南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版第八十卷．Ｂ面 而且傳授的這個裡邊，有它的特別的內涵，那這裡我也不能細說，時間也非常有限。 結果他在不長的時間之內，很短的時間之內，幾乎把這個宗大師的心要的精要，幾乎是整個的都學了，到底學到什麼程度我們不敢說。乃至於後來他這個老師，那個藏系當中的極少數的高人之一，把他重要東西都交給他，換句話說，這個法就傳給他。他也成為那個一個一代祖師，那傳給他，這有這個傳承哪！所以他結果回到了這個內地以後，不管它什麼四川、上海、五台山，乃至於現在的很多地方，很多像樣地方都跟他直接、間接有關係的。 這個給了我一個非常深刻的影響，什麼影響呢？就是我們真正要學的──那這個榜樣！本來經論上面處處地方告訴我們，從《華嚴》開始，乃至於《阿含》，說這個真正要想修學佛法，那個善知識，那第一因緣。你沒有善知識，其他的就不談，就是這樣！那麼除了這個經以外，就論，那麼《菩提道次第廣論》一開頭又特別說這件事情。所以我現在感覺到，如果說真正自己要想走那個上限，昨天說過了，尤其是大乘的行者，大乘的行者。這個小乘，我們現在說起來，你要想自己證羅漢果也沒有這個可能，倒不如好好地自己念佛回家去，這個大小乘統統包含在裡頭了。 大乘的行者那個時候怎麼辦呢？這個要立定那個志願！所以在這地方的原則上面呢，先應該對自己走的路線，有一個正確的根本的認識，這樣。那麼當然，這個根本的認識，也可以各走各的，各走各的。在本質上面，我想天台、賢首等等，每一家都有它的特別的方便善巧，都有它特別的方便善巧。對它整個地認識以後，那麼其次一步呢，就是說找到自己相應的定點，那個很重要，那個很重要！你沒有整體的認識，沒有這個整體的認識的話，那根本談不到大乘。對這個整體的認識有了以後，找不到自己的立腳點的話，你根本沒辦法入門──你到底在哪裡呢？就這樣。世間說一棟房子只有一個門，這個佛法本身哪，有無門之門，到處都是門。因為我們從前生，多生多劫地在這個裡邊修，你宿生跑到哪裡，從那個地方開始繼續向上。當然在我們對佛法沒有認識之前，這種都談不上，如果說你有一個根本的認識，像剛才說的，對於這個佛法的整體，有了一個原則性的認識以後，然後你去看，你多多少少能夠找到自己的定點。 所謂這個定點的話，譬如說以《菩提道次第廣論》來說，它能依著次第，前面說先是親近善知識，親近善知識這個道前基礎，下面應該有些什麼準備；然後上去的時候分三士道，那個三士道就是說五乘法都包括在裡頭。那麼這個裡邊，它每一層都有它的這個特徵何在，這樣。然後這個特徵包括兩樣東西──質、量，這個質、量你弄清楚了，回過頭來反照自己，我們就看得見：噢！我大概在什麼地方。 我隨便舉個例吧！譬如說現在我們很多人去修行，或者是自己，或者看見我們周圍的很多人。有很多人他這個出了家了以後，啊！他一心一意地就想求證自心，非常地切！然後呢，他的行持也確如其期望的這種心情，他會一個人苦苦地關在山裡面，咬緊牙關這麼來，別人擋不住的他能擋得住。那從這地方，你多少曉得那種是典型的什麼，是這個出離心已經有一點樣子的行者。還有一種，他願意到處去弘法，講經說法，那大概是偏向於另外一類，偏向於另外一類。那麼當然這個裡邊的前者，所謂出離心，到底什麼程度，以及真正的大乘行者，這個裡邊還有很多細緻的內涵，那麼這裡我們不一一細說。我只是說從這個地方來自己觀察，於是那個時候就可以找到自己的相應的一個定點。 那麼找到了這個定點以後怎麼辦？那時候下面有一步，就是自己要把那個戒持好。那這個戒持好，我們既然還沒深學怎麼可以持得好呢？那就是，就是說我們照著昨天所說的，那像弘一大師告訴我們的，最基本的幾個點──四重戒，然後這個前面這個殘等等，這個比較……說男眾的話，所謂十三僧殘，是吧，然後二不定法；然後以這個戒，以慚愧心，這樣一心至誠恭敬地祈求、懺悔。