南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版第七十九卷．Ａ面

那麼弘一大師這個認識有了以後，最後還有一點時間，我們也可以把這個道宣律祖跟靈芝祖師的話，我們重新溫習一下。

繼續下去，這一次到現在為止，這個《南山在家備覽》就簡單地說了一說。當然實際上這個裡邊有很多省略掉的，那是說以我們現在一般來說，尤其是在家很多這個蓮友們哪，不一定用得上，那麼只是作一個簡單的介紹；至於說很多出家的同道呢，也不妨從這個上頭作一個啟發的因緣。就是真正如果想學律，那這是絕對好、絕對重要。我並不是說其他人不學，凡出家的人，律是根本，那麼只是有很多人以律為主，學律師，那麼重要的開合等等非常地精細，那麼這種人如果能夠肯學的話，那我就把他看成是佛一樣，那麼恭敬他。我也只能說有這種因緣的話，我要盡心盡力地幫助他，促成其事。其餘的人，我們應該隨分隨力地，多多少少對我們現在應該有的把握得準。

那麼這個把握得準要把握些什麼呢？這個弘一大師也給我們很明確的一個概念，這個不是弘一大師自己說的，這個還是在剛才我們談過的這個「問答遣疑」裡邊。他這個問答的遣疑裡邊，後面有一段話，說這個戒相啊──我把那個文唸一下：「問：戒相繁多，具持非易。值茲末法，最低持戒者，以何而為標準？」說這個戒相內涵非常多而且非常繁，這樣，那麼在末法的狀態當中有種種的限制條件，那麼於是我們如果不能做到的話怎麼辦呢？平常我們很多人往往會這樣：「啊！做不到，算了！」這個絕對不可以！正因為我們宿生沒有這個善根因緣，這一生隨分隨力能夠做多少、努力多少，這個非常重要！你有一心的好樂，這種心情將來就憑這個力量上去；如果現在是不管了自暴自棄，那就害了！所以這個弘一大師為了這個開這個方便，說從這個最下面的標準，怎麼樣地步步地增上。

在前幾天我們曾經談過的，談過一個問題，也就是從這個《決定毗尼經》上面引發下來，而引出這個《海龍王經》上面的一段話。後來還找到《法苑珠林》上面有一段也同樣地說，引那個《樓炭華嚴經》，跟《海龍王經》完全一模一樣。那麼這一點是特別說，說大乘行者──如果小乘行者，那還是你要全部精神要做到它──那麼大乘行者那個時候主要的什麼呢？說正見、尸羅、軌則、淨命，如果不能圓滿的話，那麼這個正知見是絕端重要！欸，這是靈魂，這是生命！換句話拿我們現在來說，如果萬一發生重要的事情的話，命保住！那麼其他的損失一點的皮肉，乃至於手腳受傷，那這個不是說故意喲，萬不得已，命最重要。那個這個命根何在？在正知見！不過這個說法在什麼，在化教裡邊的說法。那個制教裡邊怎麼辦呢？那這裡也有根據的，今天特別指出來。那麼化、制兩樣我們同時能夠把握住的，那走下去的話，那就相當穩了。

所以他來回答我們，那說最低持戒什麼標準呢？「答」，這個弘一大師指出來，不是弘一大師說的哦，所以這種祖師菩薩們都是有憑有據。說「《律藏．五百結集法》云，」就在這個《律藏》當中說得很清楚，「佛涅槃後。諸阿羅漢集法之時。阿難白大迦葉言，我親從佛聞，憶持佛語，自今已去，為諸比丘捨雜碎戒。」這個是上面弘一大師引《律藏》裡邊的一段話。說這個《律藏‧五百結集法》當中說，佛涅槃以後，那個諸大阿羅漢哪──這個所謂五百結集、七百結集噢，那換句話說，最早的那一次，換句話說，保持最完整、最純正的、最嚴密的。他怎麼說呢？那個時候阿難尊者就白，告訴大迦葉尊者說，他說：「我親自從佛那地方聽見，而且記得牢牢一點都沒有錯。佛怎麼告訴啊？說『自今已去』，說現在以後，佛涅槃了，以後諸比丘你們可以捨那個雜碎戒。」這樣。這個比較次要的，換句話說拿我們現在來說。

