菩提道次第廣論手抄稿鳳山寺版　第六十五卷 翻開《菩提道次第廣論》一百八十三頁，從「十二緣起門當中思惟」，從這個思惟希望能夠發起這個求解脫。那麼這個十二緣起門分四支，就是十二緣起支每支、每支的各別的行相，上一堂課已經講過。那麼這個十二支整個地來說，昨天講那是流轉生死，雖然它從無明支開始，實際上真正說起來，那從我們現在最主要的這個因這地方開始，它在流轉當中，是這個沒頭沒尾地永遠這樣地循環。 所以我們今天講所謂「第二支分略攝」，也就是把這個十二支，我們再把它簡單地歸納起來，那平常所謂既然緣起的話，是怎麼從緣而起，或者我們說因果，這個因果之間的輾轉的關係是怎麼樣。那個黑板上有個圖，至於黑板上那個圖也就是我們那個書本上頭講的。那這是因為那個某某法師他很認真地去把那書本上那東西，把它用一個表列出來，這樣他自己看起來更清楚。原則上面，諸位同學如果你自己願意做那樣最好，你很清楚了，那不必做，否則的話你做完了以後，幫助我們去理解，這個是有滿大的效應的。現在我們看文： 第二支分略攝者。如《集論》云：「云何支分略攝， 那首先說引那個《集論》，它那個十二支怎麼把它概略地又簡化地把它簡化。那麼這個地方分成功「引」跟「生」這兩重因果，那麼每一個有能引跟所引，能引就是因，所引是果；能生是因，所生是果。 謂能引支，所引支，能生支，所生支。 那分成四支。能引支，十二支分成四支了，那麼這個四支每一支包括些什麼呢？ 能引支者謂無明行識（三支），所引支者謂名色六處觸受， 這是第一個。下面， 能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」 這個就是十二支攝為四支的時候，那麼每一支當中，包括十二支的、相當於十二支哪幾支。「能引支」就是無明一支、行一支、識一支。實際上那個識我們稱它為「因位識」，應該說是兩支半。那麼「所引支」是怎麼從因變成果位的時候，那就變成所引支了。所以這個下面是說「名色、六處、觸、受」四，應該說四支半。這個我們從細的地方去看，也了解一下。那這樣一來的話，它下面有一個問題，我們看一下： 若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？ 說那前面這樣的話，那豈不是能引到所引是一重因果，然後能生到所生是一重因果，說這個到底是兩重因果──這個引跟生不是兩重因果嗎？但是我們有情就是，這個最主要的，十二有支是我們一切有情輪迴生死當中，輾轉相引的這因果關係。那這個有情我們看得見好像從前生到今生，這不是一世嗎？從前世的因到這一世果，這個怎麼意思呢？所以說「為顯有情一重受生因果」，還是「顯兩重」呢？那麼從那個十二支的輾轉過來說是兩重，平常我們感覺到好像前世的因到這一世的果，然後這一世果現起，我們又造因到下一世。而這個上面說是兩重，那到底是一重、是兩重呢？這是第一個問題。第二個問題說： 若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。 假定是一重的話，那前面是能引到所引，說那個是一重因果了。那麼這個「能引」是無明、行、行的因位識，這個是能引；能引到所引，「所引」的是從果位識，然後名色、六入、觸、受，這個是一支，「乃至於受」。那麼然後到了受以後，怎麼「後生愛等」，這個愛又變成功另外一重因果，那怎麼講呢？不是十二支了，不是十二支了對吧？那愛、取、有、生、老死這個後面就沒有了，只有七支了。所以說假定是第一重，這就能引、所引這一重因果來看，那麼後面那個七支沒有了。 若如第二， 那第二就是能生到所生這個因果關係。 則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。 說後面那個因果、兩重因果的話，那前面那個也就是從果位識開始，名色、六入、觸、受等等；那受下面的話，下面就應該，再下面這一生，再下面所以說再生這個「後重因果缺無明行及因位識」，這個是「能生」到「所生」這一支，所以這裡面又有缺一個。前面是無明、行沒有，那個是因為這個是因哪，感得個生、老死；後面當中缺愛、取、有，這又同樣地一樣不是十二支。這個要回頭仔細去看一下。