我們繼續學《四家合註入門》，請大家把書翻到217頁。看這一段：

 第五、一切聖言現為教授之理者：大瑜伽師菩提寶云：「 言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上， 以聞思修三，發起令身語意三碎為微塵 之精進，其效則今乃了解一切 經論教典皆是教授。」須如是知。 座上座間，皆以十法行等而度時日，是故熱振諸瑜伽士咸謂今晝晝短，今夜夜短，其義即此。如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。 如傑仁波切所著《三寶譚》云：「多聞猶仍匱正法，至言不現教授過。」此中 佛陀聖教，如《俱舍》云：「佛正法 或教法有二 種， 其二為何？以教 正法、證 正法、為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌；證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。故彼二種，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事，豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。如是亦如《修次第後編》云：「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘；如示跑地，而應隨跑。 此復初由聞思所決擇義，即當由修而行持之，如示馬跑處應向彼跑。」

這一段我們看一下。這是第幾科呢？第五科，「一切聖言現為教授之理者」。在這裡邊講的悟解──領悟的「悟」，領悟、解了一切聖言為教授的殊勝。舉一個祖師，「大瑜伽師菩提寶云」，大瑜伽師是一個噶當派的祖師。他說：「言悟入教授者」，是說他已經證得了一切的教授，或者說已經全面地通達或熟練。這裡邊的「悟入」就是通達和熟練的意思，這兩個詞大概是同義的。

那「悟入教授」有沒有一個量則、一個標準？是什麼樣呢？說：「非說僅於量如掌許一小函卷而得定解」，藏文的這個「白烏逋」（བེའུ་བུམ），它是指小函經典，僅對量如掌許、一點點的內容證得、了解，是不能說已經對一切教授內容都證得的。「量如掌許」，就是可能就手掌那麼大，應該不是說手能捧的經典，手能捧的經典可以捧很多。你了解多少經典的量算了解呢？他說：「是說了解一切至言皆是教授」，是對──注意喔──一切至言。「一切至言」是什麼？是不是一切佛陀的言教啊？都必須了解是教授。就是你不能知道這一本經論是教授，其他的就不了解，他說：「一切佛陀的至言」！

舉例說有人說某一本小冊子中知道有稀有的教授，然後已經證得了這個小冊子其中的內涵，這樣是不行的！要能夠對一切至言都了解是教授，必須這樣悟入教授。這一點，注意喔！如果你對一切的至言、一切佛陀的言教都要了解是教授的話，請問是不是得把那至言都看過啊？對不對？那看過的話，不是量如掌許，那叫大量經論啊！以前都是用那個犛牛隊馱著經典，浩浩蕩蕩都馱不完。要研閱、了解大量經論，只看一點點是不行的。簡單了解的話就是這樣。所以他經典的閱讀量、思惟和辯論的量是很大的！

接著又有一位，「又如大依怙之弟子修寶喇嘛」，剛才是誰說？是大瑜伽師菩提寶，對吧？接下來是修寶喇嘛，他也是噶當派的大祖師。他說：「阿底峽之教授」，這個主要是指《道炬論》，「於一座上，以聞思修三」，在一座中，他集中精力針對一個境界作聞思修，對一切教典「發起令身語意三碎為微塵之精進」。「身語意三碎為微塵」就是精進的意思，是說身語意三全然消失了，異常地精進；或者說全然不顧惜身語意，縱使身語意都碎如微塵，也在所不惜地精進──做什麼呀？趣入教典。那這樣的一個精進法，會獲得什麼樣的結果呢？有什麼作用？結果就是「今乃了解一切經論教典皆是教授」，了解了一切佛語皆是教授。這是阿底峽的弟子修寶喇嘛所說的。

「於一座上」，是指在一座中，全心不散亂地、內心完全專注於他的善所緣，對不對？不散亂於其他事物。用身語意三碎為粉末也毫不顧惜的精進來學習，這樣的結果，才能了解經典、論典都是什麼呀？你們答對了嗎？都是教授。「須如是知」，我們必須要如修寶喇嘛所了解的、所宣說的那樣，知道一切佛語及解釋的論典皆是教授。