南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版第七十七卷．Ａ面

說第一個「無明」呢，使得一切有情不認識事情的真相，它有第一個作用；還有呢，「與行作緣」，這個是無明的特徵（註1）。所以平常我們都說無明緣行，只是說明這個行，為行作緣現出來這個。那為什麼「與行作緣」呢？這個裡邊是暗合說，由於我們對於事情的真相不了解，所以粗淺地來說明像上面這個可以；細說你不妨把它歸類，由於不了解所以會起行。所以它更深細一點地分，就分為每一支它有兩個作用。那麼這個兩個作用我在這裡細說一下。無明說過了。

第二個呢？「行」。行──「令諸有情於諸趣中種種差別」，這個一個行，就是說你在六趣當中，會這樣、會那樣，會這樣、會那樣，就是這個行的力量。那麼還有呢，「與識作緣」，說行緣識。

下面，什麼是「識」呢？識者，「持諸有情所有業縛」，這個識，它會把有情的所有的業、所有的縛著──說惑，都在這個識種當中它會保持住，它有這個力量。所以平常我們說，那個各宗的學派談那個識的時候，尤其是唯識一系，那牽涉的這個可以說達到了最極致的時候。啊！他就說這個阿賴耶識叫作藏識，把所有東西含藏在裡邊，就這樣。那麼其他的也是說，那個識的這個相續當中那個異熟作用，能夠把這個業，一切的東西保持在這個地方，這個是識的特別的作用。那麼下面呢，「與名色作緣」，由於識所以名色。

關於認識作用，在這地方我們也不妨隨便地說一下。我們往往有的時候，莫名其妙地想起一件事情來，這件事情往往離開我們非常地遙遠，莫名其妙，當初過去也就過去掉了。我有這種經驗，我想你們也都有這個經驗，眼前的固然，有的時候往往陳年八十代。說到這地方我就想起很有意思的事情，那個是好幾十年以前，到底幾十我記不住，我的印象當中這時很小，總是十歲上下那種概念。多少時候因為這個時代在改變，一點都沒有印象了，你平常要去想，你絕對不可能想得起來。有一次我在鄉下，那鄉下就天上有一個這個滑翔機走過，那個滑翔那個機聲「昂……」這麼一下。我一聽，欸，我忽然之間自己就覺得回憶到什麼？幼年的時候。我就感覺得那個境界，就不是當地的境界。那個當地在什麼地方呢？我在紐約的鄉下，說起來地隔千萬里；我鄉下的什麼？在中國大陸這個長江口這個崇明島，這純純粹粹是當時那這個識的這個特徵。

那麼為什麼要講這段公案呢？你們自己去想。說這個識就是有情的業，就是以前你只要有了這樣的這個造作的留在這個地方，它就停在這地方，一遇任何一個外緣它就起來了。那我說：噢！原來這個識是「有情業縛」，它的好處也在這裡，它記得一切事情，壞處它也就糟糕在這個地方，這就這樣。那麼這是識。

下面「名色」呢，「任持有情自體」，這個名色就是，一定要靠這個東西，他就靠這個東西，壞掉了，壞掉了就死掉了。還有「與六處作緣」，因為這個總體嘛！這個整體的在的話，然後這些那下面來。

「六處」呢，說「攝諸有情自體圓滿」，使得這個有情那個自體整個地圓滿就是靠這個，否則的話一團肉團，那所以這個要靠這個六處，使得這個我們的這個自體能夠產生圓滿的功效。下面又是「與觸作緣」。

下面「觸」呢，「令諸有情於所受用境界流轉」，我們有情為什麼會流轉在這個境界當中，就是這個觸。使得這個心跟那個境相應，然後這個識就強烈地生起，那就是觸的功效。與愛作緣，哦，「與受作緣」，這個不是愛噢！這個受跟愛……。這個就是觸的兩支。

「受」呢，「令諸有情於所受用生果流轉」，一個於境界流轉，一個受的話要生果，由於這個受用的這個力量，它會引發它下面的這些。所以，所以能夠感果就是這個受支那個時候，接受了，於是「與愛作緣」，由於愛下面會增長它。

那麼「愛」呢，「引諸有情流轉生死」，引發這個流轉的根本就在那個愛當中，所以平常我們說這個真正地切斷十二因緣，生死流轉真正切斷從這地方切斷它，那以後再說。下面「與取作緣」。