然後照著說這個《廣論》上面告訴我們一個方法，叫什麼？持戒是根本；然後其他的所謂「施等」，隨分隨力能做什麼；還要廣發正願。這個真正地發這個願，一心祈求，這是最重要的！然後當然這個祈求並不是單純關在裡頭單單地拜噢！這一方面隨分隨力地懺悔，一方面能夠儘量地多由了解了這個認識，然後去參訪，想辦法找到自己相應的師長。而這個師長當中，在我現在感覺的話，是特別地代表了傳承──天台、賢首……就這樣，這個都有它的很重要的內涵在。那麼一心依止，從這地方認真地咬緊著牙關下去！ 那這個概念我們不是說，啊！跑得去，「我是來學法的哦！」這個、這個、這個學法……是！我們來學法的，這個概念不能說：「我來學法的，跑得來，你們要給我上課，上什麼！」這個尤其是要注意的。所以這個樣樣東西所謂資糧啊，你修行的這個資糧不具足，這個不行！尤其這個大乘行者，這樣。所以在這個情況之下，我們也不妨看看歷代祖師，所以我特別剛才說，這個能海大師的這個故事的根本原因也在這裡。他找到他的上師以後，跑得去，就做他這樣的一個侍者。乃至於譬如說我現在我看見的，很多近代的真正地有一點樣子的，這樣走上去，他同樣的這個條件，同樣的這個條件！那麼在這個地方你能夠久久地、好好地依止著師長，然後懺除業障、積聚資糧，一切都牽涉到什麼？我們的業！這個業，或者是說染業、或者是淨業，染業淨除，然後清淨之業增長到某一個程度，這個緣會慢慢地具足。 再說呢，尤其是我們大乘行者，這一生不行，下一生！下一生不行，再下一生！生生世世地來！所以禪宗祖師都有這種勇氣，這是我們必須應該認識的。正因為如此，所以我們根本那個戒很重要噢！根本的戒是把握住這個原則──說「戒」是根本；然後施，所謂「施等」的話，那大乘的說六度萬行，那是作為一個助，助成之緣；然後「廣發正願」，說我現在這樣去做的目標何在。那麼不斷地在這個上面積聚資糧，希望能夠找到相應的師長。這個是一個整個的總體來說，整個的總體來說。 那麼除此以外呢，這個大概了解了以後呢，有一點我也特別地說一下。說這個平常我們現在修行，以我來說，剛出家沒多久，我就聽見那師長就告訴我：「啊，你好好地修行啊！出家。」當然，那時候我剛開始的時候一心念佛，「啊！你趕快出了家以後，趕快到茅篷裡面去，念佛去！」就這樣。那麼我這個當初因為我受的影響，受兩位大師的影響，一個弘一大師，一個印光大師。那時候心裡面多多少少有一點這個矛盾現象：那麼弘一大師是持戒念佛，他雖然講念佛，可是持戒是根本；印光大師雖然念佛，他教我們要敦倫盡分，不要出家。那我是個出了家的，那我到底怎麼辦？這樣。 有的時候就想，想了半天也想不通，那不管啦！反正先念了佛再說。有的時候呢，又想：哎，那就把那個律就拿出來看一看。就始終就在那個心裡邊，像十五吊桶水七上八下。不過雖然七上八下，因為這個環境還是滿單純的，那麼是空下來反正是念，也沒有一定的一個規則，好了，空下來嘛想到念嘛就念啦！想到要看書嘛就隨便去翻翻啦！就這個樣。鬧了個好幾年，你說它沒有樣子嘛，好像有一點樣子，說有樣子吧，說起來沒有樣子。始終以後遇到什麼東西，遇到什麼東西那個境界總歸擋不住的，要嘛關在山裡邊，但是你出去，出去是實在沒有路好走，我想眼前很多人跟我有共同的那個覺受。 當時我一直想：「唉！怎麼搞的，現在大家都是說弘法……。」那時候責任都推給別人，說那個前輩的人，他們都沒有真正地引導我們，那時候心裡面老是這樣想，老是這樣想。結果就在這種心裡面，最好的時候碰到哪裡，要是閒下來嘛想：趕快念念佛吧！再不然的話，就多多少少譬如說《沙彌律儀》呀，那麼《南山在家備覽》，我那時候就開始翻了，雖然不懂，我也總是要去翻哪！就這樣。那麼隨分隨力的，譬如說那個蕅益大師啊，這些東西啊，東啊去看、西也去看一點。再不然呢，就是埋怨：「你看！現在那些大德們……。」當然有很多外面，以我們的眼光，就是自己也可以說是固執的眼光，去批評人家嫌不對；比較好的，還是說：你看！