1ea5m d\u1ee9t h\u00f4n tr\u1ea7m tr\u1ea1o c\u1eef, an tr\u1ee5 tr\u00ean c\u00e1c \u0111\u1ed1i t\u01b0\u1ee3ng, cho n\u00ean g\u1ecdi l\u00e0 t\u1ecbch ch\u1ec9, \u0111\u00e2y l\u00e0 gi\u1ea3i th\u00edch v\u1ec1 ph\u01b0\u01a1ng di\u1ec7n t\u1eeb ng\u1eef. T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na c\u0169ng d\u1ecbch \u00e2m t\u1eeb Ph\u1ea1n v\u0103n, d\u1ecbch ngh\u0129a l\u00e0 th\u1eafng qu\u00e1n. Th\u1eafng qu\u00e1n l\u00e0 th\u1eafng qu\u00e1n \u0111\u1ebfn v\u1edbi ai? L\u00e0 th\u1ea5y c\u00e1i th\u1ea5y c\u00f3 n\u1ed9i dung th\u00f9 th\u1eafng h\u01a1n so v\u1edbi c\u00e1i th\u1ea5y c\u1ee7a Xa-ma-tha, c\u0169ng l\u00e0 th\u00f4ng qua s\u1ef1 qu\u00e1n s\u00e1t l\u1ef1a ch\u1ecdn, nh\u00ecn nh\u1eadn r\u00f5 r\u00e0ng v\u00e0 th\u1ea5u \u0111\u00e1o h\u01a1n so v\u1edbi Xa-ma-tha cho n\u00ean g\u1ecdi l\u00e0 th\u1eafng qu\u00e1n, \u0111\u00e2y l\u00e0 gi\u1ea3i th\u00edch v\u1ec1 ph\u01b0\u01a1ng di\u1ec7n ch\u1eef ngh\u0129a. 10:52
\nS\u1ef1 th\u00f9 th\u1eafng c\u1ee7a tu t\u1eadp ch\u1ec9 qu\u00e1n
\nNg\u01b0\u1eddi tu h\u00e0nh t\u1ea1i sao ph\u1ea3i tu t\u1eadp ch\u1ec9 qu\u00e1n? Xin m\u1eddi m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi m\u1edf quy\u1ec3n 3 Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn trang 32 \u0111oa\u0323n th\u01b0\u0301 4 nh\u01b0 trong Gi\u1ea3i Th\u00e2m M\u1eadt Kinh n\u00f3i r\u1eb1ng: ch\u00fa \u00fd Gi\u1ea3i Th\u00e2m M\u1eadt Kinh s\u1ebd tr\u1ea3 l\u1eddi v\u1ea5n \u0111\u1ec1 n\u00e0y c\u1ee7a ch\u00fang ta: \u201cDi L\u1eb7c, Ch\u01b0 v\u1ecb Thanh v\u0103n, Ch\u01b0 v\u1ecb B\u1ed3 t\u00e1t, Ch\u01b0 v\u1ecb Nh\u01b0 lai, t\u1ea5t c\u1ea3 c\u00e1c ph\u00e1p th\u1ebf gian v\u00e0 xu\u1ea5t th\u1ebf gian, n\u00ean bi\u1ebft \u0111\u1ec1u l\u00e0 qu\u1ea3 v\u1ecb c\u1ee7a Xa-ma-tha v\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-x\u00e1-na m\u00e0 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c\u201d. C\u00f3 th\u1ea5y kh\u00f4ng? V\u00ec th\u1ebf, trong kinh \u0111i\u1ec3n n\u00f3i b\u1ea5t lu\u1eadn l\u00e0 \u0110\u1ea1i th\u1eeba hay Ti\u1ec3u th\u1eeba, b\u1ea5t lu\u1eadn l\u00e0 t\u1ea5t c\u1ea3 c\u00f4ng \u0111\u1ee9c c\u1ee7a th\u1ebf gian hay xu\u1ea5t th\u1ebf gian, ch\u00fa \u00fd! Kh\u00f4ng ch\u1ec9 l\u00e0 m\u1ed9t b\u1ed9 ph\u1eadn c\u00f4ng \u0111\u1ee9c, hay ph\u1ea7n l\u1edbn c\u00f4ng \u0111\u1ee9c, m\u00e0 l\u00e0 t\u1ea5t c\u1ea3 c\u00f4ng \u0111\u1ee9c, cho n\u00ean t\u1ea5t c\u1ea3 c\u00f4ng \u0111\u1ee9c \u0111\u1ec1u l\u00e0 qu\u1ea3 c\u1ee7a ch\u1ec9 qu\u00e1n, c\u0169ng n\u00f3i l\u00e0 n\u1ebfu trong t\u00e2m ch\u00fang ta kh\u00f4ng c\u00e1ch n\u00e0o sinh kh\u1edfi ph\u1ea9m lo\u1ea1i c\u1ee7a ch\u1ec9 qu\u00e1n, tu\u1ef3 thu\u1eadn ch\u1ec9 qu\u00e1n, th\u1eadm ch\u00ed ch\u1ec9 qu\u00e1n ch\u00e2n th\u1ef1c, th\u00ec ch\u00fang ta kh\u00f4ng c\u00f3 c\u00e1ch n\u00e0o \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c c\u00e1c c\u00f4ng \u0111\u1ee9c. 12:23
\n\u1ede trong kinh lu\u1eadn gi\u1ea3ng r\u1ea5t nhi\u1ec1u Xa-ma-tha, m\u00e0 ch\u1ec9 qu\u00e1n l\u00e0 \u0111\u1ea1i c\u01b0\u01a1ng c\u1ee7a t\u1ea5t c\u1ea3. M\u1eddi m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi m\u1edf quy\u00ea\u0309n 3 Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn trang 35 \u0111oa\u0323n 3 c\u00f3 Ng\u00e0i Lu\u1eadn s\u01b0 Li\u00ean Hoa Gi\u1edbi vi\u1ebft \u201cGiai Tr\u00ecnh Thi\u1ec1n H\u1ea1 Ph\u00e2\u0309m\u201d. Xem trong Giai Tr\u00ecnh Thi\u1ec1n H\u1ea1 Ph\u1ea9m c\u00f3 n\u00f3i r\u1eb1ng: \u201cTuy Th\u1ebf T\u00f4n n\u00f3i v\u1edbi t\u1ea5t c\u1ea3 B\u1ed3 t\u00e1t c\u00f3 v\u00f4 l\u01b0\u1ee3ng v\u00f4 bi\u00ean lo\u1ea1i \u0111\u1ecbnh kh\u00e1c nhau, nh\u01b0ng ch\u1ec9 v\u00e0 qu\u00e1n c\u00f3 th\u1ec3 bao g\u1ed3m t\u1ea5t c\u1ea3 Tam-ma-\u0111\u1ecba th\u00f9 th\u1eafng, n\u00ean Ng\u00e0i tuy\u00ean thuy\u1ebft ph\u01b0\u01a1ng ph\u00e1p ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn\u201d. Ph\u1eadt tuy\u00ean thuy\u1ebft r\u1eb1ng tuy v\u00f4 l\u01b0\u1ee3ng v\u00f4 bi\u00ean B\u1ed3-t\u00e1t v\u1edbi c\u00e1c tr\u1ea1ng th\u00e1i \u0111\u1ecbnh kh\u00e1c nhau c\u0169ng l\u00e0 Tam-ma-\u0111\u1ecba nh\u01b0ng ch\u1ec9 qu\u00e1n c\u00f3 th\u1ec3 bao g\u1ed3m h\u1ebft t\u1ea5t c\u1ea3 Tam-ma-\u0111\u1ecba, cho n\u00ean tuy\u00ean thuy\u1ebft l\u00e0 ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn chuy\u1ec3n \u0111\u1ea1o ph\u00e1p. 13:24
\n\u0110\u1ecbnh ngh\u0129a Xa-ma-tha
\nT\u1ea5t c\u1ea3 c\u00e1c c\u00f4ng \u0111\u1ee9c c\u1ee7a \u0110\u1ea1i th\u1eeba v\u00e0 Ti\u1ec3u th\u1eeba, th\u1ebf gian v\u00e0 xu\u1ea5t th\u1ebf gian \u0111\u1ec1u l\u00e0 ch\u1ec9 qu\u00e1n ho\u1eb7c tu\u1ef3 thu\u1eadn ch\u1ec9 qu\u00e1n, qu\u1ea3 v\u1ecb c\u1ee7a ph\u1ea9m lo\u1ea1i ch\u1ec9 qu\u00e1n, v\u1eady cu\u1ed1i c\u00f9ng c\u00e1i g\u00ec l\u00e0 Xa-ma-tha? Xa-ma-tha n\u00e0y c\u00f3 m\u1ed9t \u0111i\u1ec3m \u0111\u1eb7c s\u1eafc, \u0111\u1eb7c s\u1eafc \u0111\u00f3 kh\u00e1c v\u1edbi tr\u1ea1ng th\u00e1i b\u00ecnh th\u01b0\u1eddng c\u1ee7a ch\u00fang ta, \u0111\u00f3 l\u00e0 khinh an. V\u1eady khinh an l\u00e0 g\u00ec? L\u00fac ch\u00fang ta h\u1ecdc Xa-ma-tha th\u00ec h\u1ecdc h\u1ef7 l\u1ea1c, khinh an, sau \u0111\u00f3 khinh an n\u00e0y ho\u1eb7c th\u00f9 th\u1eafng c\u1ee7a khinh an, b\u1ecb th\u00f9 th\u1eafng khinh an n\u00e0y nhi\u1ebfp tr\u00ec, tu \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c nh\u01b0 v\u1eady. Ch\u00fa \u00fd, \u0111\u00f3 l\u00e0 Tam-ma-\u0111\u1ecba, l\u00e0 Xa-ma-tha. 14:16