那麼實際上這個雜碎戒有一個範圍，譬如說四個根本戒，那是絕對不可破，有很多護持那根本戒的也絕對重要！很多呢，譬如說「息世譏嫌」的有很多，那就比較次要一點，就這樣。這個是它的幾個大概分別，這裡我們也不細談。

所以所謂的雜碎戒的範圍他曾經說過，雜碎戒的範圍是什麼呢？「當時」，下面看文噢！「當時阿難愁悲忘失，未問何者是雜碎戒。」說當時阿難看見佛涅槃了，哎呀！這苦惱得不得了，所以他沒有問到底什麼是雜碎戒呢？因此文上說：「制限莫定。詢諸比丘，言各不同。」這個既然佛沒有說，那麼當然公開徵求了，「啊！那你們看……。」只有佛臨走的時候，臨涅槃跟阿難說，阿難也沒有份，也沒有問清楚。所以當時在場的五百大阿羅漢，那個都是最了不起的，那麼說：「到底這個雜碎戒範圍什麼地方為止呢？」各個在場的這些大阿羅漢、大比丘們，各說不同。「迦葉乃命仍依佛世舊制，而具學之，不復棄捨。」這個文上面就說，於是大迦葉尊者說：既然各說各的沒有一定的範圍，那好了！佛──所以這個〈五百結集〉上面也有這一段話──佛已經制定的，大家就牢牢地絕對要學，沒有制的就不能再，這個只有佛制，所以大家說成為定案。

不過實際上，確確實實有這一段話，有這段話！所以沒辦法制限，是因為到底這個雜碎戒的範圍在哪裡，這個各說紛紜。既然佛說了，那麼在末法的時候，這個我們可作為我們慚愧──要慚愧哦，不要說：「欸，佛講的！」你有了這個心，心理上面根本已經錯了，這個我們要了解。我們就自己深深感覺慚愧：哎呀，我們這個末法了，我們沒辦法圓滿了。那怎麼辦呢？根本把握住！這個心情非常重要。所以這個前面的，這個談業的時候，都已經說得很清楚了！

現在下面看文，說：「當今之時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易。」這個是弘一大師安上去的話，說現在末法了、根鈍了。鈍根的人一個特徵──啊，覺得嫌繁，好簡畏繁；啊，這麼簡單明瞭就好了，這麼地繁雜，那受不了！所以在這種情況之下，「具持」，要全部的精細地去持不容易。其次的話呢，在我們力量不夠之前，你與其是細緻而捨其根本，倒不如把握根本，這個更為重要。因為這個是心力的根本問題，它不是……說現在就算是我要想去做，得前忘後，於是一天到晚在枝末上面轉，這個也不一定是好事。

所以我有一個很深的印象，這是一個比喻。那個人家就移那個樹，移那個樹。移那個樹的時候，譬如這棵樹，移那個樹的時候，一移，那個樹就受傷了，就是這樣。但是這個樹長得很好，有兩個辦法，一個辦法呢，你把那上面的東西，把它統統把它鋸掉，然後用一個布把它包起來，用一點土這樣這樣來蒙在那裡。看看的，一看這麼漂亮的一棵大樹什麼都弄掉了！那個樹根弄得好好的，那麼綁在那泥裡長它幾年，那個樹根長好了，它再長起來。還有一種呢？啊，覺得這麼好的，想辦法勉強把它移過去吧！儘管那個樹根可以挖得更大一點，可是它因為要支撐上面的枝葉花果，到最後那個樹根長不好；眼前看起來滿好，到最後的話，整個的樹毀掉了。所以這個兩者我們要同樣，但是這個完完全全要量自己心力噢！這個地方完全要看自己衡量了。是啊！如果說找了藉口來，那這種我們不談，所以持戒本來是我們為自己的！所以這個地方就是說「具持非易」，一定要衡準自己的心力。

