南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版第七十七卷．Ｂ面

於是下面這件事情如果這個並不是很重要的話，我們就一定很高興地，跟這個朋友繼續地大家談論或者什麼等等。談得好的話，欸！說不定哪，大家就譬如世間來說，那我們就合夥做一個生意吧！假定我們出家來說的話，大家這樣，啊！那好極了，他也修行、你也修行，那麼一起我們到這個地方來，或者兩個人一起結伴參訪什麼等等，下面就會引發這樣的事情。那麼這個愛，就是說可意境，不離愛。

下面也許來這個人很討厭，就是這樣，以前看見這個人反正是專門來找麻煩，那麼現在這樣的又遇見了。這個境跟前面，一個是不離、要想獲得，一個是乖離，相反，但是內心當中的力量是一樣的，對它有一種愛著。後者的愛著，愛著它──心心念念想到就要排斥。所以我們就想：欸，這個傢伙，怎麼樣把他支使開、把他弄開，或者我不要去見到他！儘管你沒見到這個人，可是心裡面鬧些什麼鬼呀？就心裡面老在這個上面盤。大家清楚不清楚？所以這個愛支。

還有這個愛支我們不要誤解，有的時候跟人家一個吵了架以後，儘管被人家勸開了，心裡什麼狀態呀？一天到晚在這個緣在上面。所以這個乖離愛，就是你希望離開這個人，可是心裡面老纏在這個上面。就這樣，怎麼勸，人家勸開你了以後，你越想越氣、越想越氣，一個人自己在那兒是越想越氣，這是什麼狀態？愛支！

然後這不但是愛支，取支，那麼「取」是什麼行相？由於你前面這個不管是可意的貪、不可意的瞋，只是一個心念向它的愛著。下面又想著：欸！好的東西，那我要想獲得它。所以這個取當中叫欲取、什麼我語取呀……這個取就是說你所嚮往的東西，你就想獲得、執取它。那麼反過來呢，討厭的東西的話，取是什麼取呢？就剛才心裡面，你想乖離、你想排斥它。如我所欲的，心心念念掛在上面執取這個概念，實際上被這個煩惱所執取我們不知道，這個都是取支。

那我們會產生非常強烈的愛著相應的，進一步要採取行動的行為，那個，這種心念就是所謂取支──愛、取兩支。於是使得前面，或者是這個朋友，或者是令我討厭的這個怨家，欸！這一些就產生了現在下面的這個行為。那麼這個行為下面的話，就有結果產生了！那麼至於說我們生死輪迴當中呢，亦復如是，亦復如是！我們一生遇見的事情都是在這個各式各樣的這樣狀態。現在我們就說一生吧！一天到晚忙這個，忙完了以後，到最後臨終了，這個生命這是結束了，那下面這個情況怎麼樣？平常我們在這個臨終的時候，這個很有意思，剛開始譬如一點小病看病，大家覺得：哦，看病沒關係！說，我不妨仍舊舉一個例子來說，這種舉的例子是比較淺顯，使大家容易了解的，如果你不了解，你可以從這個例子當中想你自己相應的。

那麼我現在舉的例子是什麼呢？譬如說一個作生意人，我們雖然不是作生意人，也許不是作生意人，可是這個概念我想我們人人用得上。他一天到晚在這個錢上面盤算，我們不一定作生意也是這樣囉！喔，那麼說公務人員或者做什麼也好，世間都是名利，他就一天到晚盤算這個東西。平常白天整天忙，他也不覺得，覺得是應該的。假定有一天生了病了，照理說生了病休息一下，唉！這個也放不下、那個也放不下。如果這個病更重的話，一般世間人他真正主要關心的是什麼？真正關心的就是他一生經營那個事業是放不下。世間的人來說，等一下兒子嘛媳婦還沒娶、女兒嘛還沒嫁，等到兒子娶了媳婦、女兒嫁了，還要忙孫子，他永遠忙不完的，只會關心這個、關心那個。我想這種事情我們人人都會注意到。那麼這種心念，乃至於到最後快死的時候，他也會在這個上面，在這個上面！那麼最後呢，到生命漸漸消失掉了以後，由於前面，所以這個經論上面就告訴我們這個「集業之理」呀──這個時候。

我們如果要了解得正確一點，我想你們看《廣論》，《廣論》哪裡呀？一百七十四頁。我看噢，是不是一百七十四頁，就是為什麼會集業的呢？一百七十七頁，一百七十七頁「死後成辦中有之理」這一段。那這個，他那個死的時候那個中有起來了，那先還沒有到。由於「我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故」，實際上，這個「我愛已生」這個就是無明、行；然後「無始樂著」的戲論的熏習就是愛、取；然後呢「善不善業已熏習」，這個就是有支的力量。