\nC\u00f3 th\u1ec3 n\u00f3i c\u00e1ch kh\u00e1c, d\u1eebng h\u00f4n tr\u1ea7m, d\u1eebng tr\u1ea1o c\u1eef, sau \u0111\u00f3 chuy\u00ean t\u00e2m an tr\u00fa \u1edf tr\u1ea1ng th\u00e1i thi\u1ec7n (thi\u1ec7n s\u1edf duy\u00ean), b\u1ecb nhi\u1ebfp tr\u00ec b\u1edfi th\u00f9 th\u1eafng khinh an, \u0111\u00e2y l\u00e0 m\u1ed9t lo\u1ea1i tr\u1ea1ng th\u00e1i Xa-ma-tha. V\u1eady trong Qu\u1ea3ng lu\u1eadn \u0111\u1ecbnh ngh\u0129a nh\u01b0 th\u1ebf n\u00e0o? Xem quy\u00ea\u0309n 3 Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn trang 41 \u0111oa\u0323n 3 Giai Tr\u00ecnh Thi\u1ec1n Trung Ph\u1ea9m n\u00f3i: \u201cKhi \u0111\u00e3 d\u1eebng l\u1ea1i s\u1ef1 t\u00e1n lo\u1ea1n c\u1ee7a ngo\u1ea1i c\u1ea3nh, v\u00ec n\u1ed9i t\u00e2m m\u00ecnh c\u00f3 th\u1ec3 d\u1ec5 d\u00e0ng thay \u0111\u1ed5i \u0111\u01b0\u1ee3c tr\u1ea1ng th\u00e1i v\u00e0 t\u00e2m an tr\u00fa trong s\u1ef1 hoan h\u1ef7 khinh an, th\u00ec g\u1ecdi l\u00e0 Xa-ma-tha\u201d. C\u00f3 th\u1ea5y kh\u00f4ng? \u0110\u00e2y l\u00e0 ch\u00fang ta ph\u1ea3i b\u1eaft \u0111\u1ea7u h\u1ecdc. D\u1eebng l\u1ea1i c\u00e1c t\u00e1n lo\u1ea1n c\u1ee7a ngo\u1ea1i c\u1ea3nh b\u00ean ngo\u00e0i, n\u1ed9i t\u00e2m m\u00ecnh c\u00f3 th\u1ec3 d\u1ec5 d\u00e0ng thay \u0111\u1ed5i \u0111\u01b0\u1ee3c tr\u1ea1ng th\u00e1i v\u00e0 t\u00e2m an tr\u00fa trong s\u1ef1 hoan h\u1ef7 khinh an, th\u00ec g\u1ecdi l\u00e0 Xa-ma-tha. 15:33
\nV\u1eady Xa-ma-tha l\u00e0 g\u00ec? C\u00f3 ph\u1ea3i l\u00e0 m\u1ed9t tr\u1ea1ng th\u00e1i c\u1ee7a t\u00e2m? N\u00f3 l\u00e0 d\u1eebng c\u1ea3nh t\u00e1n lo\u1ea1n b\u00ean ngo\u00e0i, n\u1ed9i t\u00e2m d\u1ec5 d\u00e0ng li\u00ean t\u1ee5c \u0111i v\u00e0o tr\u1ea1ng th\u00e1i r\u1ed3i sau \u0111\u00f3 an tr\u00fa, l\u00e0 lu\u00f4n lu\u00f4n trong tr\u1ea1ng th\u00e1i nh\u1eb9 nh\u00e0ng, kh\u00f4ng c\u1ea7n n\u1ed7 l\u1ef1c n\u00e0o m\u00e0 t\u00e2m \u0111\u1ea7y \u0111\u1ee7 s\u1ef1 hoan h\u1ef7 v\u00e0 khinh an, th\u00ec g\u1ecdi l\u00e0 Xa-ma-tha. 16:04
\n\u0110\u1ecbnh ngh\u0129a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na
\nT\u1ef3-b\u00e1t-xa-na n\u1ed5i ti\u1ebfng nh\u01b0 v\u1eady, trong hai n\u0103m nay \u0111i \u0111\u1ebfn \u0111\u00e2u c\u0169ng \u0111\u1ec1u nghe b\u1ea1n c\u00f9ng tu n\u00f3i: \u201cMu\u1ed1n h\u1ecdc T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, mu\u1ed1n nghe T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na\u201d, v\u1eady cu\u1ed1i c\u00f9ng T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na l\u00e0 g\u00ec? Tr\u00ean n\u1ec1n t\u1ea3ng Xa-ma-tha, \u0111\u01b0\u1ee3c s\u1ef1 ph\u00e2n t\u00edch l\u1ef1a ch\u1ecdn c\u1ee7a tr\u00ed tu\u1ec7 l\u00e0m kh\u1edfi sinh th\u00f9 th\u1eafng khinh an th\u00ec g\u1ecdi l\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na. C\u00f3 th\u1ec3 n\u00f3i tr\u00ean n\u1ec1n t\u1ea3ng Xa-ma-tha, ti\u1ebfn th\u00eam m\u1ed9t b\u01b0\u1edbc n\u1eefa quan s\u00e1t c\u1ea3nh gi\u1edbi c\u1ee7a m\u00ecnh (c\u1ea3nh s\u1edf duy\u00ean), th\u00f4ng qua quan s\u00e1t l\u1ef1a ch\u1ecdn v\u00e0 kh\u1edfi sinh s\u1ef1 khinh an. Ch\u00fa \u00fd! \u0110\u00e2y c\u0169ng l\u00e0 m\u1ed9t lo\u1ea1i khinh an, kh\u00f4ng ph\u1ea3i khinh an c\u1ee7a Xa-ma-tha, l\u00e0 th\u00f4ng qua s\u1ee9c m\u1ea1nh c\u1ee7a s\u1ef1 quan s\u00e1t l\u1ef1a ch\u1ecdn m\u00e0 kh\u1edfi sinh khinh an, l\u00fac n\u00e0y l\u00e0 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, l\u00fac \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na l\u00e0 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn. Do v\u1ed1n d\u0129 n\u1ec1n t\u1ea3ng Xa-ma-tha l\u1ea1i \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, cho n\u00ean \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn. 17:10
\nV\u1eady trong Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn trang 41 \u0111oa\u0323n 3 ha\u0300ng th\u01b0\u0301 4 n\u00f3i: \u201cDo l\u00fac an tr\u00fa Xa-ma-tha, t\u01b0 duy ph\u00e2n t\u00edch ch\u00e2n th\u1ef1c ngh\u0129a (t\u00e1nh kh\u00f4ng) th\u00ec g\u1ecdi l\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na\u201d. \u0110\u00e2y l\u00e0 Giai Tr\u00ecnh Thi\u1ec1n Trung Ph\u1ea9m do Ng\u00e0i Lu\u1eadn s\u01b0 Li\u00ean Hoa Gi\u1edbi vi\u1ebft. Ngh\u0129a l\u00e0 g\u00ec? L\u00e0 n\u00f3i an tr\u1ee5 \u1edf Xa-ma-tha, sau \u0111\u00f3 t\u01b0 duy ph\u00e2n t\u00edch c\u1ea3nh gi\u1edbi th\u00ec g\u1ecdi l\u00e0 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na. 17:42
\nCh\u1ec9 qu\u00e1n ph\u1ea3i song tu
\n\u0110\u1ecbnh ngh\u0129a c\u1ee7a Xa-ma-tha v\u00e0 \u0111\u1ecbnh ngh\u0129a c\u1ee7a T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, v\u00e0 t\u1ea1i sao ph\u1ea3i tu t\u1eadp ch\u1ec9 qu\u00e1n, ch\u00fang ta \u0111\u1ea1i kh\u00e1i \u0111\u1ec1u nghe qua. V\u1eady ti\u1ebfp n\u1eefa ch\u00fang ta s\u1ebd g\u1eb7p m\u1ed9t v\u1ea5n \u0111\u1ec1: \u201cCh\u00fang ta c\u00f3 th\u1ec3 ch\u1ec9 tu T\u1ef3-b\u00e0-xa-na ho\u1eb7c ch\u1ec9 tu Xa-ma-tha \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng?\u201d B\u1edfi v\u00ec c\u00f3 ng\u01b0\u1eddi ch\u1ec9 th\u00edch h\u1ee3p tu \u0111\u1ecbnh, ch\u1ec9 mu\u1ed1n ng\u1ed3i thi\u1ec1n, ch\u1ec9 mu\u1ed1n tu \u0111\u1ecbnh, nh\u01b0ng c\u0169ng c\u00f3 ng\u01b0\u1eddi th\u00edch ph\u00e2n t\u00edch, th\u00edch quan s\u00e1t ph\u00e2n t\u00edch, c\u00f3 th\u1ec3 ch\u1ec9 th\u00edch tu qu\u00e1n, th\u00f9 th\u1eafng qu\u00e1n, tu T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na. C\u00f3 th\u1ec3 ch\u1ec9 tu Xa-ma-tha ho\u1eb7c ch\u1ec9 tu T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na \u0111\u01b0\u1ee3c kh\u00f4ng? 18:34