但是我們把這個文看完了以後，把整個的這個三世兩重因果的基本概念弄清楚了，那麼我們再回過頭來看，那才會了解這個文。所以現在大家先不妨把那個文簡單地看一下。 不過我有一點要說明的，並不是我講完了以後，諸位馬上就能夠清楚，如果你前面已經花了相當多的時間在這個地方，那我講完了大概有一點基本的概念。關於這一個部分，我是花了很多年的時候，實際上當然中間停掉了，並沒有全部精神放進去。就是說所以花很多年，就是我最前一次，包括上一次講的時候，還是很迷糊。那麼但是我要想去認識，不斷地去在這地方去找、看，不懂，看得總是有一點迷糊的地方。那後來一直聽見就幾個真正的這個法師、善知識的引導，然後經過了好幾次以後，那麼聽見他們講了以後，欸！腦筋當中又比較清楚一點，我再去看，這樣。所以我自己經過了很長一段時候，才大概把那精要的地方弄清楚。那我現在先把這個我是怎麼弄清楚的概念，給大家說一下。 第一個就是說，也許你們當中有絕頂的天份很高的人，像佛陀一樣什麼都不要，抬起頭來一看月亮成佛了，我相信你們有這種人。像六祖大師一聽，當然一看書馬上開悟了，有這種人。否則的話，這的確我們一般普通的凡夫，沒有善知識的引導，是絕無可能的。所以佛的自己的智慧叫「無師智」，佛是不要老師的，如果說你們自己是個等覺菩薩，那不要老師；當然還有一種獨覺，他自己有，也是。這一般普通呢，像本論一樣，最好的是善知識。但是這個善知識之所以為善知識，並不是他學問高，而是說我有很多的條件，然後有足夠的信心，這種條件都要具足，然後你願意很恭敬、謙卑地去求，自己這個資糧如果能夠淨除罪障、集聚資糧，那那個時候他跟我們講，我們就比較容易懂。 再不然的話，就是雖然我們也恭敬，然後也有信心，聽了以後不一定馬上能夠懂，可是我們聽完了以後還不斷地祈求，所謂淨罪集資，這個都是《廣論》上說過的。這個三點你們總記住：於師長、本尊或者佛菩薩多方面地祈禱、祈求；然後把我們所學的這個不斷地去運用、淨罪集資，這樣各方面的話；然後無垢的經論，對正確的那個經論數數地去看。那經過這樣一來的話，自然很多比較深奧的道理，我們就了解了。 在講這段之前我為什麼要引用，說關於那個十二緣起在《華嚴》第六地說得很清楚？也就是說平常我們在這裡，尤其是目前我們有個誤解，說小乘講四諦，然後緣覺嘛講十二因緣，那我是個大菩薩不講這些的，講六度萬行的，就是這樣。實際上是這樣嗎？假定說菩薩講六度萬行，那一個六地的菩薩他真正見到的見這個東西，那不是不合道理了嗎？何況在我們漢地來說，我們尊這個《華嚴》是王中之王，最究竟圓滿的。而現在一個六地的菩薩，就是這個真正徹悟的、見到的，卻是一位二乘緣覺的講的道理，那到底是你對，還是經對呀？這是我這地方簡單的說明。 所以實際上，就是說當我們一個下士道的行者，然後去看因果關係或者十二因緣關係，得到的就是下士，中士道的行者得到的中士，上士真正要了解的緣起性空還在這個裡頭，這個是兩個的差別。所以我前面只是說明，我現在把它講一遍，然後諸位不必馬上急著說講過了馬上懂，但是重要的意趣應該把握住。回頭你們下課的時候，關於這部分有時間、有興趣，我建議你們多花一點時間，好好地去觀察、討論、思惟一下，這個對我們是非常重要的。我們現在下面看這文，說： 答：無過。 說：沒什麼問題，實際上這個地方真正要說的是說兩重因果，有情的引識是兩重因果。 謂能引因所引之法，即能生因之所生起， 第一個。實際上這個能引到所引是一重，能生到所生是一重。那麼如果是這樣的話，它能引的因，裡邊他不是前面說能引有了，「能引」是無明、行、識，「所引」是從名色、六入、觸、受這裡開始；然後下面能生到所生──愛、取這個是「能生」，「所生」呢生、老死。昨天我們已經說過了，實際上這個因位識到果位識，這個能引因的這個因位識去感果還必須要愛、取滋潤，要能生去滋潤。滋潤了以後，它一定會將來感生這個力量，這個力量還沒有生起之前，我們稱它為有、有支。實際上這個有支是假立的，怎麼是假立法呢？就把前面由無明而造的這個業、這個行業，然後這個業由於愛、取的滋潤以後，然後就會感果，這個一定會感果的力量叫作「有」，實際上就是前面這個幾支，前面這個幾支。所以當它生起的時候，我們總稱它為「生」，這個是總相。