他們沒有提拔我們後輩的這種味道。 一直到後來，漸漸、漸漸我了解了，了解一個什麼？好簡單──業，佛法最根本的！也不要說等到要談出離什麼等等，這個在家來說，最起碼的我們應該認識的──業！你前面是造了什麼業，現在是感得什麼果。假定說你造的這個佛世，不要說現在這些，那個佛菩薩都在這個地方；既然你沒造的業，你去埋怨是更糟糕，我了解了這個道理。自從了解了這個道理以後，心境上面整個的就慢慢地改變了。多多少少這個前面這個惡劣的影響，心裡面還是拖在那裡，因此由這件事情又把我拖了很長一段時候，所以還是自己的惡業！那麼經過了懺悔，我總覺得那時候，哎呀！沒有善知識、沒有什麼；後來發現哪，善知識有，而且有的是！真正主要的還是什麼？自己的眼睛瞎的，然後自己的業力是非常地染污的！見──見也沒有，行──行也沒有，這是兩個真正重要的。 所以我由於這個我自己的感受經驗，所以現在覺得回過頭來看，回過頭來看，發現剛才這個原則。當然我現在這個真正認識的話，都是從《菩提道次第廣論》上面來，對於你們諸位學的人不一定限於這個。我始終說，哪一家、哪一派，都有它的真正很高明的東西，它有很正確的傳承，根據這個，你一定照著它去做，有一套正確的方法。那個時候照著這個次第這麼樣地走上去的話，就會使得我們能夠得到我們真正所需要的。 那麼在這裡，這個時候，並不是一個人關在山裡面住茅篷，這樣。剛開始的時候，你不妨就隨分隨力地找一個地方，那麼多多少少能夠認識一點。然後呢，去參訪。不過這個參訪還要需要什麼呢？還要自己的眼睛！你沒有眼睛的話，對不起，這個很糟糕，很糟糕！平常我們隨便舉個例子吧！這個都是實際上的東西，我們跑到哪一個道場去，那麼大家都是去參訪，就問問啦！我們條件不具足，跑到那去參訪了半天，好的看不見，壞的都看見了，所以大家就又說、說、說、說……。以我自己來說，剛開始的時候，那個都是二十多年以前的事情，算起來我跑的地方實在很少，可是我的經驗也是這樣，跑到那裡的話，大家什麼？喔！碰在一塊兒的話，所談的都是是非，某一個道場如何、某一個道場如何……這樣。你說沒參訪嗎？參訪了！知道了嗎？那好囉，看見天下的所有的那些人面貌是一副可憎相，弄到後來你沒地方可去。真的如此嗎？不是！所以這個是我們現在實際上要想透脫的一個難關，一個透脫難關。 哪，就以現在來說吧！就以現在來說，那麼譬如說我現在總算也多了幾年，年紀嘛也比較大了一點囉！這個很不幸啊，是坐在講堂上面好像當老師。有的時候看見有一些這個同學跑得來，結果來了以後，以我現在的想法，他應該在這地方心平氣和地觀察一下。通常都是這樣的，跑得那就去找他相熟的人談談，那麼相熟的人往往不一定是對這個裡邊有個全面認識的，至少就是只能代表他的一個角度。如果這個人比較好，也許能夠提供他一點；也許這個人在旁邊是苦苦惱惱，這種情況之下，他所看見的這個東西，一定也是很偏狹的這種概念。那這種東西好像跟我們的修行沒關係，實際上在前面真正帶動我們的最重要的、最重要的，都是從這個地方，都從這個地方。所以假定說我們從這個地方能夠克服了，能夠克服了，不管任何情況之下，能夠自己反省，能夠改善自己，這樣。那麼這種地方你能夠克服了，能夠進去。 所以說，現在這地方談上限，而這個上限的內涵倒沒有講，是講這個，原因──就是說像上限這條路，你應該注意障礙在哪裡；然後在上限那一條路，正走的時方向在哪裡。這兩個如果摸對的話，那下面就容易辦，下面就容易辦了！ 我現在這是不妨再簡單扼要地，也重新很簡單、很扼要地，說一下那個上限的這個整個的過程。第一個呢，首先要確定說「欸，我跑得來幹什麼的？」這個很重要！說我們在修行。這個是個人的動機，這個動機非常重要！而這種動機都不是這一生建立的，這一生建立，跑不到佛門當中來，這個都是宿生有善根的。那麼由於這個善根，所以跑進來；跑進來了以後，下面一步的時候就應該了解的，單單那個動機，一番好心不行，你還要有正確的方法。