\nV\u1ea5n \u0111\u1ec1 n\u00e0y \u0111\u00e1p \u00e1n t\u00ecm \u1edf \u0111\u00e2u? C\u0169ng t\u00ecm \u0111\u01b0\u1ee3c trong Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn, m\u1eddi m\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi m\u1edf trang 45 \u0111o\u1ea1n 2 Giai Tr\u00ecnh Thi\u1ec1n Trung Ph\u1ea9m c\u00f3 n\u00f3i: \u201cCh\u1ec9 c\u00f3 tu qu\u00e1n m\u00e0 b\u1ecf tu ch\u1ec9 th\u00ec nh\u01b0 \u0111\u00e8n trong gi\u00f3, t\u00e2m c\u1ee7a Du-gi\u00e0 S\u01b0 (ng\u01b0\u1eddi tu h\u00e0nh) s\u1ebd \u1edf trong c\u1ea3nh t\u00e1n lo\u1ea1n kh\u00f4ng th\u1ec3 \u0111\u1ecbnh \u0111\u01b0\u1ee3c, kh\u00f4ng th\u1ea5y r\u00f5 v\u00e0 kh\u00f4ng sinh \u0111\u01b0\u1ee3c tr\u00ed tu\u1ec7 quang minh, cho n\u00ean ph\u1ea3i song tu\u201d. T\u00f4i c\u00f3 th\u1ec3 l\u1ea5y v\u00ed d\u1ee5 n\u00f3i r\u00f5 vi\u1ec7c n\u00e0y, \u0111o\u1ea1n kinh n\u00e0y trong Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn \u0111ang n\u00f3i g\u00ec? V\u00ed nh\u01b0 n\u00f3i: Ch\u00fang ta \u0111i xem m\u1ed9t b\u1ee9c tranh c\u1ed5 v\u1ebd tr\u00ean t\u01b0\u1eddng, n\u1ebfu ch\u00fang ta mu\u1ed1n nh\u00ecn b\u1ee9c tranh v\u1ebd tr\u00ean t\u01b0\u1eddng m\u1ed9t c\u00e1ch r\u00f5 r\u00e0ng th\u00ec ph\u1ea3i c\u00f3 \u0111\u00e8n c\u1ea7y. Nh\u01b0ng n\u1ebfu gi\u00f3 to, \u0111\u1ed1t \u0111\u00e8n c\u1ea7y ch\u00fang ta s\u1ebd nh\u00ecn kh\u00f4ng r\u00f5 r\u00e0ng b\u1ee9c tranh tr\u00ean t\u01b0\u1eddng, v\u00ec \u00e1nh \u0111\u00e8n c\u1ea7y b\u1ecb dao \u0111\u1ed9ng, l\u00fac dao \u0111\u1ed9ng th\u00ec ch\u00fang ta kh\u00f4ng nh\u00ecn r\u00f5 \u0111\u01b0\u1ee3c, v\u00e0 c\u0169ng kh\u00f4ng nh\u00ecn r\u00f5 tranh tr\u00ean b\u1ee9c t\u01b0\u1eddng; n\u1ebfu kh\u00f4ng c\u00f3 gi\u00f3, m\u00e0 \u0111\u00e8n l\u1ea1i t\u1ed1i th\u00ec r\u1ea5t t\u1ed1i t\u0103m, v\u00ed d\u1ee5 \u00e1nh s\u00e1ng ch\u1ec9 nh\u1ecf nh\u01b0 h\u1ea1t \u0111\u1eadu m\u00e0 b\u1ee9c t\u01b0\u1eddng th\u00ec th\u1eadt l\u1edbn, ch\u00fang ta c\u0169ng kh\u00f3 m\u00e0 xem to\u00e0n b\u1ed9 b\u1ee9c t\u01b0\u1eddng \u0111\u01b0\u1ee3c. Cho n\u00ean ph\u1ea3i kh\u00f4ng c\u00f3 gi\u00f3 l\u1edbn, \u0111\u00e8n c\u0169ng ph\u1ea3i r\u1ea5t s\u00e1ng m\u1edbi nh\u00ecn r\u00f5 \u0111\u01b0\u1ee3c b\u1ee9c tranh tr\u00ean t\u01b0\u1eddng. C\u0169ng nh\u01b0 v\u1eady n\u1ebfu kh\u00f4ng c\u00f3 Xa-ma-tha, t\u00e2m c\u1ee7a ch\u00fang ta c\u0169ng s\u1ebd b\u1ecb gi\u00f3 h\u00f4n tr\u1ea7m tr\u1ea1o c\u1eef dao \u0111\u1ed9ng, kh\u00f4ng c\u00f3 c\u00e1ch n\u00e0o tr\u1ee5 y\u00ean \u0111\u01b0\u1ee3c, kh\u00f4ng c\u00f3 c\u00e1ch n\u00e0o nh\u00ecn t\u00e1nh kh\u00f4ng r\u00f5 r\u00e0ng \u0111\u01b0\u1ee3c; nh\u01b0ng n\u1ebfu kh\u00f4ng c\u00f3 T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na th\u00ec kh\u00f4ng c\u00f3 \u00e1nh s\u00e1ng, kh\u00f4ng c\u00f3 \u0111\u00e8n th\u00ec t\u00e2m ch\u00fang ta gi\u1ed1ng nh\u01b0 trong ch\u1ed7 t\u1ed1i t\u0103m kh\u00f4ng c\u00f3 quang minh, kh\u00f4ng c\u00f3 s\u00e1ng s\u1ee7a, c\u0169ng kh\u00f4ng c\u00e1ch n\u00e0o nh\u00ecn t\u00e1nh kh\u00f4ng m\u1ed9t c\u00e1ch r\u00f5 r\u00e0ng, n\u1ebfu trong t\u1ed1i t\u0103m ch\u1ec9 \u00e1nh s\u00e1ng nh\u1ecf th\u00ec nh\u00ecn c\u0169ng kh\u00f4ng th\u1ea5y ch\u1ee9 hu\u1ed1ng chi l\u00e0 th\u1ea5y r\u00f5 r\u00e0ng. Cho n\u00ean c\u1ea7n th\u00f4ng qua h\u1ecdc t\u1eadp Xa-ma-tha v\u00e0 T\u1ef3-b\u00e0-xa-na, m\u1edbi c\u00f3 th\u1ec3 nh\u00ecn r\u00f5 \u0111\u01b0\u1ee3c n\u1ed9i h\u00e0m c\u1ee7a t\u00e1nh kh\u00f4ng, xin h\u1ecfi t\u1ea1i sao ph\u1ea3i th\u1ea5y n\u1ed9i h\u00e0m c\u1ee7a t\u00e1nh kh\u00f4ng? T\u1ea1i sao ph\u1ea3i tu h\u00e0nh? V\u00ec gi\u1ea3i tho\u00e1t sinh t\u1eed, kh\u00f4ng ch\u1ec9 gi\u1ea3i tho\u00e1t ch\u00ednh m\u00ecnh, m\u00e0 c\u00f2n gi\u1ea3i tho\u00e1t t\u1ea5t c\u1ea3 h\u1eefu t\u00ecnh, cho n\u00ean t\u00e1nh kh\u00f4ng nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i th\u1ea5y r\u00f5 r\u00e0ng, nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i hi\u1ec3u, \u0111\u00e2y l\u00e0 nguy\u00ean nh\u00e2n t\u1ea1i sao ph\u1ea3i tu h\u1ecdc ch\u1ec9 qu\u00e1n song v\u1eadn. 21:24
\nTh\u1ee9 t\u1ef1 tu ch\u1ec9 qu\u00e1n
\nV\u1eady, ph\u1ea3i ch\u0103ng c\u1ea7n kh\u1edfi l\u00ean Xa-ma-tha tr\u01b0\u1edbc sau \u0111\u00f3 m\u1edbi tu T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na? Th\u1ee9 t\u1ef1 l\u00e0 nh\u01b0 v\u1eady ch\u0103ng? \u0110\u00e1p \u00e1n \u0111\u00fang v\u1eady kh\u00f4ng? M\u1ecdi ng\u01b0\u1eddi c\u00f3 th\u1ec3 xem, trong Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn Ng\u00e0i T\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 n\u00f3i th\u1ebf n\u00e0o, xem trang 52 Ng\u00e0i T\u00f4ng \u0110\u1ea1i s\u01b0 trong quy\u1ec3n 3 Qu\u1ea3ng Lu\u1eadn tr\u00edch d\u1eabn Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn trang 52 \u0111o\u1ea1n 4, Nh\u1eadp H\u00e0nh Lu\u1eadn n\u00f3i r\u1eb1ng: \u201cN\u00ean hi\u1ec3u th\u1ea5u ch\u1ec9 qu\u00e1n, m\u1edbi c\u00f3 th\u1ec3 di\u1ec7t \u0111\u01b0\u1ee3c phi\u1ec1n n\u00e3o, cho n\u00ean tr\u01b0\u1edbc ti\u00ean ph\u1ea3i tu ch\u1ec9\u201d. Cho n\u00ean n\u00f3i: \u201cTr\u01b0\u1edbc ti\u00ean tu ch\u1ec9, sau \u0111\u00f3 d\u1ef1a v\u00e0o ch\u1ec9 \u0111\u1ec3 tu di\u1ec7u qu\u00e1n\u201d. C\u1ea7n ph\u1ea3i \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c Xa-ma-tha tr\u01b0\u1edbc m\u1edbi c\u00f3 th\u1ec3 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na, kh\u00f4ng th\u1ec3 \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c T\u1ef3-b\u00e1t-xa-na tr\u01b0\u1edbc sau \u0111\u00f3 m\u1edbi \u0111\u1ea1t \u0111\u01b0\u1ee3c Xa-ma-tha. Ch\u00fang