下面「取」呢，「為取後有，令諸有情發有取識」；下面「與有作緣」。說取是什麼？這有情能夠有取識，那個真正引發這個有支的這個力量都在這個地方。

那麼下面呢，就是說「有」的緣。有，「令諸有情後有現前」；這個有「與生作緣」，有了那麼就生，這是兩個。

「生」支，第一個，「於眾同分諸行本無今有性」，這個，這是假立，說這個「眾同分」，換句話說生就是說，在六道當中這個任何一道叫眾同分，這個裡邊「本無今有」，它本來沒有，那生起來了，就這個，這樣，這個叫假立。所以這個假立的話，這個都是虛假的沒有實在的東西，這我們要認識的。「與老死作緣」，有了生，對不起，它非要老死不可。

「老死」呢，「數令有情時分變異，壞少盛故」，那個老死的特徵是什麼？那個有情那個變異、變化，換句話說生、住、異、滅當中的異支。下面「數令有情壽命變異」，那一方面變，一方面叫你消滅，那個就是老死一支的這個。所以老死一支分兩個：老就是在變，死就是滅，它這個分的。那這個就是十二有支當中的各支的這個差別。

那麼再下面呢，叫「支分略攝」，這個支分略攝我想這裡不去細說它，那麼只是我們簡單地看一看。這個支分略攝叫「能引支、所引支、能生支、所生支」。我們大概了解一下，引跟生──能引支是無明、行、識；所引支是名色、六處（六處也叫六入）、觸、受；能生支：愛、取、有；所生支：生、老死，所以一共有四支。那麼這個裡邊分出兩重因果，這個兩重因果等一下我細說一下，大家有一個相當的認識。

再下面，「四相」，那個四相也就是它流轉相，那麼我們就看一下，這個一百八十四頁，一百八十四頁。

至於說這個支分略攝當中，我們用另外一個分類，就有哪一個嘛？是說惑、業、苦三者當中，惑是哪幾支，業是哪幾支，苦是哪幾支。那麼這「惑」呢，無明、愛、取是惑；以及行，第二支行，以及第十支有，那麼這個是「業」；其餘的所有的那幾支、七支，那麼是「苦」，或者叫報。於是感了果以後，對了這個境又起惑、再造業、再感果，又輾轉地輪轉，那這個現在就不去細說它。

那麼我們在這裡下面看「四相」，這個四相就對我們比較重要的。現在不要看那個文，看那個文我們不大容易正確地了解，我們看看那個十二因緣流轉圖。欸，這個十二因緣的圖有沒有？那那對、對！那個裡邊拿一張出來，常常我們把那個掛在黑板上面。有一大堆嘛，再不然稍微停一下好了。這個十二因緣圖是看看，我是看這張圖我是百看不厭，我但願看看有一天看到了，像這個仙道大王一樣，看了以後證了這個果了。我真只有說起來，我希望不要看那個，而證了佛果了，佛他最後證的也是這個果啊！所以要證小果那麼就這個證到小果，大果內容也在這個地方。哦！你們拿了這個圖，有的時候有背後那解釋，這個背後解釋有問題的噢！雖然主要的我說，可是當初我對這個有很多概念還是不一定清楚，所以現在越到後來是越清楚，我在這裡特別說明一下。

那麼首先呢，也拿了這張圖，不妨這張圖的一個故事，跟大家先說一下。這個在佛世的時候，這個這張圖的公案在佛世的時候，印度這個小邦林立，那麼這有兩個國家，這個都是這個小邦當中相當有力的，他們兩國互相交好，互相就是送什麼東西。那麼這個國與國之間往往都是這樣，大家都要面子，那麼這個大國尤其是要講面子，所以他都把──你送了我，這我比你更好，我要還比你更好，我還要、還要更好，一次比一次好，一次一次好。送到最後，那個比較強盛的國家總是比較占便宜，他就把所有的最好的東西，那這樣。喔！不是這樣的。那個這兩國當中也有一個稍微差一點點的那個國家，那麼好像表面上面看稍微差一點國家，把最好的東西送給那個。

那個大國覺得：哎呀！這個最好的東西都有了，我還有什麼東西比它更好呢？想來想去想不到，那麼正好佛在世，有一個大臣就說：「欸！你何不去問問佛呢？」這樣。「欸，對、對、對！」那麼後來就問一個佛弟子，這樣。那麼後來佛就給他：「這個這張圖再好不過，因為世間再好的好輪迴生死啊，這張圖出生死輪迴的！」那麼就供養。啊！這個大王聽了很歡喜，然後就很恭敬地畫了這張圖，就捲起來包紮地非常考究，送到另外那個對方那個國家去。