可是實際上生的是怎麼生呢？是名色、六入、觸、受，對吧？所以這個地方是說「能生因之所生起」， 所引已生，即於此立生老死故。 那也就是能引因所引來的所引的法，能引因所引的法是什麼？是名色開始，對吧？實際上這個能生因，然後能生這個因感得的所生的果，是不是講「生」？就是在生支裡邊開出來的名色、六入、觸、受，這個清楚不清楚？所以他並沒有錯誤，並不欠缺，並不欠缺。 那麼反過來說，這個能生支當中，能生支當中這個愛、取是能生，生是所生，這個愛、取本身是去滋潤前面能引因。能引因是什麼？無明、行、識，去滋潤這個無明、行、識，這個識經過愛、取滋潤才感果的。所以它整個的在兩重因果當中，還是從無明開始一直到老死為止，而且這個裡邊是兩重的因果關係。現在這個清楚不清楚？所以他下面又問： 若爾何為說兩重因果耶？ 這個問是怕我們不懂而問，並不是他不懂。就是經過這個作者也就是大師，經過他自立問答以後，使得我們對大師要告訴我們的內容更清楚。所以他就回答： 答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。 那前面從因到果，它必須是經過這兩個次第，前面這個從因到果叫引果的苦諦。這黑板上講的，黑板上現在列出來就是這個，有了這個「引」，然後這個再加上那個生果的一個關係，「與生果苦諦相各異故」，這兩樣東西不一樣的。講到了「相各異」，眼前我們這是在文字上面去講，只是在文字上面講，我們把這段講完了以後，再根據我們每一個人經驗到的事實來說一下，我想那個時候我們會更清楚。那我們先看文： 前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦， 「前者」就是能引所引，那個是個種子位，這個因已經埋伏在裡頭了，可是它還沒有真正地現出來，所以「自體未成」，所以是未來苦。就像我們一個種子一樣，那個種子放在這裡，你看不出什麼樣子來的，一直要等到後來，這個種子生起現行了，那它的內涵才充分地顯發。 後者已生苦位現法即苦。 「後者」呢，就是前面那個種子，經過了愛、取的滋潤以後感了果了。就像我們隨便一個種子，那個種子看不出來，你種下去，有水、土、陽光滋潤它，肥料，那麼慢慢、慢慢長出來，從整個的過程當中，就結出果來了。所以這個前面那個苦在因位當中，不會感覺到，一直等到結了果了，那個苦就呈現了，這第一個。 又為說明果之受生有二種因， 其次，既然是把事實的真相告訴我們，所以凡是任何一個果，這個果的現起，在我們有情生命當中內因果是有兩重因緣。這個生起是有兩重因，哪兩重因呢？ 謂能引因及此所引生起之因， 就是一個是能引因，一個是這個能生因。那麼這個能引跟能生之間，就是能生生什麼？就生那個能引的因，把這個因再要經過一道因果，是把它生起來。 故說二重因果。 所以說兩重因果。他下面馬上引〈本地分〉，就是說這個都是根據《瑜伽師地論》上〈本地分〉的內容。 如〈本地分〉云：「問：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？ 那就是出它那根本。說「識等至受」，就是前面這個無明、行所感得的識，這個識到至於變成功名色、六入、觸、受，乃至於到後面的老死，是「雜相」。這個雜相是對獨相而來說的，我們現在看下面的文，就了解什麼叫作雜相，這個細的我們不去管它。 答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」 「雜」是對那個「獨」來講的，單獨的獨。現在這個裡面有幾重關係，所以我們稱它為雜相，不是很單獨的。所以這個裡面說，這個裡面有「顯苦相異故」，前面告訴我們一個是引果的，一個是生果的，這個引果的是未來苦現在不苦，生果的現在就苦，所以這兩個苦相不太一樣的。還有一個呢，引跟生是兩重因果，這個也不一樣的。所以我們稱這一種內容，這個「相」就是說明這一件事情，那不是這麼單純的。這是就雜相簡單地來說，裡邊還有細緻的，那我們就這裡先不說。 又云：「問：諸支中幾苦諦攝現法為苦？答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」 這個問答就是前面說的，那麼哪幾支當中是苦諦攝，那現在就是苦呢？