南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版第八十卷．Ａ面

我們現在太多的人就是這種狀態，只是宿生的善根所使──啊！一心想修行，或者想幫助別人。這是個好心，你如果不能得到善巧方便，不行！所以這個裡邊需要有這個認識。那麼這個時候照著這個正確的方法去修，還是什麼？「順本受體」！也由於這個，那麼下面談「戒相」，這是現在說的，所謂「即此篇所明，亙通篇聚」。然後這個是我們的道宣律祖所說的。

下面呢，所謂《資持記》，就是解釋這個道宣律祖最徹底究竟圓滿的元照律師，在這個六大部上面，他同樣地，說「戒是一也……」。那我們不妨看八十九頁上面，「問：何以不但釋相而總論四戒者？」這實際上也就是解釋前面《行事鈔》，在這個《行事鈔資持記》就是卷十五〈隨戒釋相篇〉，〈隨戒釋相篇〉當中一開頭那就是講戒相了，所以叫隨戒，釋相的時候特別地說明。那麼他也自設問答，說：「為什麼不……現在你這地方不是講戒相嗎，你為什麼還要談這個法、體、行、相呢？」就這段話。

「戒是一也，軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，覽而可別名相。」這幾句話。第一句話就說明了，這個「法」是什麼？「軌凡」，我們回想上一堂講的豈不是？我們是凡夫，這個是一個軌道，是一個軌則，這樣。說那怎麼樣使我們凡夫能夠依照著這個軌道，然後不越這個軌則，而一步一步向上，能夠超脫生死輪迴，所以這叫「軌凡從聖」──這個法。把這個法那麼「總攝歸心」，把這個道理能夠以自己的認識，攝持在內心當中，以這個作為我們起心動念行持的根本，這個叫作「總攝歸心」，這個是我們的戒體。然後依這個起心動念，所謂「三業修造」才有行。依行，「覽而可別」，那你就看得出來依法、體去行的這個相，這個才戒相。從這地方去看起來，這個戒相能夠離得開這個前面的法、體嗎？說現在完全談戒相了，還是從這地方！所以前面已經說過了，假定你把握不住這個重點，不要說五戒、八戒，乃至於受了大比丘、比丘尼戒，對不起，仍舊是人天乘法，弄得不好，說不定還要出紕漏！

下面又說，「由法成體，因體起行，行必據相。當知相者即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。」喏！現在這個「相」一定是什麼？就是法相、體相、行相，如果說你離開了前面那個，那毫無意思！所以說，「若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來。徒自尋條，終難究本。」假定前面這個三樣東西你不認識，你單單講戒相的話，那你根本沒有根本哪！你什麼由來？那個照著次第，從那根本上面一步一步這個原因呢？所以完全我們走錯了，說「徒自尋條」，那徒然地在這個枝末上面，那根本在哪裡，你終於難獲得。雖然佛說，告訴我們：「碰上了，你總有因緣！」可是碰上了，達到因緣，要經過多少長劫的苦難，何況最後結果還是要從頭至尾來。這是所以我們說必須一開頭應該認識，不要誤解，否則我們浪費了很多，這個是一個很大的遺憾！那麼這裡這個話要補充說明一下。

那現在最後呢，就是談到那個我們希望修習的那個上限問題。這個也只能說簡單地說明，所以簡單地說明，因為我自己本身也並不是說真正修持有成，乃至於說連它這個皮毛，也只是稍稍幸運了碰到一點點。所以我始終說，我只是說我一個錯誤的經驗。雖然我現在曉得要修學佛法，那個戒是根本，然後困頓了二、三十年，所以我看見很多善心，宿有善根、一番好心進來的人，同樣在這個地方犯了這種類似之錯誤。所以我只是說提供大家我的經驗，它可以避免陷入這個我們走過的錯誤當中，那這樣的，青年才俊之士就有機會能夠很快地深入。個人是如此，對佛法的前途，也是說等待接引的眾生，從任何一個角度去看，那個都是我們大家共同期望的。所以說我所說的這個上限，也只是說個人一點所見，不過這個所見呢，還是根據著經論，以及這個祖師、菩薩們，大概的那個內容上面說出來。