那麼現在這地方我們主要的是說什麼呢？就是他臨終的時候，他那個心念，他就會心心念念掛記在這個上頭，掛記在這個上頭。掛記在這個上頭以後，然後呢，慢慢、慢慢、慢慢地……。所以這個死心，前面我們說死心是什麼叫死心啊？就是粗念現起的時候，他最後繫念在的，什麼都忘記掉了，那麼那個時候他那一心就執著這個上頭，執著在這個上頭。然後如果他執著在上頭的話，那麼這個說，他將來下一生到哪裡去，他就是這個現起，就這樣。所以他一生的業的總集帳，最後由於這種執取的力量，就在這地方，執著著這個東西。所以這個情況就是什麼？就是由於他──乃至於臨終，他仍舊少不了，就是前面這個心識當中留下來這東西，這個愛執的力量一直在進行當中，一直在進行當中。

如果我們自己觀察一下我們自己，雖然我們沒有死，然後平常的時候就是無關緊要，碰見一點重要的時候，最重要的是什麼？愛執。地震來了，啊！馬上逃出去，為什麼要這樣的？這個愛執呀！假定有一點時間的話，我趕快值錢的東西包起來，就是這樣，我想我們人人都能夠體會得到的。所以這個時候，當任何時候遇見的前面這個潛在的力量，當時遇緣的這個愛執的愛、取兩個力量潤發，然後到下面產生的什麼？叫中有。你以什麼的，最後走的時候以什麼心態，那就把在這個上頭。所以他最後臨終的時候，這樣他就牢牢地執取這個東西。最後呢，這個中有現起來了，就是最後死的時候，就是這個執著使他產生這個力量，所以這個叫作有，他的「有」的這個力量。那麼這個有──中有。

等到這個中有現起的時候，剛開始他還是這個力量。可是等他一旦中有現起來了以後，這個中有有個特點，它這個中有就是心識的一種特別的狀態，這個中有的力量非常地強、非常地強。他沒有一樣東西能擋得住他的，這是完全是他的業，所以所看見的東西無遠弗屆，所聽見的東西亦復如是。這個中有身出現的時候，佛，佛沒辦法擋住他，這樣。所以說這個心、佛、眾生是三無差別，佛是佛的業、你是你的業，你的業佛也沒辦法擋得到你。那時中有出現的時候，他不久他就曉得自己死了──啊！那個時候，一旦曉得死，因為這個潛在的力量，他就有非常強烈的這種欲望，他又存在，他又存在！那麼這個時候怎麼辦？他就是自己仍舊是這個念頭，這個求生之欲那個時候特別地強。

說到這裡稍微停一下，我忽然想起一個小事情來。我們那時候在學校裡面念物理、化學的時候，說這個化學上頭，這個譬如說原來「水」，不管任何東西分解的時候，那個時候氫氧這個叫作「新生氧」，那個新生氧的力量非常強。不曉得你們還記得不記得？如果你們想想，在中學，不曉得這個是不是、是嘛中學講的還是什麼時候？我的印象是，高中多多少少講一點，那麼如果大學裡邊的話那會講得更詳細。不過這個大學理工，「理」專門講這個，「工」多多少少，「農」大概是，其他的講不講我不知道。也由忽然想起的這個世間法，實際上這個真正的世間的業力還是人的心業力，就是這樣。當這個執取的力量從老的地方離開的時候，他自然而然會產生強有力，因為一向很強有力這個執著作用，所以一旦離開了以後，他唯一的就想再去執取，那個中有身也就是這種狀態，也就是指著這種狀態。

那麼到哪裡去呢？這個就看他的緣了，看他的緣。那麼這個緣所謂一生造的業，一生造的業。如果這個時候現起的中有身，如果是善道的，那麼這個中有身所顯見的那個樣子，以他的心情是比較平和、歡喜，而且向上。通常經論上面這麼告訴我們，生天的中有一直向上，如果是人道的中有這樣的──橫走，地獄的中有──向下，向下。然後人或者天這個中有，雖然人是這樣地走的，可是他看見的──白的，這樣，那麼當然這個裡邊也看他的福德因緣啦！那麼如果說三惡道的話，看見的霧霧的，就像迷迷霧一樣。今天正好有霧呢！如果我們放眼去看，如果我們現在向外往中有身看見的，那就嚴重了，三惡道的名堂，三惡道的名堂！