「生及老死」這是苦諦所攝的，而現在就苦，因為這是前面說的果位，已經現起來了。還有，哪幾支「苦諦攝當來為苦」，是苦諦所攝，可是以後才苦，眼前不苦？「答：識乃至受諸種子性。」這個認識作用，跟其他的名色、六入等等，這個是在種子位上面，這是苦諦所攝，現在不苦，將來才苦。 是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。 所以在這個裡面我們了解，能生的愛，就是不是兩重因果嗎？一個是引，一個是生，這樣。那麼前面這個「引」出來的這個因，要到什麼情況之下才會生起？必須要愛、取，這個裡面主要的是愛。所以由愛的滋潤，因此這個愛是一個能生的因。所以這個「愛」跟「發愛之受」，但是愛怎麼來的？由於前面受而來的，所以這兩個當中非是一重緣起，這兩個不太一樣的。那麼這個「發愛之受」，說也就是六入、觸、受，這個受是什麼？前面這一重因果關係當中，能引所引支當中的這個因果關係當中的所引支，所以說「乃是餘重緣起的果位」。 那麼這個文字我們看起來滿彆扭的，那現在我們停下來，重新再溫習一下這個十二緣起。那我們現在主要的，或者看黑板，或者我們把我們書上面自己──如果說你們願意的話，也列一個表，我們再把這個內涵再對照一下。 那麼然後諸位手上不是昨天有一個《華嚴經‧十地品》當中的這個文嗎？你們自己聽完了以後，把那〈十地品〉的文好好地去看一下。不過在正看之前，我跟你們講，那個〈十地品〉你們每個人手上有一份，對吧！這一個版本是用現代標點符號去標點的，我是不大歡喜這個。原因是現代的人，的確真正精通佛法的人很少，他標點符號往往是標錯了不知道。 我首先這個裡邊，你們看這個第八行，第一張的第八行，裡邊有一個錯字。第八行的最上面兩個字「悲歎」，有沒有看見？「眾苦所集」，下面「此因緣故集，無有集者，任運而滅，亦無滅者。」它標錯了哦！「此因緣故，集無集者」，應該是這樣：「此因緣故集，無有集者。」這個標點符號標錯了，這個地方雖然標錯了，意義你了解的話，看還不會出大毛病。有很多人一標錯了，你整個的就不曉得他說些什麼。除了下面有很多啊，這個標點符號也是都不應該這樣標的。後面譬如說「故名」什麼，他下面「故名」兩個字點兩點，這個根本不要。「故名無明」、故名什麼，所以叫作什麼、所以叫作什麼，那是應該一句。他一看見「故名」兩個字，下面點一個，這個兩點叫什麼？冒號，就是我們現在的習慣。所以「我們所以稱它為什麼」，這是一句話嘛對吧？這個現在關於這一個一張，你們回頭仔細去看，或者我們有機會的，作補充教材的時候，我會仔細地講一下。 現在我們回過頭來再去看黑板上面，那個「支分略攝」就是把十二緣起支，我們怎麼把它，既然是講緣起的因果關係的話，就是十二支一支一支各別講的話，是每一支前面這一支的因會引發後面那一支果的，一重一重的關係，首尾相連是永遠沒停。不過在這個上面既然首尾相連永遠沒停，那上面不是十二支從無明開始到老死不就完了嗎？那個怎麼講呢？ 要曉得現在的老死就變成功什麼？將來的生起，對吧？這個是我們在苦集諦當中曾經講，苦集諦是四諦，從苦集思惟的時候，不是苦、集、滅、道嗎？那個生死輪迴當中，集諦的內涵是什麼？因、集、緣、生。這個因最主要的就是煩惱、惑，它會感得那個生死輪迴的果。但是這個因，單單那個因它不會感果，還要集。那個也就是說，這個惑跟業增長到足以感果的時候，它一定會感得來生的這個果叫「集」。這個前面我們不是談過這問題，對吧？ 那麼然後這個集，如果這個集我們放在十二有支當中，這個集是什麼？那也就是相當於愛、取滋潤以後的「有」。換句話這個有支，它下面下一生一定是這個會去感果的。可是這個有支並不是馬上生起，生起還要一個什麼條件？先要是不是先要前面死了以後才會生起啊？所以等到你這一生死了，下面它這個「有」就會生起。那這個死是怎麼來的？死是前面有個生，有生就有死，所以生死下面緊跟著，它下面又繼續「有」跟來了，就是這樣。 所以這個十二因緣的再下面的生，是生死、生死。如果我們再簡單地來說的話，這個輪迴就不是這樣的生、死，死了以後又生又死、又生又死、又生又死，這是這樣地轉；再不然我們現在變成功能引所引、能生所生這樣轉；再不然我們把它分成功十二因緣這樣轉，清楚不清楚？