第一個呢，我們就時下的現況來看，那麼這個情況我們說起來的話，總是我們真正要想好好地學好的話，那就應該所謂廣從經、律、論三藏當中，好好地去努力，好好地去努力！譬如說我們近代以來的幾位大德，幾位大德，通常我們說民國以後的四大師也好，所謂四大師雖然有出入，大致都差不多，或者你更推廣一點說那些，這樣。儘管實際上看起來，他們每一個人宿有大善根，對我們近代也產生了很特別的功效，可是比之於古代那個祖師來說的話，那是總是始終感覺得有一代不如一代之感。那麼我們不妨隨便說一下，譬如說印光大師，印光大師他是專門念佛的，他也是大通家，所謂三藏十二部。可是到最後他自己老實念佛，跟人家說來說去，經論上面不講了，就是說敦倫盡分，乃至於出家也不要出了，你只要老實念佛。所以雖然是一個大祖師的榜樣，可是在這地方，我們看不出什麼名堂來。

那麼虛雲老和尚，他是以禪為主的，真實說來，虛雲老和尚一樣是三藏十二部的大通家。你們仔細去看，他有很多告訴人家的話，啊！那個引經據典。他究竟什麼時候，他們兩位大德，什麼情況之下真正地深入，那我們、我自己也並不太清楚。那麼他老人家一生是弘的是禪，弘的禪，專門復興各大廟，到處去提持。那麼其次呢，太虛大師，他老人家的願力也一樣的，他要把整個的佛陀的擔子挑起來，所以人家說八宗並弘，然後影響也非常地深遠。乃至於最後弘一大師，那我們總說起來這個律以他為主。不過不管從哪一個角度去看，從他們一生的行持當中，那種願力真正是可泣可歌，是我們真正的景仰；但是那留下來這個事業或者什麼等等來說的話，這個我們很難從這個裡邊整理一個頭緒出來。

那麼所以我才感覺得，說自己要想深入教海，要嘛你宿生大有善根，否則的話，那我們以我們有限之年，這樣呢要想全部摸進去不大容易。那好，你專入一門！那個專入一門，譬如說以律來說，通常我們來說五夏依師，那麼現在真正要想在這種情況之下，找到一個真正的跟這個好好相應的，這個的確是不大容易的事情。然後你在這地方要想真正地深入，花很多時間，譬如說以弘一大師來說，他三十幾歲出家，到六十多歲才圓寂，他全部精神幾乎花在這個上頭。但將近二十六、七年光陰，所留下的東西，我們看，現在我們所曉得的就是眼前薄薄的兩本，一本是《南山在家備覽》，當然還有一個，還有所謂《弘一大師律學講錄三十三種合訂本》，就這樣！那麼這個《律學講錄》，那也就是局部的一部分的、一部分的摘錄，一部分、一部分摘錄，那個《南山在家備覽》就是這樣。那比起那個祖師來，啊！那我們看那個祖師真是的確是浩大──浩如煙海！那這個這是一個實際上的狀態。

所以我的感覺，如果真正要想學，從經、論上面下手，這條路比較難走。那麼就是說我們講學律吧，那全部都是以律來進入。本來照那個佛制，說剛開始的時候，總是說：你要成就了「辦比丘事」，然後可以廣學經論。比如我當初開始的時候，我也總覺得把律學好，那麼然後才牽涉到這個經論。實際上以我們現在的實際狀態來說，你要把這個律學好的話，啊！那實在是很難。以弘一大師來說，那學了一、二十年，他最後……這個也許他老人家是謙虛，我想他老……不要說也許，實際上他老人家是謙虛。不過這個事實，他真正地能夠弘傳的這個律，一直到他死後，人家對他的尊仰，所以產生這麼那樣的效果。當然，實際上歷史上很少有人說當代就弘開，可是他留下來的東西非常有限。而結果呢，還是不外乎這個南山的三大部或者六大部，而只是把它當中的精華摘錄出來，只是如此而已，只是如此而已！這樣。