ta nh\u1ea5t \u0111\u1ecbnh ph\u1ea3i y theo th\u1ee9 t\u1ef1, y theo th\u1ee9 t\u1ef1 ch\u00ednh x\u00e1c n\u00e0y \u0111\u1ec3 tu h\u1ecdc. 22:29 00:00\u00ab\u0414\u0430\u0436\u0435 \u0432\u043e \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f \u0431\u0435\u0434\u0441\u0442\u0432\u0438\u0439 \u0411\u043e\u0434\u0445\u0438\u0441\u0430\u0442\u0442\u0432\u044b \u043d\u0438\u043a\u043e\u0433\u0434\u0430 \u043d\u0435 \u0441\u043e\u0432\u0435\u0440\u0448\u0430\u044e\u0442 \u0437\u043b\u0430; \u0438\u0445 \u0434\u043e\u0431\u0440\u043e\u0434\u0435\u0442\u0435\u043b\u0438 \u0432\u043e\u0437\u0440\u0430\u0441\u0442\u0430\u044e\u0442 \u0435\u0441\u0442\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435\u043d\u043d\u044b\u043c \u043e\u0431\u0440\u0430\u0437\u043e\u043c\u00bb \u042d\u0442\u043e\u0442 \u0433\u043e\u0434 \u0432\u044b\u0434\u0430\u043b\u0441\u044f \u043d\u0435\u043e\u0431\u044b\u0447\u043d\u044b\u043c. \u0412\u0435\u0441\u044c \u043c\u0438\u0440 \u043f\u043e\u0434\u0432\u0435\u0440\u0433\u0441\u044f \u0438\u0441\u043f\u044b\u0442\u0430\u043d\u0438\u044e \u044d\u043f\u0438\u0434\u0435\u043c\u0438\u0435\u0439. \u041c\u043d\u043e\u0433\u0438\u0435 \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u044b \u0434\u043e \u0441\u0438\u0445 \u043f\u043e\u0440 \u0431\u043e\u0440\u044e\u0442\u0441\u044f \u0441\u043e \u0432\u0442\u043e\u0440\u043e\u0439 \u0432\u043e\u043b\u043d\u043e\u0439 \u044d\u043f\u0438\u0434\u0435\u043c\u0438\u0438 \u041a\u041e\u0412\u0418\u0414-19, \u043c\u043d\u043e\u0433\u0438\u0435 \u043b\u044e\u0434\u0438 \u043f\u043e\u0433\u0438\u0431\u043b\u0438. \u041c\u044b \u0438\u0437\u043e \u0432\u0441\u0435\u0445 \u0441\u0438\u043b \u0447\u0438\u0442\u0430\u0435\u043c \u0441\u0443\u0442\u0440\u044b \u0438 \u043c\u043e\u043b\u0438\u043c\u0441\u044f \u0437\u0430 \u0443\u043c\u0435\u0440\u0448\u0438\u0445. \u0418 \u0443\u0442\u0435\u0448\u0430\u0435\u043c \u0438 \u0443\u0441\u043f\u043e\u043a\u0430\u0438\u0432\u0430\u0435\u043c \u0442\u0435\u0445, \u043a\u0442\u043e \u043f\u043e\u0442\u0435\u0440\u044f\u043b \u043b\u044e\u0431\u0438\u043c\u044b\u0445 \u0438 \u0431\u043b\u0438\u0437\u043a\u0438\u0445. \u0414\u043b\u044f \u043c\u0435\u0434\u0438\u0446\u0438\u043d\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e \u043f\u0435\u0440\u0441\u043e\u043d\u0430\u043b\u0430, \u0432\u0440\u0430\u0447\u0435\u0439 \u0438 \u043c\u0435\u0434\u0441\u0435\u0441\u0442\u0435\u0440, \u043a\u043e\u0442\u043e\u0440\u044b\u0435 \u0437\u0430\u0431\u043e\u0442\u044f\u0442\u0441\u044f \u043e \u0431\u043e\u043b\u044c\u043d\u044b\u0445 \u043d\u0430\u043f\u0440\u044f\u043c\u0443\u044e, \u044d\u0442\u043e\u0442 \u0433\u043e\u0434 \u043e\u043a\u0430\u0437\u0430\u043b\u0441\u044f \u0447\u0440\u0435\u0437\u0432\u044b\u0447\u0430\u0439\u043d\u043e \u0442\u0440\u0443\u0434\u043d\u044b\u043c \u0438 \u043d\u0430\u043f\u0440\u044f\u0436\u0435\u043d\u043d\u044b\u043c. \u0411\u043b\u0430\u0433\u043e\u0434\u0430\u0440\u044f \u0438\u0445 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\u041c\u0430\u0441\u0442\u0435\u0440 \u0426\u043e\u043d\u043a\u0430\u043f\u0430 \u0433\u043e\u0432\u043e\u0440\u0438\u0442 \u0432 \u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u0435\u00bb. \u041d\u0430 \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0435 334 \u041c\u0430\u0441\u0442\u0435\u0440 \u043f\u0440\u0438\u0432\u043e\u0434\u0438\u0442 \u0446\u0438\u0442\u0430\u0442\u0443 \u0438\u0437 \u00ab\u0412\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f \u0432 \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u0443\u00bb. \u041e\u0442\u043a\u0440\u043e\u0439\u0442\u0435 \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0443 344, \u0441\u0442\u0440\u043e\u043a\u0430 2 \u0441\u0432\u0435\u0440\u0445\u0443[6]: \u0412\u043e \u00ab\u0412\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u0438\u0438 \u0432 \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u0443\u00bb \u0441\u043a\u0430\u0437\u0430\u043d\u043e: \u00ab\u0417\u043d\u0430\u044f, \u0447\u0442\u043e \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0435 \u043d\u0430 \u043e\u0441\u043d\u043e\u0432\u0435 \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u043f\u043e\u043b\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c\u044e \u0443\u043d\u0438\u0447\u0442\u043e\u0436\u0430\u0435\u0442 \u043a\u043b\u0435\u0448\u0438, \u0441\u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u0430 \u0431\u0443\u0434\u0443 \u0434\u043e\u0431\u0438\u0432\u0430\u0442\u044c\u0441\u044f \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438\u00bb. \u0421\u043e\u0433\u043b\u0430\u0441\u043d\u043e \u0441\u043a\u0430\u0437\u0430\u043d\u043d\u043e\u043c\u0443, \u0441\u043d\u0430\u0447\u0430\u043b\u0430 \u043e\u0441\u0443\u0449\u0435\u0441\u0442\u0432\u043b\u044f\u044e\u0442 \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c, \u0430 \u0437\u0430\u0442\u0435\u043c \u043d\u0430 \u0435\u0435 \u043e\u0441\u043d\u043e\u0432\u0435 \u043e\u0441\u0432\u0430\u0438\u0432\u0430\u044e\u0442 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0435. \u0422\u043e\u043b\u044c\u043a\u043e \u043e\u0432\u043b\u0430\u0434\u0435\u0432 \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c\u044e, \u043c\u043e\u0436\u043d\u043e \u043e\u0431\u0440\u0435\u0441\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0435. \u041d\u0435 \u043f\u043e\u043b\u0443\u0447\u0438\u0442\u0441\u044f \u043e\u0431\u0440\u0435\u0441\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u043d\u0438\u043a\u043d\u043e\u0432\u0435\u043d\u0438\u0435 \u0434\u043e \u043f\u043e\u0441\u0442\u0438\u0436\u0435\u043d\u0438\u044f \u0411\u0435\u0437\u043c\u044f\u0442\u0435\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438. \u041c\u044b \u0434\u043e\u043b\u0436\u043d\u044b \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u043e\u0432\u0430\u0442\u044c, \u0441\u043b\u0435\u0434\u0443\u044f \u044d\u0442\u043e\u043c\u0443 \u043f\u043e\u0440\u044f\u0434\u043a\u0443. 