除了這個以外還有一個，我們通常人的常情啊，事情還沒有做，先打了退堂鼓了，自己並不曉得自己在非理作意當中：「唉呀，覺得我不行啊！」那這個時候一定不行。我們前面不是剛從，說十二因緣剛說過嗎？你還沒有做先拿什麼？先拿愛、取去滋潤，先拿著畏縮說我不行；就是這樣去，這個我不行的心情去滋潤，結果是什麼？行不行啊？是一定不行！這是我們要真正了解的。

所以實際上，在這個地方，說《菩提道次第廣論》上面告訴我們幾句話非常重要──你先不要忙著去修，忙著去修一定沒有好結果，怎麼辦？在這個上面，先心平氣和地，先把這個整體的大綱有一個認識；然後呢，我通常我說找定位，找自己跟整個的這條菩提大道的位置找到它。說起來很簡單一句話，做起來很難喏！那個時候找到了以後，全力向上，千萬不要自己給自己留尾巴，說：「啊，我不行啊！」「我不行誰行！但是我現在的確條件不夠，所以從下面走起。」這樣才對！正走的時候，不要到那時候又畏縮。你下面要走的條件比較低，這個可以，可是走了以後不要畏縮，這個心很重要！所以前面那個剛才說的這個十二因緣對我們的真正的價值，你時時記住！這個正知見兩個字說起來好容易，做起來的確很難。

那麼現在我們回過頭來說，這個情況之下來再抉擇，說我們全面做不到的話──所以弘一大師下面告訴我們，「幸有捨微細戒遺教，猶可依行。」哦，說幸好啊，世尊留下來的一句話，微細戒可以捨掉，這個是世尊遺留的教法。現在這個教法是制教，我們可以當作制教，雖然律當中留下來，可是這個律本身是大阿羅漢集的，世尊確實有這句話，我們還是完全沒有違背這個律，只是持不圓滿，這是我們要了解的。「制限多寡，人各隨力。」這是弘一大師告訴我們的。所以究竟這個雜碎戒，或者是細微戒，到什麼範圍呢？看看你的力量，如果你能夠全部做到，第一等人！再不然的話呢，就是你隨你的力量。

那麼下面來說，弘一大師，喔！不是，蕅益大師說的，不是，弘一大師！我現在也實在是顛倒的，那反正沒關係啦！你們都了解我，即便我說錯了，你們都了解就好。說這個文上面這個弘一大師說，「且約最低標準」，那麼這個是弘一大師立出來，實際上我們也感覺到。「止持之中，四棄、十三僧殘、二不定法，」喏！這個是我們的標準。這個「四棄」是根本罪，那個不可以，那個一犯了，不要談了，完全不要談了！小乘固然絕對不能，大乘更沒有這樣的事情，你要救一切人，你自己犯了這種罪，可以嗎？不過大乘有個開緣喔，這個以後到菩薩戒的時候再講，在這個《南山律》當中已經說過了，菩薩的開緣並不是為自己開，是為別人開的。那麼在什麼情況之下可開，這個等到以後慢慢地大家這個研閱菩薩戒的時候，它這個裡邊有很明確的說明。這種說明都是我們依經論的，現在我們隨便說的話怕有一點錯誤，所以現在不敢說。到那時候我們翻開經論，它會上面告訴我們，論上面怎麼說、經上面怎麼說；實際上這個前面也說的，經就是《涅槃》，論就是《瑜伽師地論》，這樣，不過這個細說以後再說。那麼「十三僧殘」，這個最重要的就是，這個不是「息世譏嫌」，最主要的是保護根本，雖然有一點息世譏嫌，不是我們說普通主的。「二不定法」，這個都是保護根本的。「悉應精持」喔！這個而且不但要持，而且要認真地持噢！這個是止持。