那麼我們不妨從另外一個角度去看，看看就是弘傳南山祖師的，或者是南山道宣律祖自己，或者是這個靈芝元照律師。你看這個靈芝元照律師，他早年，他七、八歲就出家了，七、八歲出家。以古代那個出家不像我們，你要出家就出家喔！那政府有規定的，你出家先嘛跟著一個老師，好好地學，然後他有規定的，有規定要考試，經過考試考過了那時候才准許。那個制度一直到清初，清初，大概是清初吧？對！那個才廢掉。所以隨便，啊！你出家都可以。那麼究竟的情況我也這個不能確定，這樣。那麼只有據印光大師說，說清朝的什麼？（法師回答：順治皇帝。）對！那個好像順治什麼、雍正？大概是清初的這個順治吧！他見到──哦！出家這麼好，所以廢掉這個制度。印光大師好像有過這個說法，那麼我們就不去談它。

就是說，元照律師他七、八歲就出家了，那麼到十八歲那一年去考試，然後考過了，那才剃頭。然後十八歲那一年出了家以後，前後努力了好幾年，他有心學律，那得前忘後。後來遇見什麼？有一個學天台的，說天台……，他那個傳上面有說，天台神悟禪師就告訴他；來在他門下一聽，啊！就非常讚歎，所以實際上他是依天台。然後那個時候他神悟禪師就說：現在我們學的人哪，不注重律，你將來好好地學，學通了去弘律。就是他跟著他，這樣，結果變成功一代了不起的這個大祖師，了不起大祖師！所以南山道宣律祖這個三大部，有很多人註，幾十家之多，最後只有元照律師，他有他的特別。當然這個人宿生大有善根，他的早年的行跡，乃至於他受菩薩戒的時候，說觀世音菩薩的聖像放光，開始的時候這現出整個的光明，到臨終的時候天樂鳴空，這種境相都不是普通人哪！那麼他還是透過了這個老師好好地，換句話是經論上面能夠廣學，回過頭來才真正地能夠把握住整個的重點。那這個裡邊告訴我們說，不廣學三部，這個不行！其次更重要的，沒有師承，不行！自己去就是不容易。

至於說我們道宣律祖更是如此！他出家，他以這麼這個宿生大有善根。那麼他的宿生的因由，我想大家都了解了，他本來就是梁朝的那個僧祐，是吧？僧祐律師。宿生就是這樣，多生多劫，那些人都是多生多劫的高僧，一世一生地來。那麼所以從小的時候，他的宿生、家世的背景都這麼好；出了家以後就依這個所謂智首律師，那個智首律師就是從南北朝的那個時候，一代一代傳下來，那個傳承很清楚。第一次聽了律以後他就想去學禪，了解了！他老師告訴他：「不行！你以為聽懂啦？」這一聽聽了十遍。聽了十遍他又繼續地想；「不行，再聽！」那麼後來聽二十遍，這樣，以後才能夠真正這樣。以他老人家一個天縱英才，那尚且需要這樣！

所以實際上，你看看他三藏十二部沒有一個不通的。現在我們在看這個南山三大部的時候，往往一個很簡單的名詞，最後他給你找出來這是哪一經、哪一論。譬如說靈芝元照律師，有的時候他找不出根據來，他就說：我沒找到根據！這樣。這句話的意思雖然我們看起來很清楚，但是他還是說因為沒找到根據，他就說應該是這個樣，或者大致是這個樣，絕對不會我們這樣，看見了依文解義，憑自己的臆測，然後就隨便地解釋。所以你真正要想把它學好的話，那實際上的這個條件，這也就是說我看見的。

可是對我來說，我真正感受最深的，我覺得還是說我現在，從藏系那地方看見。那我自己接觸的是非常有限，這個我大致借這個地方再說一下。我出了家二十七年，頭上這個時候也談不到，什麼都談不到，東摸一點、西摸一點。那麼最後雖然是因為《菩提道次第廣論》而受用，可是只是看了歡喜，但是實在不懂。後來遇見自己的老師，他告訴，很簡單，幾小時一講──啊！我就有一個完全不同的感受。那麼那個時候已經多多少少曉得，要想真正修學，沒有師承，那個的確非常困難、非常困難！宿生大有善根的人不談，這個我們早就說過，像我們平常的人的話，根本不可能！