所以在這地方也停一下。所以有的時候平常譬如說我們修行了以後，淨罪集資過程當中，說固然懺罪的時候你有個淨罪相，平常我們自己驗那個夢境哪，也可以驗得出來，現在造的業大概什麼相應。如果說你平常作的夢──這個不是偶然一次噢，經常性的這種夢。經常性的夢，如果夢裡邊覺得老是看見很多人滿歡喜的，或者很美妙的什麼，那個這個人的業，集得業通常都是善的。如果說那個沒有什麼特別的，如果死的話，那個人應該在人天當中。再不然，夢境當中常常作到這個很荒涼，那麼看看的好像一片茫茫黃沙那樣的話，乃至於很可怕、恐怖的話，那是惡道。所以說，這個墮落這個畜生那一個中有的話，他會看見很多動物是畜生出現；墮落餓鬼的話呢，他就看見那個就是很茫茫然什麼都沒有，很蒼涼那個味道；墮落地獄的話，那就會很極度的有一種恐懼，或者想，很冷要找地方去這個什麼曬太陽之類，或者覺得很熱要到清涼的地方去。那個所以他要想去的那個心情，就是他將來去的是寒冰地獄，還是去的這個火燒地獄，那個就是中有身上面，他那個時候都現出來了，所以他總有一個很強烈的追尋。

那麼這個時候，譬如說我們現在以人道來說，那麼這個中有下面一生，怎麼辦？我隨便說幾個，先這個以人道為主，那時候他就會看見他有緣的父母，他就會看見他有緣的父母。那麼那個時候他會……這個看見的狀態呢，也跟他自己的福有關係，跟他的福有關係，這個不細說它。那麼那個時候最後就看見那個父母相交，那麼相交的時候，如果他是男的，他就會對他這個父親覺得很不樂意，他是很樂意跟他的母親在這兒相配；反之亦然，反之亦然。所以那個時候他那個就是前生的業力，他全部精神貫注在那裡，等到貫注在那裡的話，父母等等都看不見了，完全看不見了，他全部只看見這個男女二根。那麼那個時候呢，當那個父母的精血，喔！不是精血，精跟卵出來的時候，於是這個中有的這種業非常強盛的，他有非常強盛的執取力量，那個執取力量就把這個精卵交合的，他就在這個時候就把它牢牢的，這個一種業力把它執取住，所以他這個裡邊還需要一股很強盛的這個力量。那麼那個時候只有一剎那，這個中有像夢一樣忽然像睡著了，那個中有就自己就完全進入一種像作夢的睡著狀態，那時候就是結生相續的一剎那。

那結生相續同時那一剎那，那個「名色」現起的時候，這樣。所以結生相續的前一剎那，那個時候這個識那就是所謂的果位識。那個果位識所執取的這個父精母血，那個就是什麼？所謂「色」部分；那麼他能執取的果位識那是「名」部分，名就是心，那這個所謂這個一種狀態叫作名色。所以從前面無明、行、識，然後經過了這個愛、取滋潤是執著這個，執著──這個就是有，然後執著的力量使他到結生這個過段，整個過程。

那麼然後這個結生過程當中怎麼生的呢？整體地來說，講總相就是「生」，就這樣。然後這個結生的整個的過程，別相怎麼辦呢？就是初一個階段叫作名色。然後呢這個名色，由於這個識的執持，加上他宿生的業力的這個執持，自然而然他會在那兒增長，會增長、增長。那麼這個時間呢，經論上面有說明，好像八個禮拜還是九個禮拜叫羯羅藍位，那時候分不出來，就是一團的這個肉，叫凝滑──或者說翻成功我們，那麼這個時候就是所謂名色位。

名色位再下去呢──六處。慢慢地從這個上面分出來了，喔！這個根身等等分開來了，有頭、有身體，然後有腳、有手啊，眼睛、鼻子、耳朵啊，那個樣子慢慢就生起來了。那個生雖然生起來了，這個只是有這個東西，那個識本身還是不動，只是就是這樣，還是這個識，這個執持這力量，它這個六識本身還並沒有。