22:29 [1] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 3, \u0441\u0442\u0440\u043e\u043a\u0430 5. [2] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 6, \u0441\u0442\u0440\u043e\u043a\u0430 20. [3] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 11, \u0441\u0442\u0440\u043e\u043a\u0430 1. [4] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 11, \u0441\u0442\u0440\u043e\u043a\u0430 7 [5] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 15, \u0441\u0442\u0440\u043e\u043a\u0430 1 [6] \u0412 \u0438\u0437\u0434\u0430\u043d\u0438\u0438 \u00ab\u0411\u043e\u043b\u044c\u0448\u043e\u0433\u043e \u0440\u0443\u043a\u043e\u0432\u043e\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430 \u043a \u044d\u0442\u0430\u043f\u0430\u043c \u041f\u0443\u0442\u0438 \u041f\u0440\u043e\u0431\u0443\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u044f\u00bb (\u00ab\u041b\u0430\u043c\u0440\u0438\u043c\u00bb) \u043d\u0430 \u0440\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u043c \u044f\u0437\u044b\u043a\u0435 \u0441\u043c. 4-\u0439 \u0442\u043e\u043c, \u0441\u0442\u0440\u0430\u043d\u0438\u0446\u0430 21, \u0441\u0442\u0440\u043e\u043a\u0430 2 00:00
\nIncluso en los momentos m\u00e1s dif\u00edciles, Bodhisattva nunca se deja llevar por el mal, sino que sus virtudes naturales incluso aumentan
\nEste no ha sido un a\u00f1o normal precisamente. El mundo ha sufrido lo indecible debido a la pandemia. Numerosos pa\u00edses todav\u00eda siguen luchando contra la segunda ola de Covid-19, y como sabemos muchas personas han perdido sus vidas. All\u00e1 donde podamos, recitemos y dediquemos las escrituras en memoria de aquellos que nos dejaron, intentando transmitir alivio y consuelo a todos los que perdieron a alg\u00fan ser querido. Para m\u00e9dicos, enfermeras y todo personal sanitario que ha luchado en primera l\u00ednea contra el virus, la situaci\u00f3n ha sido incluso m\u00e1s desafiante y dura. Agradecemos su dedicaci\u00f3n desinteresada, que ha ayudado a salvar incontables vidas humanas. Tambi\u00e9n a quienes se han esforzado en calmar el dolor y hacernos m\u00e1s llevadera la situaci\u00f3n en estos tiempos tan dif\u00edciles, nos gustar\u00eda ofrecerles nuestra admiraci\u00f3n, respeto y gratitud. 01:26
\nDebido a que estamos obligados a vivir aislados para reducir la transimisi\u00f3n de la enfermedad, tanto el trabajo como la econom\u00eda y la salud mental de las personas han sufrido inmensamente. En la sutra \u300aLas Acciones del Bodisatva (Bodhicharyavatara)\u300b dice que \u300cIncluso en los momentos m\u00e1s dif\u00edciles, Bodhisattva nunca se deja llevar por el mal, sino que sus virtudes naturales incluso aumentan. \u300dNo importa si nos encontramos atravesando un momento vital dulce o una situaci\u00f3n complicada, ser capaz de realizar buenos actos siempre nos generar\u00e1 alegr\u00eda, porque de una semilla de virtud nace la fruta de la felicidad. Esto ser\u00eda lo mejor para nosotros. Entonces, hagamos buen uso de nuestra energ\u00eda y amor cada d\u00eda de nuestras vidas, para seguir creando belleza, e incluso milagros en la vida. 02:18
\nDebido al COVID-19, nuestra Ceremonia del Recuerdo se ha planificado en modalidad online, pero espero que todos nosotros podamos estar presentes y reunirnos con entusiasmo hoy aqu\u00ed, para ofrecer a nuestro Maestro nuestro recuerdo y tributo. Durante los tiempos de pandemia, los monjes han puesto su empe\u00f1o en estudiar y practicar las ense\u00f1anzas, as\u00ed como las comunidades laicas tambi\u00e9n han hecho. Podemos ofrecer todo esto, para que las ense\u00f1anzas prosperen y nuestros profesores est\u00e9n contentos. Perm\u00edtenos dedicar este momento a todos los seres vivos, para que hasta el \u00faltimo ser pueda encontrar la felicidad. 03:04
\n2020 Empezamos a adquirir el aprendizaje de la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda
\nHace m\u00e1s de 30 a\u00f1os, El Maestro nos ense\u00f1\u00f3 su \u300aGran Tratado\u300ben Mandarin, y nos ofreci\u00f3 una nueva forma de aprendizaje:una clase de los grupos de debate. Podemos afirmar que, para casi todos los presentes aqu\u00ed, El Maestro fue quien hizo posible que pudieramos aprender las ense\u00f1anzas del Maestro Tsonk-ka-pa. Durante todos esos a\u00f1os, el Maestro ayud\u00f3 a entender y a confiar en el refugio en las Tres Joyas, la creencia en el karma, a alcanzar la mentalidad liberadora, a obtener la bodhicitta, y tantas cosas m\u00e1s. \u00c9l pacientemente nos inculc\u00f3 un sincero inter\u00e9s en el camino a la Budeidad, permiti\u00e9ndonos empezar nuestro propio camino mediante el cultivo de la introspecci\u00f3n y la conciencia del karma. Estas ser\u00edan nuestras bases para las siguientes etapas del camino, las cuales nuestro Maestro desear\u00eda que estudi\u00e1ramos y tom\u00e1ramos. 04:10
\nEn todos sus tipos de ense\u00f1anza, El Maestro siempre inculc\u00f3 en nuestros corazones el ense\u00f1ar y ayudar a los dem\u00e1s. Como comienzo, \u00e9l nos ense\u00f1\u00f3 a nosotros a practicar el agradecimiento a trav\u00e9s de OMAK, y a ser considerados con el pr\u00f3jimo, \u00e9l nos descubri\u00f3 muchas de las ense\u00f1anzas de las escrituras, \u00e9l hizo todo eso para que, desde el inicio, pudi\u00e9ramos crecer predispuestos a la Mahayana y, finalmente, escoger el camino verdadero. 04:36