所以它是無頭無尾的，假定我們只簡單地把兩個字來表的話，我們總是說「生死」，不說「死生」，為什麼？因為生是我們看得見的，死是我們看得見的，從死到生我們看不見，所以我們習慣性地就從這個上面來說；還有一個，我們真正能夠把握得住的，也從這地方來說。這個是有很多原因，這裡就不細談。 所以實際上，這個十二緣起支就是這樣的最細的我們把它分，可以分成功從因到果的輾轉，然後輾轉地相因。或者我們說這個因是由惑，惑就是煩惱，造業這個是一個因果；造了業，業感果是一個因果。由果──這個果就是我們眼前的──又會造煩惱、引煩惱的因，然後再造業再感果，重重無盡。這個裡邊就是只要把它那個因果整個關係的一段，重要的從因到果的把它取出來，那就是這個十二支。 那下面我們現在看，這個第一重因果，那麼無明，由於無明，這個無明換句話是惑，而這個是個關鍵問題，我們對事實真相看不清楚。因為事實真相看不清楚，所以我們就起一個執著，起了一個執著內心當中就會造種種的業。這個在我們前面已經講過了，對吧？就是這個煩惱怎麼生起的、生起的次第，大家還記得不記得？從無明開始。那麼現在這個地方無明所指的內涵指些什麼？我們清楚，就是說看不清楚世間事實的真相，原來世間事實的真相──性空緣起。性空的那一部分我們現在先不談，如果了解了這個緣起，那自然深一步去了解，這個緣起的所以為緣起一定是性空。那所以這個性空的那一部分現在我們不談，除了眼前不容易了解不談以外，還有一個原因：我們為了要談、為了要了解這個性空，所以必定從我們應該趣入這個門當中走進去；所謂趣入的門就是個緣起，因為這本來是一件事情的兩面，我們只要從這個上面正確地一步一步走進去，一定會如理地了解它的。這個是一個重要的觀念。 那麼我們現在事實的真相看不見，就是性空緣起。所有的世間的一切東西，所以剛才我們唸的「只有集，沒有集者」，也就是說是有這樣的一個緣起輾轉相因，可是並沒有一個主宰的人──「我」在這裡面。而我們現在總感覺得有一個「我」，大家所有的問題是不是都從「我」上面引起的？「我」的細相，我們現在還沒有辦法能夠認識。然後由於「我」所引生出來的種種問題，透過了佛法的薰習，我們大概有個正確的了解。所以我們照著佛法所告訴我們的，漸漸把這個影響力量把它減輕。如果這個減輕了，我們才有機會進一步真正地把它的那個根把它拿掉。 或者我們舉一個比喻吧！譬如說我們要拔草，當然拔草應該把那個根拔掉，對吧！那現在這個草有兩種：有一個草是一個小草，很簡單，你當然跑過去把那根一拔就拔掉了；還有一個草，哦！長得全滿都是。假定說那個草在一個山上面長得滿滿的，你一看，看見那個一片又高又蓬鬆，根在哪裡你知道不知道？你根本不知道。你要去拔，是不是要把前面這些東西，把它長出來很茂盛的枝葉把它拿掉了，然後一步一步進入？如果是前面這東西你根本沒拿掉的話，你可能不可能找到它的根，把它的根拔起來？不可能！這樣。 所以在我們學的過程當中，這個戒論上面告訴我們，平常的時候我們必須把這個問題先把它拿掉，所以拿戒來把粗猛的煩惱拿掉。因為我們現在要去破的時候，還是要我們自己的力量，可是我們現在是不是都被粗猛的煩惱，既然被粗猛的煩惱的話，換句話說，你看見滿山遍野的這種東西你已經被它迷掉了，完全被它迷掉了。你跑得來本來要去把那個草根拿掉，你看見了跟它兩個人迷掉了，跟它玩成一團的話，你自己豈不是變成功什麼？助長它這種情勢的一個力量。你有沒有能力把它拿掉？拿不掉。所以我們平常的時候，為什麼從粗猛的地方慢慢地去拿掉，這也就是說明我們這個「緣起空」，同樣的道理叫「緣起相」上面，一步一步地漸漸漸地深入。 像我們現在說再回過頭去看那無明，由於無明不了解，所以它會起「我」，那麼要對「我的」貪，跟我不稱心的是瞋。那這個事情是並不了解「我」這個行相，自己就是我總是高高在上，不知不覺當中嫉妒、輕視人家是慢。然後由於這個樣的薩迦耶見，造種種各式各樣的麻煩，這個叫什麼？造業。由於這樣，它自然而然就是「行」，這個行就是造作。因為它的確有這種力量在，這個力量就這個，這個力量之所以存在是什麼？這個前面的因果的緣起的法則。也就是我們的習性這是一種力量，它自然這種力量會推動我們去做，可是這個裡邊並沒有一個作者。