那麼再下面呢，再下面進步下去，這個識就有一個跟這個「觸」的感覺就生起來了。那麼這個也是，這個都是胎兒位當中，這樣，胎兒位當中。有的說，這個觸是出生以後，跟外界接觸，就這樣。那麼這個說法呢，各有各個不同，至於說，我所受的這個師承當中，我的老師告訴我是這樣。那麼所以然後這個開始有觸，可是這個感受，感受還沒有。平常我們說碰到了以後，嗯！下面才會有一種感受，可是這個講粗的噢！其實細的識來說的話，一念當中都全部具足，我們現在講粗的。那麼所以這個時候，換句話說，他觸的感受出來，可是辨別這感受的力量不強。那麼以這個來分，或者胎兒當中的位次，或者出生以後的位次。

又再下面呢，這個「受」的感受。對於這個所接觸的境界，他會感受，那麼感受的這個就比較強烈，比較強烈！那麼這個整個的那個過程的話，那就是「生」那個，這樣。然後這個感受從出生以後，一直在這個，一生在受當中。到最後就「死」，最後就死。那麼死了以後如此這般地再來。

那麼在這裡，我們不妨去看一下那張圖。看那張圖，這張圖當中看那個十二支的那個圖，換句話說，這個大圖這個圓圈當中最外面那個。第一個呢，瞎子。那個瞎子前面一個孩子牽著他，雖然是一個人，但是他對真實的狀態看不見，一個小孩帶著他在路上走。所以雖然是一個人，但是是道、非道他分不清楚，對於世間的真相根本弄不清楚，什麼是該走的、什麼是不該走的，他反正只聽人擺佈！所以很遺憾的──走，腳在他身上，這樣，可是偏偏他也聽人擺佈。對我們普通人也是一樣，我們自己總覺得還有個「我」在，可是實際上真的是我在作主嗎？在聽人擺佈！這個是最可憐的一樣東西。

那麼下面，由於這個，所以不了解事實的真相，剛才說的去就造作。那麼這個造作呢，就是這地方的一個陶器匠。現在好像沒有這個了，如果說現在還有這個，看看他們做什麼……瓷器的可能還有，以前老法比較多。那麼他這個做成什麼樣就是什麼樣，大小、長短、方圓、顏色，都是做成什麼就是什麼。相當於我們這個人也一樣，我們在六道當中形相是什麼樣，要這個陶器匠來做成功，大小怎麼樣、什麼顏色……這樣。所以什麼形相，那是六道當中，是橫的畜生，還是豎的人，還是地獄、餓鬼、畜生，就這樣；然後大小；那麼同樣的，形色、顯色，這樣。

那麼下面這個「識」，識──是這個猴子。那個猴子一天到晚不停的，一下、一下、一下，跳來跳去、跳來跳去，一下緣到這個、一下緣到這個。

那麼再下面就是個「名色」，名色是一些人在那個小船上面。名色──在那個小船上面，也就是說從這一生跑到那一生去那個過程，跑到的過程，就是那一些人也就是對在這一塊兒，這個它的功效還沒現起來，就是這樣。我們也不妨這麼說吧！這個那些人就相當於這個名，那個船相當於色，所以這個經論上面叫名色緣識，識緣名色。由於這個識的執取（這個識是心識的識），也就是心識執取這個色（另外那個顏色的色），就是這樣。然後它同樣的，這個心識就依這個名色，而這個名色由於心識的執取而增長，所以叫名色緣識，識緣名色。那麼這個這張圖當中那個表示。

再下面呢，就是慢慢地有「六入」，那個房子有六個窗子，這個窗子雖然有，可是這只是如此，換句話說這個認識作用還不生起。再下面就「觸」，觸就是一個男女，這是一樣，全部精神在這地方。再下面呢，這個「受」，受支那張圖上面很有意思！這一個人被一支箭射到眼睛裡面。這個眼睛是人體當中最敏感的部分，平常我們哪怕碰到一點灰塵，哪怕碰不到，前面一個小蟲飛過去的時候，這個眼睛一直眨，一下馬上眼睛瞇起來。現在那個箭那個射到這個眼睛裡面，你看那個多強烈的感受！

這個地方停一下，因為實際上我們的一生都在這個感受當中，我們整個的一生都在感受當中。我們不妨想一想看，看看那張圖很平淡，如果我們仔細想一想的話呢，我們每一個人對於這個外境的這個感受這個強烈的，一點很小的小事情，心裡面就會無法忍受的這種強烈。所以平常人家的比喻說：啊！你看哪，這個都市上面這個時髦啊，天氣稍微一變，如果變冷了，啊！一下這個皮大衣什麼都出現；如果一涼，那個夏裝那個短袖的什麼都出現。那是因為我們平常所看見的，如果我們進一步如果仔細去看就是內心的話，亦復如是。所以我就想起了孔老夫子警告說：「不要以一朝之忿而忘終生之志！」往往我們大家有很大的抱負，可是遇見一點小小的境界的話，忘得什麼都忘記掉了！哪怕人家隨便的一句話，喔！少吃了一點東西，所以經論上面「雖少許茶亦計高低」，那個就說明我們這個感受。我們一天到晚都為這個感受的擺佈，就像那支箭射在眼睛裡，這個對我們的影響是全部的精神，你就死死地被它困住在這個上頭。