「作持之中」，說「結僧界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。」這一點哪，弘一大師並沒有說告訴我們，正面告訴我們地說，啊！應該精持，他只是說反面地說「易行」，要鼓勵我們，這個並不難，這樣。因此在我現在來說，我的心境上說，作為一個出家的同道，的的確確我們希望能夠這個「止持」當中，這應該精持。所謂精持的話，要有兩個條件，不是單單的戒相清楚哦！這個裡邊有它的內涵在，有它的內涵，都應該了解。那麼「作持」，那的確就是我們──「結僧界」，是我們根本，住的地方；這「受戒」，那是我們所以成僧的根本的原因；那麼「懺罪」呢，萬一犯了罪怎麼辦？我們凡夫真正要做到，絕對不可能的，這是根本，這是根本！所以受戒，然後受了戒以後要去行的話，住的地方安住，就是這樣。然後所以平常的時候，「說戒、安居、自恣」，這個是最重要的，那這幾樣，這個的確也並不太難。那麼這個是我們弘一大師告訴我們的。

有了這個，現在我們下面就可以談一下。說制教上面、化教上面，都有一個很明確的範圍告訴我們，萬一到末世的時候，我們不能完整地做到的時候，那麼開合的範圍。開合的範圍，「齊何為之」？儘管前面說好像制、化兩教不同，經過上面一說，我們了解制、化二教的話，恰是相輔相成。因為你有正知見──目，所以要制教去行，行是就是根據你所目所見的，所以這個制、化二教相互配合。那我們現在這樣地去走法的話，同樣地可以達到我們需要的，尤其是大乘的行者，那個對我們是更是重要！

因此在修學過程當中，我自己就用了兩個名詞：一個呢，學的過程當中，希望到最好的，「上」是上限；一個呢，下限。照理說這個上限什麼叫上限？到佛是上限。不過這是我們的希望，對我們來說，我們現在的範圍之內應該學的，最高應該定什麼標準；下限呢，最起碼應該做到什麼樣的狀態。

那麼現在這裡呢，以戒論戒，以戒論戒，把那個上、下限在這裡簡單地說一說。先說下限，下限明白了，上限也就清楚了。那麼這個上、下限哪，我們要從什麼地方去看呢？還是看《在家備覽》吧！《在家備覽》，實際上那個《在家備覽》哪，一開頭已經告訴我們了。在第一頁，《在家備覽》第一頁，我們重新溫習這幾句話。一開頭說這個話，說完了以後，回頭又說這句話，實際上這有個理由的。剛開始我們學的時候，偏重於在聞跟思，就聽懂這個道理，認識這個整個的輪廓；認識了整個輪廓以後，然後下面呢思、修，就是這樣。思、修還是不外乎別的，把以前所學過的這種東西認真去學。所以現在回過頭來，我們不妨仍舊看這個第一頁。那麼第一頁呢是說，一開頭的時候告訴我們：

今略指宗體行相，令後進者興建有託。

「興」是發心，「建」是立行。發心要靠聽聞、要靠思惟；建呢，聽聞、思惟了以後，正式開始行持。所以說，他下面告訴我們，這個戒相很多，任境彰名，是戒乃無量，如果說略標樞要的只有四種，到精要的地方去看──法、體、行、相四樣東西，法、體、行、相。那麼這段話在什麼地方呢？這段話如果說諸位要想真正深學的話，那麼在《四分律行事鈔資持記》，這個最前面，卷三。那個《四分律行事鈔》第一卷哪，是敘說這個發起的因緣，〈敘緣發起〉。敘緣發起以後呢，我們道宣律祖把他所要告訴我們的，以三十個題目，來一一說明他要告訴我們的整個的內涵。這個三十個題目當中，第一個題目叫作〈標宗顯德〉，標是標示，換句話說那個綱宗、中心，先把它拿出來擺在這地方，說明它真正的重要的內涵，所以顯明、顯彰這個戒的真正的戒德；換句話說，這個大綱全在裡頭了。

剛才《南山在家備覽》上面這幾句話，就在這個〈標宗顯德〉當中一開頭前面的幾句話，前面的幾句話，這個在《南山行事鈔》的卷三，卷三。那麼說現在最後了我們也不必去……如果說諸位真正地想這個地方深入的話，那這個需要看；如果說只是希望了解一點的，這一部分也要看。深入的話，那個南山的六大部非要全部看不可！不但要全部看，而且還要其他的有關的經、論也要，應該相關的，才了解它為什麼。否則的話，你學一個起碼的話呢，剛才說的這部分也應該看，這樣。這個《行事鈔》當中有幾篇，譬如〈標宗顯德〉這個地方，乃至於後面有幾個重要的地方，〈持犯方軌〉什麼等等，這個必須應該認識──它為什麼要這樣做？它的根本意趣何在？那麼現在因為是《在家備覽》，所以我只把那個最宗要的地方說一說。