\nLa primera mitad de nuestros libros de\u300aEl Gran Tratado\u300b tienen sus hojas gastadas de tantos a\u00f1os de estudio. Sin embargo, las \u00faltimas partes sobre Serenidad y Visi\u00f3n profunda est\u00e1n por descubrir. Hemos pasado a\u00f1os indagando en la primera mitad de \u300aEl Gran Tratado\u300b. Mi libro actual est\u00e1 nuevo, por lo que las diferencias no son perceptibles, pero es algo que salta a la vista en mi vieja copia, su primera parte est\u00e1 muy gastada. Hasta aqu\u00ed, principalmente hemos estudiado la primera mitad de\u300aEl Gran Tratado\u300b, pero hemos profundizado muy poco en las \u00faltimas dos Perfecciones. Para La Vipassana, el Maestro ha invitado a los profesores a ense\u00f1arlo, pero solo unos pocos monjes han o\u00eddo hablar de esas ense\u00f1anzas completas una vez. As\u00ed como tambi\u00e9n sucede con la Samatha no las hemos estudiado nada. 05:24
\n\u00bfCu\u00e1les son las pr\u00e1cticas centrales de Mahayana?son Las Seis Perfecciones \u00bfverdad? Entre ellas se encuentran la Perfecci\u00f3n de la Estabilidad Mental y la Perfecci\u00f3n de la Sabidur\u00eda. \u00bfEst\u00e1is escuchando bien? \u00c9stas a su vez abarcan la concentraci\u00f3n mental y la sabidur\u00eda del vacuidad. Ambos son los puntos m\u00e1s profundos, as\u00ed como los puntos en los que la gente a menudo comete m\u00e1s errores debido a la falta de una correcta preparaci\u00f3n o a la ausencia de un buen gu\u00eda. Estamos probablemente muy atra\u00eddos por la concentraci\u00f3n mental o la meditaci\u00f3n,increible atra\u00eddos! Mucha gente desea empezar su pr\u00e1ctica directamente por la meditaci\u00f3n o concentraci\u00f3n. Sin embargo, sin una buena base en sus primeras etapas, uno puede encontrarse con problemas. Nuestro Maestro nos ha contado esta historia: Alguien hab\u00eda aspirado realizar la pr\u00e1ctica espiritual en completo retiro. – \u00a1Qu\u00e9 preciosa y excepcional aspiraci\u00f3n! – Esta persona se fue a las monta\u00f1as a vivir en una sencilla caba\u00f1a de heno, con lo justo para vivir. Medit\u00f3 cada d\u00eda, pero cada vez que comenz\u00f3 a meditar, se sinti\u00f3 somnoliento, aletargado. Esto le sigui\u00f3 sucediendo por un a\u00f1o, luego dos, tres\u2026 Cuando El Maestro lo revisit\u00f3 diez a\u00f1os despu\u00e9s \u00e9l estaba todav\u00eda adormilado. \u00a1No hab\u00eda cambiado nada! Si esta vida transcurre as\u00ed, \u00bfNo ser\u00eda entera en vano? Esta es la raz\u00f3n que El maestro dice en sus ense\u00f1anzas: Algunas personas dedican demasiado tiempo a la pr\u00e1ctica, son muy entregadas. Sin embargo sus vidas y sus pr\u00e1cticas est\u00e1n todas malgastadas entre el letargo y la laxitud mental. As\u00ed,este no es el camino verdadero en absoluto. Una vida completa desperdiciada es una aut\u00e9ntica l\u00e1stima”. 07:41
\nExisten tambi\u00e9n personas que meditan poniendo la mente en blanco, como si no estuvieran pensando en nada. Esta gente cree que est\u00e1n como la visi\u00f3n profunda enfocada en la vacuidad, est\u00e1n incluso perdiendo de vista la figura del karma. Todos estos problemas suceden como hemos mencionado anteriormente por una falta de fundamentos de base o la ausencia de una gu\u00eda adecuada. Muchos de mis profesores tambi\u00e9n dicen que:\u300cunos buenos fundamentos de base son un requisito crucial para alcanzar la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda. Para construir buenos cimientos, lo m\u00e1s importante es comprender el Una vida humana de ocio y oportunidad, Impermenecia ,el Refugio, y el Karma\u300d. Por much\u00edsimos a\u00f1os, El Maestro nos ense\u00f1\u00f3 en los estadios de\u300aEl Gran Tratado\u300ba adquirir una buena base y preparaci\u00f3n para alcanzar la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda. 08:30
\nHan sido muchos a\u00f1os, Muchos de vosotros hab\u00e9is ansiado aprender la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda. He recibido cartas de mucha gente dici\u00e9ndome \u300cQueremos aprender Vipassana! \u00bfCuando podamos estudiarla?\u300d Todo el mundo quiere estudiar la Vipassana , la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda. De hecho, este tambien es el deseo de nuestro Maestro .Durante los dos \u00faltimos a\u00f1os, siempre le he dicho a todo el mundo que debemos empezar por la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda. Este a\u00f1o 2020, empezaremos por fin a estudiar la Vipassna, dado que muchos de vosotros lo estais deseando. Tambi\u00e9n pregunt\u00e9 a mis otros profesores al respecto. En consonancia con las ense\u00f1anzas, antes de comenzar a aprender la Vipassana, deber\u00edamos ir en el orden correcto y aprender la Samatha primero. Tambi\u00e9n, para aumentar la Vipassana en nuestras mentes, deber\u00edamos antes potenciar la Samatha. Por lo tanto desde este a\u00f1o este curso comenzaremos nuestros estudios con la Samatha. Esto tambi\u00e9n contar\u00eda como aprender una parte de la Vipassana, como veremos m\u00e1s adelante. 09:35
\nEn el acontecimiento de hoy espero estudiar brevemente con todos vosotros algunos rasgos generales acerca de la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda. 09:46
\nPor favor, estad bien atentos. 09:52
\nLa Serenidad y La Visi\u00f3n profunda : El significado de las palabras