那國家看見這次送來的時候，有一個大臣，而且還有一個和尚陪著來，又是這麼慎重的、這麼莊敬地送得來。他總覺得：啊！這次送來的東西，它一定很好。他也真是覺得收了最好的東西，那對方到底什麼東西他無法想像，那不管啦，拆開來看！他心裡面滿懷著希望。結果拆開來看，拆、拆、拆，拆了半天，始終是裡面包裝非常考究，裡邊東西還是找不到！他心裡越想，啊！他想：「大概是一個無價之寶吧，是個摩尼寶珠吧！也許東西很小，那所以外面這麼精緻地包裝。」最後拆開來一看──那張圖，打開來一看就是我們眼前那個，啊！這麼恐怖的一個大閻羅王，咬這個輪圈。心裡面是愣在那地方，心愣在那地方。那麼他因為不認識，所以下面那個大臣，嗯！很多人都不認識，就有人起了一個惡念：欸，是，平常的時候這個國王我們總不如他，他會不會是對我們作輕視啊！譏諷我們故意。啊！這一下，想不到這個旁邊人的小小地一說，他就做了個非理作意：對呀！他越想越怒，所以覺得：啊！這個人以為他強，所以瞧不起我，我要跟他打仗！就是這樣，啊，是怒不可遏！

眼看著這個情勢很嚴重，那麼幸好這國家有個智臣，等到它事情過了以後，他當時看見大家說得議論紛紛，他也不好開口。回去他自己想想：實際上不應該嘛！不應該嘛！就算對方對我們這樣，我們要弄清楚。所以那個智臣第二天就上朝的時候跟那國王說：「以我的觀點，不一定！」因為他是個智臣，所以國王很多事情都要諮詢他，幸好這麼一諮詢，啊！這個國王得救了，否則的話，那不但得不到救，還要打仗、下地獄。他就問他：「這個你何不先去問問對方送來那個使臣？」於是就問那個使臣。問他使臣，使臣就說：「我們這國王對這個是非常恭敬、非常慎重，而且特別派一個和尚。究竟到底怎麼樣，我也弄不清楚，你問問這個和尚吧！」那好、好，把那和尚找來，那和尚就把那個因緣說一下，那就是十二因緣。那個國王一聽，哎呀！歡喜得不得了，然後就照著這個和尚所說的這個緣念，然後大徹大悟了，證得緣覺果。這個是一段故事。

我但願我們看了這張圖也證緣覺果，不！這個但願是對於這想急於解決自了的；學佛的人不要馬上證果，了解這個道理漸漸地深入──證佛果！所以有說，尤其是小乘，說佛在證果的那個時候，真正地覺悟的也就是流轉生死的這個還滅，就是這樣，至少從小乘來看，佛最後覺悟的也就是這個內涵。

現在我們看，這張圖從外到內分成功好幾圈。這個外頭呢，這一個大圈子這個就是輪迴，輪迴，這個輪迴整個地在裡邊，跳不出這個閻羅王。你看！這個閻羅王，哇，這好可怕！正在這個利牙，啊！這個利牙這麼可怕。啊！吃進去，一口一口吃進去，就是永遠在這個地方；不但吃，然後兩隻腳、兩隻手，整個地在他懷抱裡邊。就是雖然還沒有吃，雖然還沒有死，總跳不出最後難免一死，就是這個！

可是這個裡邊，外面有一個佛，右上角、左上角都有一個佛，都有一個佛菩薩。那麼所謂這個佛菩薩，右邊這個就是我們釋迦世尊──這個有一個月，有的地方有個日、月兩個，這個是傳承的不同──說：你看哪！這個世界本來就是清淨的，然後清涼而明白的。這樣，指給我們眾生看。至於說那個左上角那個到底是誰？這個我的老師也沒明說，我也不敢說，不過以我現在的揣度去說的話，應該是白度母。度母有個特徵，度母是觀世音菩薩的悲淚化身，因為要救眾生哪，啊！覺得眾生這麼救，救不起來，她這個悲心是掉了眼淚，然後化成度母。每一個度母有她特別的，白度母是專門給人間長壽、健康、種種好的，就是這樣。所以這個真正要給我們的就是這個，換句話說，這個代表什麼呢？主要的代表就是悲智二量，這個是真正幫助我們，從閻羅王的掌握當中透脫出來的，這樣一個力量。