所以佛陀有兩個特點：第一個悲心圓滿，那換句話，他的動機，他要救一切人；第二個呢，智慧圓滿，換句話，他救人還要正確的方法，那個方法也圓滿。那麼既然我們學佛的話，這個需要的！ 所以說第一個，我們的動機，宿生的善根有了；進來，正確的方法，要學那個正確的方法，需要前面一個條件。所以經上面總是告訴我們哪，講經了，他正講之前有一些開場白，開場白到最後有兩句話：「諦聽、諦聽、善思念之！」平常我們總把這兩句話就很快地唸過了，實際上這兩句話有絕端重要的意義在裡頭。就這個菩薩、祖師，尤其是到越向後，特別地告訴我們，你真正既然要這樣進去，得到正確的方法，那麼這個正確的方法一定要善知識。最好的善知識是佛！不幸我們的業力所感得──末代，那麼怎麼辦？那麼等而下之你去找吧！你要想得到善知識的攝受，你必須有一個基本的條件。這個基本的條件，我們往往自己不感覺到，所以在這個上面要有個認識。那麼這個基本的條件，就是自己的偏執、自己的錯誤一定要拿掉，使得自己成功一個修學佛法的具相者，具相的。所以這個修學佛法過程當中，所謂大乘佛法叫信位，信位是什麼？淨信！就是以佛法來淨化你內心，還談不到修行。或者我們另外一個，所謂以佛法淨化自己，使得自己成為一個具足修行相的人，或者叫具相弟子，那個裡邊它有它一些原因。 那麼有了這個具相弟子，那個時候煩惱已經相對地減輕，佛法有一點基本的認識，那時候根據這個標準哪，那個時候才可以去衡準是非。否則的話，我們都一番這種我們的情，跑到哪裡去──喔！這個配自己胃口，就算很好，不配自己胃口，不行！真正的這個團體當中的跟法相應與否，我們看不見，完全看不見！這樣。修了半天仍舊是隨順在自己的情見當中，這個對大乘佛法來說根本行不通，大乘佛法整個的就要淨化自己的情見。 那麼有了這個條件呢，然後再下去的話，那就是找尋善知識。找尋善知識要兩個條件，首先真正重要的還是在自己，就是前面這個有了以後，下面還要一個具足接近善知識的這個條件，這個比前面又更積極。然後去找善知識，真正找到了善知識以後，然後好好地依止他。如果是這個善知識夠條件的話，下面你就不要管了，他會完完整整地照著次第，他會告訴你一切！ 譬如說，我們剛才說的這個能海大師，近代我所非常景仰的幾位，一個是法尊法師。他們都不是說到老師那兒：「老師，我要學什麼！」反正自己學了半天，像剛才那個故事，他學了半天，他自己學這個、學這個，學了一大堆，得前忘後，就是不行！到最後就問他的老師，那老師笑笑就告訴他，那最後，老師照著次第就這樣告訴他，就這樣。到最後呢，學回來了！學回來，你想想看，那能海大師的──啊！這個內容著作之豐富，沒幾年哪！還要帶這麼多的人，建立這麼多的道場。譬如說現在講戒吧！這個弘一大師留下來的就是這兩本，但是能海大師留下來這個律學的著作的話，哇！那真精采呀！他把那個沙彌、比丘、菩薩那個精要，然後戒定慧的三學那個綱領都擺在這裡，修行的次第什麼等等。除了這個以外，還有很多東西哦！乃至於尊法師，說法尊法師，也是如此！ 他們所以這樣的成就，並不是說「我要什麼」，這個學真正佛法，依靠善知識特點就在這地方。必須是他是一個過來人，而且他這個過來人要什麼呢？最好的就是有傳承，最好的傳承就是佛世沒斷的這個傳承。當然，再不然的話就是有修有證的，至少他那個經驗，所以他可以把那個達到這樣的量的一個經驗哪，源源本本地告訴你。所以說這個最好的師長，你跟到了以後，你不要說我以前學過什麼了，譬如我們現在學的這個《菩提道次第廣論》，「欸！《廣論》上面告訴我念死。」說不定老師根本不告訴你念死，叫你念另外別樣東西。假定真的是個夠量老師，你聽他總沒有錯！這是我現在的經驗，而且我周圍遇見好幾個，那麼同樣的這個修行的這個同道們，他那個上下之分都在這個上面，都在這個上面！那這個是第一等最最精采的。當然這種師長的話，他會整個地攝受你，那你就跟他身邊。不過在這種情況之下，通常情況之下，並不是說一開頭的時候在教你的喲，他一開頭的時候，你得苦苦惱惱地跟著他做這個、做那個，就這樣。