那麼下面呢，就「愛」，愛──那個圖的話就醇酒美人。那一個人在那兒喝酒，酒本來已經叫人哪，夠叫人這個什麼？沉澱，所以喝酒的人他不會滿足的，對吧！越喝越想喝。乃至於喝醉了你告訴他喝醉了，他絕不承認。我不會喝酒，也很少，現在當然出了家根本談不到。在沒出家之前我只有過一次經驗，我也不會喝酒的，吃一點點酒滿臉通紅，這樣。那麼有一次不曉得一個什麼因緣我也忘記掉了，人家就說：「哎呀！你不要勸他了，大概喝酒了。」我自覺得我沒醉呀！以後人家講起來我才曉得，這個真正吃酒吃醉的人他不會覺得吃醉。我的的確確的，我現在回想起來，我覺得我腦筋清清楚楚怎麼喝醉呢？但是當在那個行動就是反常了！這個無關緊要。我只是現在的體會到酒這個東西的確是，他就會這麼永無滿足的，再加上一個美女在旁邊，所以人家叫醇酒美人，「愛」就是這個狀態。

可是這個愛呢，就是愛著的狀態；取，那就是個執取到了。所以它下面那個「取」的圖啊，那就有一個人爬在那個樹上面摘；那麼有的圖呢，這個一個猴子，那猴子更是，啊！牠永無饜足地去摘，這個摘、這個摘。所以有個笑話，說這個猴子爬到那個樹上的話，如果你爬到樹上，那猴子一爬，那全樹的果子就沒有了。牠摘了一個，牠馬上把那個又簍裡一放，然後放那個，左手摘一個往那一放，右手摘一個放、又放，最後弄到最後牠一個都沒有，樹上的那果子都沒有了。我們人這個愛取的心理也就是這樣。

那麼下面呢，有。那個「有」是一個懷孕的那個婦女，而且這個懷孕的婦女不是剛開始，最後到快生的時候那種狀態的話，那就是換句話說，下面緊跟著馬上要出生。再下面就是那個「生」，所以十一個圖就是生。那麼這個生呢，生是一個總相，生的整個的內涵呢，剛才我們已經解釋過了，一直從名色、六入、觸、受，生起了以後，一生都在那個受支當中，那就是我們現在這個狀態。

但是同樣的，下面第十二個圖叫「老死」。你看這個老死這個圖很有意思，一個人揹了一個死屍，換句話說，我們一旦生了，那注定了我們就揹了該死的這個東西。你們不妨每個人拍拍，那就是這個──我們。對不對？拍拍自己！這一旦生起來了，那個東西就該死，沒辦法逃，沒辦法逃得了！所以這個叫老死。實際上那個生支當中，生起了以後它一直在變化，這個變化過程當中，這個「受」是個心理行相，這個變化過程當中，換句話說，我們生、住、異、滅，或者生、異、滅，生、滅、變異，在這樣的過程當中。

那麼這個是說明我們一生流轉，怎麼樣從一個，說由無明引發的一件事情、一個業，留下來一個種子，而這個種子感果的過程，通常我們也不妨看成就是這個一期受生狀態，這個一期受生狀態。可是實際上，一期受生狀態當中，這個裡邊有那樣的個內涵哦──是怎麼樣從前生到這一生？對吧！清楚不清楚？是不是這樣？換句話說，前生到這一生，或者這一生到來生，這樣。那麼這個裡邊就牽涉到了兩世在這個裡頭，那麼這個整個的，我們對於這個從因到果的一個基本概念有了一個認識。

有了一個認識裡邊呢，其中有幾個我們特別應該認識的，有幾個應該特別認識的。首先我們看：它前面無明、行、識，這是一個識的種子，然後這種識種子如果我們現在眼前來觀察的話，我們整天從無始以來一直在這種狀態當中。所以一切的行為，你坐在那邊不動，這個也是一種狀態；然後你採取行動，這個行動為貪所使，那是因為所受的可意境，或者瞋所使，所對的境界不可意，總不外貪、瞋、癡，細緻的內涵就這個無明。