既然沒有一個作者，這個作者我們稱它為「我」，那為什麼它會作呢？那就是這個力量，就是你前面所習慣的力量。 我們現在習慣的力量是什麼？無我當中執著一個我。因為「我」，所以我要這個、要那個、要那個，這個力量會推著我們繼續向前面走的，這一點清楚不清楚？我們現在不必想我不我，每一個人根本不需要想我不我，你看見好吃的東西，你自己想去吃了。有沒有想到：「欸，為『我』吃一點。」沒有這個「我」，可是自然而然會推動我們，這個什麼？就是我們前面的業的習氣，業的習推動著。 所以因此眼前有一個根本的問題，現在先不管談我不我，推動這個力量是不是希望我們要得到一些快樂？是。可是現在佛告訴我們：你這樣去做，不但得不到快樂而且跟快樂遠離，而且會受很大的痛苦。那這樣做我們願意不願意？不願意，對吧！所以佛法上面正是告訴我們那個真相以後，你自然能夠轉過來。 那這些我們現在再回過頭來說「無明故行」。那麼因為做了這個行為以後，於是在我們內心上面就會啊，所以我們稱它為「熏心」，我們做任何事情，要做了以後，我們內心上面就有個影響力量。我們不妨在這個做的過程當中，大家想一想是不是這個？不管你做什麼，你做任何一件事情，做過了你內心當中有個力量，這個叫「識」。可是這個識呢？識的種子，這個識的種子它不一定是馬上感果。 現在我們這裡講一下，隨便說一下。譬如說我們在這裡有的時候，講稍微簡單的、輕微一點的事情。你看見一個人，然後我們常常有的時候看見給他取個外號，或者隨便輕鬆的給他開玩笑，說一個笑話，會不會？你去說他，你覺得滿輕鬆；反過來說，你被人家說，你心裡面會覺得怎麼樣？不舒服。會不會這樣？可是當時說過了以後，你也覺無所謂。不過有的時候不一定無所謂，有的時候人家說你的話，你會發脾氣，有沒有？有。譬如我現在說兩個，譬如說我有個外號，然後我很討厭這個外號，人家來喊我這個外號的話，我會發脾氣。反過來你們想想看，說你有一個缺陷，不一定是外號哦，你很討厭被人家揭發，當人家說的時候你會不會發脾氣？你會不會？會。 還有，當我這個外號，我第一次被人家說，我就無所謂，覺得怪怪的，他怎麼給我取這個外號？你會不會發脾氣啊？你們說會不會？通常都不會，對吧？這樣。所以為什麼第一次說不會發脾氣，後面說會發脾氣，為什麼？我們也想不通。現在這裡來告訴我們了，我們就看哦！第一次無明、行、識就是這樣。這無明，我們會對這個沒有的東西會「樂著戲論」，所以執著有，這個是無明的特徵。所以我們跟人家起外號也好，被人家起外號也好，這個是都是無明的戲論當中，這個行為當中的。所以來了，這個時候就有一個影響的力量，我們稱這個影響的力量叫作「識」，這是一個叫種子位，種子位它沒有生起現行。 因此我們舉剛才這個比喻來說，你跟人家起個外號，或者第一次聽人家跟你說一個名字，說過了你也說過了就說過了嘛，所以它是在因位當中，這樣。然後這裡邊它有一種力量，就會滋長的力量。它這個東西要滋長還要經過什麼？昨天我們講，這個識如果下面有愛、取去滋潤的話，那麼它就會感果。現在我們這地方愛、取滋潤叫作什麼？能生支，對吧！現在看那黑板，第一重因果是引，能引支的因已經有了，然後這個因要感果的時候下面應該是什麼？就是果位識的半支、名色、六入、觸、受，現在這個名色、六入、觸、受這些東西，需要經過第二重因果──能生支的因，然後滋潤它以後才會感果。 我現在來舉一個比喻來說，種子。這個種子結出來了以後，這個種子裡邊是不是有發芽的功能？發了芽以後是不是會增長的功能？再結果的功能有沒有？有。可是它是不是還需要另外一些外面的因緣加上去，它才能夠發芽、增長、開花、結果，對吧！那麼現在這個種子的功能，它會這個發芽，這個發芽我們稱為「名色芽」，你們看那個經文上面就告訴我們叫名色芽。那個芽生起來了以後，現在我們說一個名色就相當於，如果說在我們有情分上的話，這個芽剛剛生起來的芽什麼都沒有，一個白白的東西就樹起來了。當我們一個有情在母胎當中結生當中的時候，就是這個識跟名色一團。然後這個當在增長的這個芽增長的時候，它會葉瓣生起來了，葉子生起來了。所以在我們有情身上的話，那個六處──根，最主要的就是根，然後這個六處，六處生起來的話就觸、受這些。