\nLa Serenidad y la Visi\u00f3n profunda tambi\u00e9n son llamadas Samatha y Vipassana.”Samatha proviene del s\u00e1nscrito. Significa la estabilizaci\u00f3n meditativa o calma mental,excluye la laxitud y la exitaci\u00f3n, y enforca la atenci\u00f3n en un objeto de meditaci\u00f3n, he ah\u00ed el nombre de calma duradera, esta es una explicaci\u00f3n basada en las palabras. Del mismo modo la palabra Vipassana proviene del s\u00e1nscrito, significa la Visi\u00f3n profunda. \u00bfQu\u00e9 hace especial a la Visi\u00f3n profunda? Pues que comparada con la Samatha, puede hacernos ver algo m\u00e1s profunda . A trav\u00e9s de un buen discernimiento, la Visi\u00f3n profunda puede ve las cosas m\u00e1s clara y minuciosamente, por eso su sobrenombre de Visi\u00f3n profunda. Al igual que en el caso de la Samatha, esta es una explicaci\u00f3n etimol\u00f3gica. 10:52
\nLos beneficios de cultivar la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda
\n\u00bfPor qu\u00e9 nosotros practicantes necesitamos estudiar la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda? Llegados a este punto, perm\u00edtenos abrir \u300aEL GRAN TRATADO\u300b\u2013 pagina 336 linea 7,\u300c\u300aEL Sutra que Revela el Significado que se Pretende\u300b\u300dAtenci\u00f3n!La respuesta esta en \u300aEL Sutra que Revela el Significado qie se Pretende\u300b dice: \u300cMaitreya,debes saber que todas las cualidades virtuosas mundanas y supramundanas de los sravakas, bodisatvas y tathagatas son el resultado de la serenidad meditativa y de la visi\u00f3n profunda.\u300d\u00bflo ha visto? En el Sutra -todas las buenas cualidades mundanas y supramundanas del Mahayana y del Hinayana,son el resultado de la serenidad y la vision profunda, toma nota de \u00e9sto!No son simplemente algunas cualidades de las virtudes, sino que todas ellas son virtuosas. Sin excepci\u00f3n. Por lo tanto, todas las cualidades de las virtudes son el resultado de la meditaci\u00f3n en Serenidad y de la Visi\u00f3n profunda. Esto significa que si no podemos cultivar ni la Serenidad ni la Visi\u00f3n profunda en nuestras mentes, ni alcanzarlas o tan siquiera aproximarnos a ellas, entonces no podremos obtener absolutamente ning\u00fan tipo de cualidad virtuosa. 12:23
\nC\u00f3mo la Serenidad y la Visi\u00f3n profunda incluye todos los estadios de la concentraci\u00f3n meditativa
\nMientras que las escrituras hablan de incontables tipos de Samadhi, la serenidad y la visi\u00f3n profunda son el n\u00facleo, la s\u00edntesis de toda meditaci\u00f3n. Por favor, de nuevo mira en\u300aEl Gran Tratado\u300b pagina 337 linea LL3 ,El Maestro Bhavana-Krama expone en \u300aEl tercero de los Estadios de Meditaci\u00f3n de KAMALASILA\u300bdice:\u300cAunque el Bhagavan ofreci\u00f3 distintas concentraci\u00f3nes para los bodisatavas m\u00e1s all\u00e1 de cualquier n\u00famero o medida, la serenidad y la visi\u00f3n profunda las abarcan a todas. Por tanto, s\u00f3lo debatiremos este camino que une la serenidad con la visi\u00f3n profunda.\u300d Buda ense\u00f1\u00f3 muchos tipos de conciencias de metidaci\u00f3n para los bodhisattvas,sin embargo la serenidad y la visi\u00f3n profunda cubren todas ellas. Es por eso por lo que necesitamos tanto la serenidad como la vision profunda . 13:24
\nLa naturaleza de la Samatha
\nTodas las buenas cualidades mundanas y suprmundanas del Mahayana y del Hinayana son el resultado de e la serenidad y la visi\u00f3n profunda , o cualquier causa relacionada con ellas, pues \u00bfQu\u00e9 es la Samatha despu\u00e9s de todo? La Samatha tiene una caracter\u00edstica que la hace diferente de nuestro habitual estilo de vida, implica algo llamado la flexibilidad mental y f\u00edsica—Qu\u00e9 es la flexibilidad mental y f\u00edsica? Aprendemos cuando estudiamos la Samatha–La flexibilidad mental y f\u00edsica; es de un tipo especial de la flexiblidad mental y f\u00edsica se convierte en serenidad -Atenci\u00f3n-tu estado de concentracion meditativa se convierte en serenidad. 14:16
\nEn otras palabras, estar libre de la laxitud y la excitaci\u00f3n , enfocas tu sobre un objeto de meditaci\u00f3n . Cuando generas el deleite y el gozo de la flexibilidad mental y fisica ,tu estado de concentracion meditativa se convierte en serenidad . \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de la serenidad en\u300aEl Gran Tratado\u300b? Vayamos a la p\u00e1gina339 linea LL4\uff0c\u300aEl segundo de los Estadios de Meditaci\u00f3n\u300b dice\u300cCuando hayas acabado con las distracciones de los objetos externos, reposar\u00e1s en una mente flexible y maleable que de forma natural y continuada se dedica a un objeto interno de meditaci\u00f3n. A esto se le llama serenidad meditativa.\u300d \u00bfLo v\u00e9is? Esto es lo que vamos a aprender: Una mente que ha apaciguado las distracciones externas, y que de forma natural est\u00e1 centrada en un objeto interno de meditaci\u00f3n. Una mente que se siente placentera y flexible. A esto se le llama Samatha . 15:33
\nDespu\u00e9s de todo \u00bfQu\u00e9 es la Serenidad? Es un estado mental, \u00bfVerdad? Pero este estado mental ha eliminado las distracciones de fuera, y de manera firme se funde en nuestro interior con un objeto de meditaci\u00f3n de nuestra elecci\u00f3n. Tambi\u00e9n se puede decir que “enfoque” en ese estado, lo que significa que se puede permanecer en ese estado f\u00e1cilmente, sin esfuerzo ni estr\u00e9s. Por eso es placentero y flexible. A este estado mental se le llama la Serenidad. 16:04
\nLa naturaleza de Vipassana