那麼這個圈子裡邊呢，分成功：最外面一圈，這個就是十二有支；那麼在這十二有支裡邊是六道；六道再裡邊的話呢，那就是這個中有。中有一半黑黑的，那個是墮落的中有，所以這個墮落的中有身黑黑的，那都是向下的；一半呢，白的、明亮的，那個就是向上的，向上的人、天道。所以白的那一半是包括三善道，黑的那一半是包括三惡道。實際上那個中有身哪，中有身真的現起的時候，如果那個中有向下的，那就墮落的。所以平常我們說：「喔！這個人走的時候，什麼從哪裡先冷啊！」由於這個趨勢已經形成功了，整個的。那麼最後呢，一隻禽、豬、蛇都是，那個就是表示貪、瞋、癡這個三樣東西。那麼這個裡邊的主要的內涵，就是總共的這個十二有支的這個內涵。那麼怎麼樣的這個四相呢？我想這樣吧！現在已經一小時了，這個留到明天再講，留到明天再講。好！

現在把這個十二有支在這裡我們講一講。那麼這個十二有支，它是正確地說明了，我們在生死輪迴當中流轉的這個一個正確的完整的次第，完整的次第。通常在生死流轉當中，任何一個果，它需要經過所謂三世、兩重關係；那麼這個三世，有的時候在兩世當中可以圓滿，但是它必須要經過兩重因果關係。那麼這個要想說明不大容易，所以我現在一開頭先從一重因果關係，了解了我們從怎麼這一生到下一生這個整個的過程以後，然後再把這個前面所說的，就是這個一重的關係，仔細地觀察，那麼就能夠了解為什麼，就是這個一重當中實際上是必須有兩重因果關係。

那麼十二有支的每一支的特徵大概已經了解，這個十二有支第一個是從無明開始，那麼這個「無明」這個概念，由於祖師、各個學派的不同，所謂各個學派，實際上也就是認識的程度的深淺，並不是說各說各的。認識深的就是把它說得深一點，認識淺的說得淺一點，這是一種。還有一種，他為了說明、詮說這個理由起見，他只要能夠說得夠清楚了，那就在這個上面安立，就這樣。所以雖然各個宗派當中所安立的種種名言有所不同，但是那個內涵沒有什麼多大的出入，這個我們要了解。所以我們通常說，啊！中國人叫這個東西叫成這樣，外國人另外一個名詞。名詞可以不同，內涵無二無別，所以以後遇見這種地方我們應該以這種態度認識。

那麼現在我們正講這個十二因緣流轉生死的內涵。第一個從「無明」開始，這個無明有一種說法，說這個薩迦耶見當體就是無明，換句話說，在這個數取趣上面、五取蘊上頭，我們並不認識它的真相，然後執這個是有一個我，說我執薩迦耶見。那麼有一類說法呢，說由於無明是──這個是無著菩薩、世親菩薩──對於真實義愚蒙、不了解，由於不了解，所以事情就看不清楚。所以一個比喻說，天黑黑的，那麼因為這樣的關係，看地上的一條繩看不清楚，把它看成蛇，這樣。那麼這個都沒關係，反正是由於不了解這個真實義，於是妄執有我，然後於是這個「我」得到了錯誤的認識，妄執種種苦樂；因為尋求所謂樂，然後要減掉痛苦這些，所以造種種的行業，造種種的行業。所以這個所謂無明、行。

那麼造了業以後，然後這個在每一個人──造業者的心識上面，就留下來一種影響力量，那麼這個影響力量通常我們稱它為識種子，識種子。那為什麼稱它為種子呢？因為那個種子，譬如說像樹木、任何一樣東西，長出來了，那麼結了個種子，那個種子現在看不出什麼，可是遇見緣它就會能夠增長。那麼現在我們那個做了任何一件事情，心理狀態亦復如是。我們隨便做任何一件事情──啊！今天看見一個人，然後跟他說幾句話，看過了，我就想起這件事情。不管是這個貪、瞋、癡任何狀態當中，都會留下這麼一個影響力量。可是留下來這個影響力量，這個影響力量通常就是留下來了，它不一定是馬上會生起效應。