所以這個因當中，這個所引當中實際上已經含有了這些。不過這個時候前面已經說了，在因位當中，這個力量都潛在，但是果位沒有顯發，那麼也就是說所引的各支──識、名色、六入、觸、受。 那麼我們在這地方會問：欸，那既然是因位當中，照理說不現起。譬如說現在，你現在講我，給我取個外號，或者我取你一個外號，如果說這個隱伏在裡頭的話，不應該有機會去顯發。實際上我們現在這一個身體，我們現在這個身體是什麼？前面一重因果。說因為這個因果一開頭說是無窮的，對吧，無窮無盡的。無窮無盡的，我們自己已經有、這個報體已經有了，這個報體已經就是前面這個因果關係當中顯出來，生支當中顯出來的整個的，先有名色、有六入、有觸、有受，實際上我們一生都在這個受支當中。實際上這個受支只是從它的作用上面來說的，受支之所以依的體是什麼？就是我們每一個人這個「我」。所以說，得名色是得它的本體，得六入是它的各個支分。 那因此這個它本身就具有這個能力，如果我們下面再去滋潤它，再去滋潤它。因此在這個上面，能引這個第一重因果，惑、業所感得到那個苦的果，那麼實際上這個苦的果就是，眼前那個苦的果這個是後面那個生支當中，生支當中的這個別相。那麼當我們再繼續下去的話，就會有其他的，還是同樣的道理，還是同樣的道理。當這個受這個果報現起的時候，我們這個無明的力量永遠在。不過這個無明顯出兩種力量：一種細的執著我而已；還有粗的就會由於這樣「我」的關係，這個我是永遠存在的，然後非常強烈的，比較強烈的這個愛、取的滋潤。經過了這愛、取的滋潤的話，對不起，下面就要生起來了，就有這個力量，就又發作了。 那麼現在我們不妨這樣說吧，還是講剛才那個比喻，回過頭來講。在這裡我跟你取個外號，實際上這個外號是一種嘲笑作用。我看見了，欸，覺得這個很有趣，所以自然而然，你們有沒有這個經驗？你代別人家取外號，或者你被別人取外號。當別人跟你取外號的時候也許覺得你很可笑而取的，可是你自己第一次聽見的時候，只是覺得傻傻地愣在這個地方，會不會這樣？大家有沒有這個經驗？因為「無明、行、識」剛剛生起。 到後來呢，後面又不斷地有人再來嘲笑你。當第二次嘲笑你的時候，你心裡面就不會像第一次那樣。「他怎麼又說我？」而且由於再嘲笑的時候，你內心當中這個煩惱會不會增長，會不會？會。單單這個煩惱還不至於發作，所以「愛」是煩惱，愛的增長是什麼？「取」，這樣。所以這個煩惱繼續地跟隨著，這個實際上都是在內在的。所以它第二次又來了，又來了也許啊，所以來了你聽過了也覺得不大對勁。第二次來的時候，這個心就不會像第一次那麼細，會心粗一點。如果你歡喜的你就會執著它，「欸，這個很好，捧捧我。」贊成你，你很高興。如果你說那個不好的東西，你心裡排拒。這個或者是貪或者是瞋，這兩個都是「愛」支。 下面呢？你繼續不斷地，這個愛的繼續地增長叫「取」。然後你腦筋心裡面當中越想越不對，越想越不對，「這個傢伙怎麼給我取外號，後面再到處給我宣傳，還要使得我如何如何。」你們心裡會不會這樣想？當你這樣想的話，你心裡面就覺得受不了了！「下次他再來的時候，好，這個傢伙我要給他吵一架，要向他報復。」有沒有這種狀態？不知不覺當中是不是有這種力量？這個什麼？「有」。那「有」，它下面只要有因緣，這個因緣一現起的話，那就來了。 或者我這樣說吧！他第一次給你取了一個外號，或者嘲笑你，第二次又來了。那我舉一個更比較實在的事實，比如說我們上課的時候，我們就講一個道理，說有人做這種好事，有人做這種壞事，那麼大家聽不大懂，那我就說舉壞事，譬如某人，就這樣。我這麼講，我說：「這種壞事，你們倒舉一個例子看。」有沒有這種狀態啊？我想不出來，所以你們在旁邊的人就想，說：「欸！這個人、這個人。」 我現在講得再簡單一點，譬如說當如果我上課，然後是有一件不好的事情，我說這種事情不好的，然後說：「你們想辦法找一個例子出來。」所以你們在座的同學，甲同學指著乙另外一個同學，說：「那就是他！」他聽了會不大舒服，只是如此而已。下一次又有因緣又來了，常常提！所以那個時候他心裡面會不會火冒？會不會火冒？會。不高興，但是他並沒發作。下課了，一出教室他就會跟你吵架，會不會？我講那個你們懂不懂？你回去想一想：為什麼上課不鬧起來，要下了課才鬧起來？為什麼？