現在我們也仍舊看這個《南山在家備覽》，說這個四相，看文噢！第一頁倒數第三行：

《資持》云：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」

前面不是說，整個地講戒來說，我們行持的根本──發心、立行。這個時候，正式開始立行是戒，那麼要談戒的話，無量無邊戒當中，真正的中心在哪裡呢？法、體、行、相。那麼請問法、體、行、相是什麼呢？第一句話，「聖人制教名法」，這個是聖人所制立的，聖人所制立的這個叫作「法」。現在你能夠依聖人所制立的，從聽聞、思惟，叫領納在你的內心，成就相應的這個，跟法相應的，你內心當中「成業」，這個叫作「體」。我們剛說過十二因緣，十二因緣當中告訴我們，由於無明、行、識，無明的「行」，這個是業；愛、取、有，這個「有」是個業。我們凡夫現在業是什麼業？跟無明相應的行，跟愛、取相應的有。現在這個戒是什麼？是根據聖人所制的法，你如法地領納在心當中，成這個業體。

所以這幾句話，我們立刻回過頭來想一想，十二緣起當中說的，前面這個是不管它，為什麼？這是宿生感的果，所以領納這個千變萬化的境界，是什麼……所以外境是無量無邊，但是對境的時候，現在能不能再隨順著以前的無明情見而走？如果說隨順著無明情見而走，儘管是受了戒體，衣服穿得很好，頭剃得光光亮亮的，然後行持走得好好的，這個有沒有把聖人這個法納在心體當中？沒有！一定要兩樣東西──正知見、善法欲，這個下面就是勤精進，勤精進是行、就是有，這個才是納法成業，這個叫作戒體哦！這個中心在這裡。所以同樣地我們說這個四科，這個四科的內涵，跟剛開始講的不太一樣了吧！

那麼大家回憶一下，我們正受戒體的時候，需要什麼條件？就是後面回憶的時候不是說：啊！太多的人，受的人不曉得多多少少，真正得到的人「止可二三」。乃至於受的人，什麼？對，等一下我們同樣地會唸下去，「受者是法界為量，持者是麟角猶多」；不要說得不到，得到的人，他法界為量，因為的的確確是廣緣法界，可是持的時候為什麼麟角猶多呢？都牽涉到對法沒有正確的認識；就算有的認識了，得到了這個東西以後，已經是能夠納法成業，可是由於了解不清楚，或者了解了行處不夠。那麼這個，在我們那一天講那個四個犯緣當中都說過，現在這些都一一都現起了。第一個，四個犯緣是「無知」，無知的話根本得不到，就算你得到了以後，對不起，你還是不行，是吧！這是第一個無知。第二個「放逸」，第三個或者是「不敬」，或者是「煩惱重」。那麼這個裡邊有一個，就是你得到了，可是那個時候如果得到了以後，不一心去持的話，同樣地會犯這個情況。所以這地方我們就回過頭來，看一看前面所說的那些道理，就了解了現在所說「納法成業」這一部分。

下面「依體起護」，這個叫行喔！這個叫行喔！你有了這個體，然後要保護這個體的起行，這個叫行。這個戒行，我們講持戒、持戒，這個是它的根本。然後「為行有儀名相」，要行的時候，有它一定的軌則。反過來說，這個戒相是保護，這個行持是保護戒體。當然裡邊我們已經很清楚的，「受隨相資」是千里可到，都從這地方來說。所以這個地方一一都可以以戒來稱，說戒法、戒體、戒相、戒行。

了解了這一點，那麼回過頭來我們再看，下面還要。翻過來，「問：所以唯四，不多少者？」這同樣的，說「答：攝修始終，無闕賸故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。」這個話一開頭已經說過，現在我們再回憶一下的話，這個內涵又不一樣了！而且很不一樣。