那麼這個時候它怎麼樣才能夠生起效應呢？也不妨從那個種子這個比喻上面說，說結了個種子以後，那個種子如果你收藏在這個地方，那麼它始終維持這個種子位。一旦如果遇種種其他的生長的因緣，那麼這個種子的生長因緣，通常我們說，啊！擺在土裡邊，實際上這個不一定擺在土裡噢，這個遇水及陽光這是最主要的。不過我就看見他們專門培植的人，泡在那個水裡邊，然後那個水裡邊加一點肥料、曬曬太陽，它也長出來了。所以最主要的是，拿我們世間來說：水、土、陽光啊、肥料啊，這樣。那個比喻只是說明這個種子還要其他的因緣，而助長它那麼生長。

那現在呢，我們心識當中，由於無明、行、識，這個識種子需要遇到什麼樣的緣呢？那麼我們從十二有支當中，就可以來看這件事情。前面無明、行、識三支，那麼這個到三支為止，留下來這個識叫作「因位識」，它識種子在因位當中，還沒感果。那麼什麼情況之下感果呢？我們可以一口氣就跳到這個第八支，第八支愛支。

那麼這個潛在的力量，你也可以種種不同的比喻，或者說是種子啊，或者我們不妨說吧，那譬如說感染那個細菌。那個感染了細菌以後，那麼它不一定馬上會、這個細菌會生起現行或者生病，有的潛伏在這裡會潛伏很久。譬如說以前來說，這個好像現在是科學發達沒有什麼，我們那時候小的時候，那個肺結核還是滿嚴重的，所以這個小孩子都跑到這個醫院裡面，那個衛生所啊，去接那個什麼，卡介苗，你們有沒有聽說過？接種。那麼試驗一下說你感染過沒有？很多人感染，那感染了以後但是他並沒有生那個肺病。意思說，它那個種子雖然在這裡，可是並沒有其他的因緣助成它，但是它有個潛在的力量，而萬一助成它那麼增長的話，它那個病相就會顯出來了。

那麼現在我們輪迴生死當中，這個識種子要什麼樣的因緣才能夠助成它呢。那個就是第八支的愛支，第八支的愛支。然後透過了這個愛、取的滋潤，那個愛是什麼狀態？在這裡要說一下。我們的愛是總說：啊！這個執取。實際上這個愛，它是整個的就是一種無明，強烈的無明的一種行相，所以這個包括貪、瞋、癡三樣東西。所以說，對於可意境、好的東西，那麼叫不離愛，要歡喜、執取它，這個就是貪；對於不可意、不好的東西乖離愛，那就是排拒它，叫乖離愛，這也叫愛，所以這個是瞋，另一名詞；另外一種呢，癡，那是總共說起來，都是由於不了解真相而產生的，這樣。所以這個愛支實際上那就是這種狀態，所以我們不一定是說有執取。

那麼這個我也來說一個，用一個實際上的實例來說明它，透過這個實例大家可以觀察得很清楚。譬如說，今天我們在這地方上課，那麼來了一個人。來了一個人哪，這個人有兩種可能，一種可能呢，說這是一個朋友，啊！這是以前很久不見的朋友，那可是我們還是上課啊，「嗯，你等一下、等一下！」那個時候這個朋友的出現包括兩件事情：第一個呢，以前的因緣跟他結識了以後，然後就停在那裡，大家分手了。所以這個以前接受的因緣是什麼？就相當於前面無明、行、識這個種子，可是那個時候到此為止，大家因為其他的因緣岔開了，或者沒有繼續下去。那麼今天遇見了，啊！很高興。

註1：出自《大乘阿毘達磨集論》卷第二。見《大正新修大藏經》第三十一冊，瑜伽部下，六百七十一頁。

何等建立支業故？謂無明有二種業：一令諸有情於有愚癡，二與行作緣。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別，二與識作緣，由熏習故。識有二種業：一持諸有情所有業縛，二與名色作緣。名色有二種業：一攝諸有情自體，二與六處作緣。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿，二與觸作緣。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉，二與受作緣。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉，二與愛作緣。愛有二種業：一引諸有情流轉生死，二與取作緣。取有二種業：一為取後有，令諸有情發有取識，二與有作緣。有有二種業：一令諸有情後有現前，二與生作緣。生有二種業：一令諸有情名色、六處、觸、受次第生起，二與老死作緣。老死有二種業：一數令有情時分變異，二數令有情壽命變異。