上課這個緣，沒有讓你鬧起來的緣，對吧！我們在上面就講集諦當中有四個相──因、集、緣、生，你這個因已經造強到一定感果了，這個叫集，但是這個集所以生起，它還要其他的要有個條件，這個條件如果不具足它不會現起。 現在我再說一遍，拿這個例子來說，你現在第一次給他取個外號、綽號，或者是說他壞話，或者當面地嘲笑他，他也覺得聽過的時候是印象不太好。可是下面繼續不斷地嘲笑他，「愛、取」的滋潤，那他自己就無法忍受了，那個是「有」。那就是前面是「因」，後面什麼？「集」。這個集的生起，還要一個因，這個因是什麼？就是前面這個過掉了，譬如說現在下課了。我們說生死當中是什麼？造了你感得下一世的因以後，你死掉了才感果。當然有很多因是順現受的哦，通常叫順後受。所以說這個下課的時候是表示這一堂課結束了，對我們人的生命來說，這一生結束了，下一世馬上這個東西又會現起。在我們前面講業的過程當中隨重、隨近等等，有沒有談過這個問題？談過了。如果關於這個大概簡單地了解了以後，舉那個比喻當中，現在那個十二因緣當中能引所引第一重因果，到能生所生第二重因果的簡單的基本概念，有沒有？大概有。 所以你們真正下了課以後先去試著想一想，必須把這個十二有支，每支每支之間的特徵，以及前一支引發後面一支的因果關係，先把它弄清楚。弄清楚了以後，再進一步再了解這個支分略攝，把這個十二重前後的因果關係，簡單地分成功兩重因果──能引所引、能生所生。然後這個兩重因果當中，再把它簡化成惑、業、苦。所以這個現在那個表上面，看見沒有？惑、業、苦上面第一個，然後惑、業、苦，最後那個苦就是所引的那個，能引支引出來所引的，從因位識到受，這個總共的苦啊，又苦又起惑。下面有沒有看見？這個惑在十二支當中叫愛，實際上這個愛，我們在解釋十二支分說的時候，是不是說無明、觸相應的受，這個才有愛，對吧？實際上這個無明也有的，前面我們說辨兩重因果當中頭上缺什麼，尾巴上缺什麼，現在清楚吧，不缺。 那麼，所以下面說由苦起惑、由惑造業。由惑造業的話就是說由愛、取這個惑又造，這個惑又造這個有支的業，然後有支的業這個就是能生因，再感得所生的果──生、老死。所以我們就把那個引跟生那個四支再簡單地歸併為惑、業、苦，所以總是它永遠這樣的一個因果關係。然後這個因果關係顯出來的行相，你不妨簡單地來說生死、死生，生死、死生，永遠沒頭沒尾地轉。我想關於現在這次把支分略攝的這個簡單的內容，在這裡簡單地講了一下。 那麼再下面我們就看文哦，一百八十四頁。這個「支分略攝」當中它有四個行相，「四相當知」，哪四相？就是引生過程當中，就是我們先唸那個文，就是從怎麼第一重因果、從第二重因果當中輾轉的關係，這個就是四相、三相這樣分的。 四相當知能引所引， 就是前面一重因果當中，它有四個行相，就有四個次第輾轉的。 一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。 那個在能引所引的過程當中，一共有四個行相。第一個什麼是所引的，從能引，引到所引，能引當然是無明、行了，所以說「果位識乃至其受」，這個四支半。 二以何而引，謂依無明之行。 「以何而引」，那就是能引，「謂依無明之行」。 三如何而引， 從這個能引的因到能引生的這個果，它怎麼引法呢？ 謂於因位識中熏業習氣之理。 這個「因位識」就是無明、行所感得的四支當中的因位識半支。這個半支是怎麼引呢？要「熏業習氣」。所以當它這個任何一件事情去做的時候，這個「行」的當中，自然而然它會熏習這個心識，把我們所做的這個行為──這個業，這個業有一種影響力量，這個影響力量會影響在我們心識當中，我們稱它為「熏」。就好像你點一盞蠟燭，然後上面放在這裡的，這個煙會把前面這種東西集在上面會熏黃，做任何一件事情，做了這個行為在我們心裡面有影響，就是這個行為熏在我們心裡的影響。 四所引之義， 那怎麼引法？ 謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。 它這個因，要遇見還要有個能生，那個能生就是愛，然後它這個所引的這個業習氣──這個因位識，就變成功感果了。這個就是能引當中有這樣四個輾轉的行相，我們要了解。好，那麼今天就到這地方為止。