做了半天，那麼來了！ 那麼下面另外一類呢，那就是另外一類，不是這個樣的。這種我覺得比較差，可是表面上我們看起來好像會好。這個話怎麼講呢？他就會照這個次第，好！到那地方去，然後你這樣去學。那個時候就看什麼？天台我不知道，大概我只是曉得那個，賢首更不知道；譬如說以這個《廣論》來說，以這個什麼來說，他就告訴你：啊！先學，先學，這個學的方法是論辯的方法，然後再告訴你學《現觀莊嚴論》，然後這個《入中論》，然後這個《俱舍》、這個律論，這些東西，很有次第的，這樣。你學出來的情況這是什麼情況呢？你是個學者！到再上面，你再照同樣的，這個地方他有一個所謂養成教育的地方，那麼這個師長不是單獨地攝受，就這樣。這個你也可以學成，多多少少有一點樣子。可是到最後，真正你能夠一步一步上去的時候，那還是什麼？仍舊是這個！他有一種，最後學到這個時候，那麼這個特別的師長跑得來會告訴你，然後你照著這樣的次第學下去。所以我覺得這種情況，這是我自己遇見的，自己遇見的，那麼這個大概也只是說我所見到的，我所見到的只是滄海一粟。 那麼末了呢，這個還有兩三句話。如果我們真想去廣學的話，我們心境第一個要打開，心境第一個打開。這個不要陷在一種自己的，這個論上面告訴我們不要說偏黨，說這個好、那個好。我既然要學佛，佛是無所不學的，沒有一樣不圓滿的──對功德來說，沒有一點不圓滿的，對過失來說，沒有一點點缺陷。所以說禪、教、律、密、大、小、性、相，沒有一個不完整。如果說你已經確定了，你要走，那本來就是照你的確定；如果沒有，你要真正去找善知識的時候，這個概念原則上面要把它拿掉。 平常我們這個彼此之間的這種見解的話一定有的，一定會有種種的這種你是我非的這種情況。我隨便舉個例子吧！譬如說元照律師，我們現在說，喔唷，他好了不起哦！元照律師一生就遭到人家好幾次的非常嚴重的誣陷哪！那個宋那個時候啊，那個禪已經很盛了，禪已經很盛了。他了解了這個以後，然後覺得：啊！這是根本，這是個根本。所以他認真去行，所以他那個行持的方法，跟一般這種大眾一般人的這個行持的方法是有所不同。那麼所以人家都處處地方障礙他，乃至於後來告到這個官裡面去，他這個年譜當中有特別的說明，發生過好幾次，發生過好幾次啊！ 那麼這裡邊我這個印象比較深的有兩次，有一個《慈愍三藏傳記》，其實實際上那個傳記的話是誰呀？是就是唐朝，那初唐的那就是那個「慈」（編者按：指唐代淨土宗僧慧日法師，玄宗敕賜「慈愍三藏」之號），那麼人家就誣賴他寫的；幸好這個是三藏當中東西的出來。你看會有這樣的狀態呀！所以一樣的，你看以這個時候，那個宋初這個狀態比我們現在不曉得好多少，尚且如此，何況是我們現在！我所以這樣說的話呢，就是我們這個概念第一個突破，突破了以後，然後這樣走下去的話，我想原則上應該沒有問題。 所以本來這個志願，我們就這一生不行、下一生，下一生不行、再下一生！當然你也可以同樣說，我也說：「參禪，我一定要參到底！」「念佛，念到底！」這種精神都同樣的。就是最主要的就是，找到了定位以後，然後你從你這地方咬緊牙關走下去。現在我們以談律來講律的話，那個律不是一個宗噢，那就是整個的圓滿教法的這個基礎。所以這個裡邊哪，我們不會說只限於這個，就是對於這樣走這條路，我們應該從基礎上面這樣地走上去，所以要先把整個的輪廓認識，然後找到定點，這樣地一步一步地上去。 好！那麼這個《南山律》部分，也簡單地作一個說明，這個說明也談不到什麼，也只是說我自己的一點失敗的經驗，給大家、提供給大家作為參考。如果大家覺得可以參考，那不妨；否則的話呢，這個本來是值不得一提的，倒是耽擱了大家很多時間。這個結束了以後呢，下一次，我想休息一段時候，再來跟大家共同研討一下那個《菩薩瑜伽戒本》，《瑜伽戒本》。好！今天我們就到這地方為止，現在大家一起回向：願此殊勝功德，回向法界有情，淨除一切罪障，共成無上菩提。