所以因此說我們末法的時候，那我們只有好好地念佛了。所以印光大師說：「好啦，你敦倫盡分，你不要出家！你要出家那麼要有什麼？要過人之志、過人之量！所謂過人之志的話，發大菩提心救一切人。單單這個志氣行不行？不行，還要過人之量！」他老人家之所以這麼說，是有他的絕對的原因。

所以有了這個，還要一個什麼條件呢？真正好的老師！那麼這個各方面我這個概念已經有了，所謂這個概念的話只是聽說，一直等到自己親自遇見了這個老師的說明以後，啊！那內心當中就有一個完全不一樣的一個覺受──對這句話的意思。平常儘管聽一些道理，聽一些大法師，啊！聽了很歡喜。聽完了以後總覺得：這個是個道理！講起來，我如果說認真地多聽兩遍，我可以講得頭頭是道，可是用來去行持的時候，總是有很多困難！所以不要貪、不要瞋，好像很容易，說起來「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，講起來非常圓融，講起來非常自在──遇見事情透不過！持戒這不是講個道理，持戒就要硬是在境界上面要透得過，照著去做，那個時候圓融什麼等等的話，就一點都透不過。唉！所以儘管以前是聽得滿歡喜，用不上，但是並沒有真正察覺得到。後來遇見了老師以後，一點──欸！那時候我就感覺到。

那麼這個還並不是我直接的影響，以後由於這個因緣，接觸一些藏系的師長們，藏系的師長們。那麼這個裡邊對我影響最深刻的一位，什麼呢？就是近代的能海大師，能海大師。能海大師有一本傳記，現在這本傳記已經慢慢地開始流通了。因為他離開我們現在比較最近，他是民國五十五年十二月三十一號走的，十二月三十一號。這個民國五十五年，那個大陸上面文化大革命，就是民國五十五年，是一九六六年的夏天開始。到底怎麼樣我們這裡不知道，不過他那個傳上面就說，他一生的弘法的事業，到了最後，他說一九六六年上半年還在那兒忙，說到文化大革命開始，就下面就不談了！那麼下面簡單地也說，喔！那個時候怎麼遭到那個所謂文革期間那個紅衛兵的什麼鬥爭哪什麼，鬧了個半天；他老人家當然有威德。十二月三十一號晚上，那這個紅衛兵跑到山上面，告訴他們說要解散全山的所有的這個僧眾，把寺廟拆掉，這樣，要把大家趕回去！那麼完了以後，他老人家就說：「那麼現在這個情況之下，你們怎麼辦？」大家沒有話說。大家沒有話說，他也不說了：「好了，那就大家休息吧！」這樣。

那麼早一陣子啊，曾經有人勸請他，因為曉得他老人家有很多不可思議的功德，勸請他老人家為法要顯一點什麼神通、什麼等等，他說還不是時候，到臨終的時候再說。是不是話這樣說的我記大不住，意思就是說：到臨終看嘛！就這樣，那麼這個是以前說的話。結果到了十二月三十一號晚上，半夜裡邊那麼他出來上洗手間，欸，正好有一個人也在那兒，他就跟那個人說：「你明天代我跟大家告一個假。」就是這樣，就是這個話。那麼第二天早晨這個上早殿，沒看見他老人家，那麼早齋的時候跑得去看，看見他坐在那裡，一摸，沒氣了！然後坐得好好的，這個穿著什麼等等，然後袈裟被在上面，跏趺而坐；一摸，他這個頂上火燙，其他的栩栩如生。那麼當然後面還有很多，我這個只是說他最後走，是那個時候才走的。

那麼我現在要說的是，情況怎麼樣？他老人家走的時候八十一歲，他出家很晚，一直到他三十九歲才出家，四十歲才受戒。受了戒以後，後來他那時候接觸了一些，正好那時候有各方面的，尤其是像四川什麼等，靠近那個西藏，所以有很多那個藏系的大德過來。譬如說法尊法師，那麼都是差不多那個前後，再加上虛大師的門下所謂大勇阿闍黎，這個也是近代了不起的大德。雖然他也這個接觸了以後，他也到西藏去，可是這樣他真正到西藏去的去了多久呢？只有四年，總共只有四年！他去過兩次，第二次又去，又去了，算起來的話，在那個西藏留的時間，大概只有真正說一年吧！一年。但是他學的內涵──啊，那真是非常可觀！現在這兒留下來，他那個著作也好，然後他留下的事業也好，所謂事業的話，到各處地方創辦的，那個說從剛開始學戒堂，或者什麼上來。那從他的引度的弟子什麼等等，一直到現在。最近我所曉得的，儘管大陸上面他們的條件遠比我們差，可是他修持的嚴峻，有很多地方，哇！那是我們這裡的的確確遠遠地趕不上。近代有一個，說比丘尼當中最了不起的隆蓮比丘尼，那就是他老人家的弟子之一。