\nPor lo tanto, \u00bfQu\u00e9 hay acerca de la Vipassana? \u00bfque es tan bien conocida para nosotros? Durante dos a\u00f1os m\u00e1s o menos, he escuchado a gente de todo el mundo decir que:\u300c ellos quieren aprender la Vipassana\u300d, pero, \u00bfQu\u00e9 es la Vipassana despu\u00e9s de todo? Esto expone que la establitaci\u00f3n de tu mente sobre la base, traes a la mente los signos de estos fen\u00f3menos en los que has estados reflixionado ,puede conseguir la flexibilidad mental y la flexibilidad f\u00edsica. Esa sabidur\u00eda es la Vipassana. En otras palabras, partiendo de los cimientos de la serenidad, se trata de ir m\u00e1s all\u00e1 para observar y analizar el objeto de meditaci\u00f3n, y a trav\u00e9s de este examen anal\u00edtico, aumentar la flexibilidad.– Daos cuenta de que esta flexibilidad es diferente de la flexibilidad que mencion\u00e1bamos anteriormente–. Esta flexibilidad proviene de la observaci\u00f3n y del an\u00e1lisis. Cuando esto sucede, se alcanza la Vipassana. Cuando uno obtiene la Vipassana, \u00bfQu\u00e9 podremos seguir ?Unifcar la serenidad y la visi\u00f3n profunda . Como la base para alcanzar la Vipassana es la Serenidad, una vez cultivar las dos. 17:10
\nEn\u300aEl Gran Tratado\u300b, sique pagina 339 line LL3, \u300cMientras permaneces en la serenidad, a cualquier anal\u00edsis de este mismo objeto se llama visi\u00f3n profunda. \u300d\u300aEn el Segundo de los Estadios de Meditacii\u00f3n del Maestro Kamalashila dice.\u300b\u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed? Significa que durante un estado de la serenidad, analizar el objeto de meditaci\u00f3n constituye la Vipassana. 17:42
\nPor qu\u00e9 es necesario cultivar las dos
\nSobre la naturaleza de la Serenidad y la de la Visi\u00f3n profunda, as\u00ed como por qu\u00e9 necesitamos practicarlas. Ahora, la pregunta de \u00bfPor qu\u00e9 es insuficiente cultivar solo la Vipassana o la Samatha ? Alguna gente tiene m\u00e1s intere\u00e9s en la serenidad. Ellos solo quieren sentarse y meditar. Algunos otros, por el contrario, tienen solo inter\u00e9s en obsesrvar y analizar las cosas. Ellos quiz\u00e1 solo quieran practicar la Perspicacia ,la visi\u00f3n profunda, Vipassana. \u00bfPodemos practicar solo la Samatha o la Vipassana ? 18:34
\n\u00bfD\u00f3nde podemos encontrar la respuesta a esta preguntas? De nuevo, en\u300aEl Gran Tratado\u300bpagina 341 linea LL5,\u300ael Segundo de los Estadios de Meditaci\u00f3n\u300b dice :\u300cCon la visi\u00f3n profunda basica que carece de la serenidad, la mente del yoqui es distra\u00edda por los objetos;Como una lampara de aceite en el viento , no ser\u00e1 estable. Por esta raz\u00f3n , lo que perciba la sabiduria sublime no sera muy claro . Ya que es asi, confia en las dos por igual.\u300d Podemos ilustrar esto con un ejemplo para ver lo que significa, en el \u300aGran Tratado\u300bque dice? Imagina que en una noche oscura, queremos examinar un viejo mural pintado en una pared, como queremos ver este mural en la pared con claridad, encendemos una l\u00e1mpara de aceite. Sin embargo, si el viento es muy fuerte, ni con la llama de una l\u00e1mpara encendida podr\u00edamos ver el mural con claridad,la llama bailar\u00e1 con el viento. Con esta luz tr\u00e9mola y parpadeante, no podremos observar bien, y no podremos ver el mural limpiamente. Por otro lado, si no hubiera viento pero la luz de la l\u00e1mpara fuera muy tenue, con el brillo del tama\u00f1o de un guisante, y la mural es tan grande ,seguir\u00eda siendo muy dif\u00edcil ver el mural entero . Por lo tanto, necesitamos poco viento y una luz brillante ambas cosas para poder ver el mural por completo. De manera similar, sin la Serenidad nuestras mentes bailar\u00e1n en el viento de la agitaci\u00f3n y la laxitud mental, siendo incapaces, entoces no veras la ausencia de entidad; No obstante si no tienes la Vipassna que conoce como son las cosas ,sin luz, sin l\u00e1mpara de aceite ,es como si estuvi\u00e9ramos en total oscuridad, no se dipersa con los objetos careceras de los ojos de ven la realidad, si estuvi\u00e9ramos en total oscuridad, no ver\u00edamos nada en absoluto, por no hablar ya de claridad alguna. Por lo tanto, tenemos que cultivar los dos para poder ser capaces de ver la ausencia de entidad . Y bien, \u00bfPor qu\u00e9 necesitamos ver la ausencia de entidad ? \u00bfPor qu\u00e9 necesitamos meticar? Para conducir a la liberaci\u00f3n, no solo para nosotros, pero para todos los seres conscientes, esta es la raz\u00f3n por la que debemos ver el ausencia de etidad claralidad. Debemos entenderlo. Es la raz\u00f3n por la que debemos cultivar las dos de la serenidad y la visi\u00f3n profuda. 21:24
\nEl orden de la pr\u00e1ctica
\nPor lo tanto, \u00bfDebemos alcanzar primero la samatha, y despu\u00e9s la vipassana? \u00bfEs ese el orden de las cosas? \u00bfTiene que ser as\u00ed? Podemos echar un vistazo a lo que el Maestro Tsong-ka-pa dice en \u300ael Gran Tratado\u300b pagina 344 linea 2, en \u300alas Acciones del Bodisatva\u300b dice :\u300cLa visi\u00f3n profunda dotada de serenidad destruye las aflicciones.\u300d Por lo tanto:\u300cEn primer lugar logras la serenidad meditativa y despu\u00e9s sobre esa base cultivars la vision profunda.\u300d Esto dice que uno primero consigue la Samatha, antes de que uno pueda alcanzar la Vipassana, es imposible obtener la Vipassana primero, y despu\u00e9s la Samatha. Debemos seguir el orden correcto en nuestra meditaci\u00f3n. 22:29<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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