貢唐辨了不了義釋難論

《貢唐辨了不了義釋難論》是第三世貢唐・寶教炬大師在擔任拉卜楞寺法台時所著,旨在針對宗喀巴大師所造《辨了不了義善說藏論》的難點加以抉擇,為果芒學派在學習「辨了不了義」時必備的參考教典。

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介紹

《貢唐辨了不了義釋難論》介紹

文/釋性泰

《貢唐辨了不了義釋難論》是第三世貢唐・寶教炬大師在擔任拉卜楞寺法台時所著,旨在針對宗喀巴大師所造《辨了不了義善說藏論》的難點加以抉擇,為果芒學派在學習「辨了不了義」時必備的參考教典。

宗喀巴大師的《辨了不了義善說藏論》,詳細闡述了唯識、中觀宗的空性見,尤其無誤而精闢地論證了中觀應成派的見解;是志求解脫者不可錯過的經典鉅著。然而其文字雖然簡約平實,內涵卻深邃奧妙,歷代學人在尋求密意的過程中,多須依靠祖師們的解釋與辨證,才能無誤把握其中的要旨。

貢唐大師此書,即以應成論式往來問答的形式寫成,詳細闡明了《善說藏論》中,唯識宗見解的段落。相較於其所著《辨了不了義箋註》而言,此書更為明晰完備;比之於妙音笑尊者的《辨了不了義辨析》,則更加簡明扼要。並且在釐清唯識宗見的同時,也廣泛將中觀自續、應成的承許與其相互對照;若能將此書熟稔於心,則對於大小乘各部派正理所破的異同,都能有明確而精準的認識。最後終將順利破除輪迴,達到解脫的彼岸。

【作者介紹】第三世貢唐・寶教炬大師

全名袞確・丹貝準美(藏文དཀོན་མཆོག་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ,意為寶教炬,公元1762~1823),五大論果芒學派中極為著名的善知識。

生於西元1762年的安多地區,出生後即盤腿而坐,並懂得呼喚母親。幼年遊戲時,就會做講經、辯論等動作,彷彿早已熟悉一般。7歲時被認證為第二世貢唐大師的轉世,於拉卜楞寺坐床。後拜二世妙音笑大師為師,長時依止,聽聞眾多顯密教法。17歲前往藏地求學,進入哲蚌寺果芒僧院聞思經論,25歲以前,即完成五大論的學習,獲得拉然巴格西學位;在大昭寺的祈願法會上進行辯論立宗,引經據典,應對如流,令全場大為驚嘆。隨後在八世嘉瓦仁波切座下受比丘戒,並依止八世嘉瓦仁波切的經師——雍增智幢大師學習戒律,並成為其相當珍愛的上首弟子。

雖然在拉薩的師友都相當愛惜大師的才能,力勸大師留下來繼續學修;但大師謹記二世妙音笑大師的叮囑,堅決返回拉卜楞寺。公元1792年,妙音笑大師示寂,貢唐大師出任拉卜楞寺第二十一任法台,在任內整頓僧規、帶動聞思,並圓滿完成了尋找認定三世妙音笑大師的工作,最後於公元1823年示寂。

除了住世期間對教法的貢獻之外,大師豐厚的著述,是留給後世最珍貴的寶藏。十二函的文集中,涵攝了顯密的各個部份,其中五大論的相關論著——攝類學、現觀、辨了義不了義、十二緣起、阿賴耶識等,詳細闡釋了諸大教典的密意,成為後來果芒派學者辯論時引用的依據。直到今日,依然指引著許許多多的修行人,趣入經論的甚深難解處;而大師也以其示現的超凡慧力,被後人尊稱為「貢唐文殊」。關於大師一生的事蹟,可參見《拉卜楞寺誌》及《拉卜楞寺活佛世系》等書。


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