那麼他在學的過程當中，我覺得我深受感動的一點在這裡。他因為中年以後出家，四十幾歲了，他到西藏去的時候已經好像四十三歲，我印象當中四十三歲。那個四十三歲通常已經這個學習的年齡已經過了，所以跑得去，他雖然很認真地學，可是得前忘後，苦不堪言！就是這樣，啊！東啊學、西啊學，平常我們都是自己歡喜這樣地來！這個善知識也有意思，他善知識也不怎麼先點他，隨便地隨分隨力地教。當然還有個原因噢！他那個老師是在藏系當中的一個相當高的一個高人，相當高的高人，也可以說近代最有成就的絕少數的高人之一，那麼所以親近他的人不曉得多多少少！那麼以一個漢人跑得去，要學文字開始，當然這個裡邊有很多困難，多少人要跟著他都跟不上。那我去過那個地方的，通常譬如三大寺，那些真正上面的人，哪有機會！跑得去聽他一下，啊！那大家就很高興了；你要親近，專門親近讓他去教的可能是非常少。嘿！這個也是宿生的緣吧！他最後居然被他親近，然後去請求攝受他。攝受他了以後，還是並不是像我們小孩子耳提面命是告訴你怎麼來──啊！那就隨分的。

因為他的師長也是很忙啊，學了，學來學去得前忘後，學不通！後來就問他：「啊！怎麼辦？」他老師笑笑：「欸，好、好、好！那麼這樣，你呀，就告訴你修一個法……。」就是這樣。那麼叫他去，換句話說，這個他們有它特別的方法。他自述學了這個法以後，自己努力了兩次。這個故事我把它說一下，實際上這個故事對我們有很深厚的影響。

第一次叫他閉關閉三個月，那麼然後他自己找個房子。那地方的生活很艱難哪，那地方那個臭蟲很多啊！所以那個臭蟲往往是無孔不入，從那個屋頂上會掉下來。掉下來，他們有兩個人在一起，他說掉到後來沒辦法，一晚上都是用那個棉被整個地裹在個頭上，那個被單，那個被單那個縫裡邊還鑽進來，結果咬得個面孔上，那麼面孔上像生那個什麼，漆瘡一樣。那個漆瘡非常嚴重哦！就是一種敏感，到後來你簡直是一點辦法都沒有，這樣！後來他就不得不離開這個地方。就留下，留下誰？留下那個能海大師一個人。他咬緊牙關三個月，下來了！他不管怎麼苦，好像看起來表面上面得不到什麼，可是他意志之強，反正老師告訴他怎麼做，他就怎麼做。

剛開始依靠這個老師的時候，老師叫他做這個、做這個，侍者啊就是這樣。說這個侍者的情況，那是全部精神！要我們普通人，我們想：我是跑得來學法的，你怎麼不教我法，做這個？當然他那個師長也並沒有這樣的，他也曉得──這是能海大師曉得，真正要承事師長必定應該如此。啊！給他掃地啊、弄啊、這些東西，完全是照著經論上面這樣，那麼這樣去努力。這樣最後，他老師就告訴他這個辦法，三個月，就這樣苦不堪言，那麼後來總算咬緊牙過來了！過來了，他覺得，到最後他就心裡面有一點點的覺受。最後，他老師告訴他：「你再來一百天。」第二次受用了！就是這個兩次下來了以後，他回過頭去再學，前面哪，是得前忘後怎麼弄也弄不起來，咦！經過了這兩次以後，很快的，乃至於譬如說藏文，文字、什麼經論什麼等等很快了。後來他自己自述：他這個老師傳他的所謂一個法，叫白文殊法，那文殊師利菩薩代表的智慧。